趙曉暉

(漯河醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，河南漯河 462000)

一、“中國夢(mèng)”理論建立在中國近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展規(guī)律、中國特色社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)規(guī)律和中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律之上

必然是指現(xiàn)象的本質(zhì)和事態(tài)變化的規(guī)律。認(rèn)識(shí)的直接目的就是把握必然。

我們面對(duì)的客觀世界是瞬息萬變的事態(tài)的發(fā)展變化過程，而變化的過程本身，蘊(yùn)藏著事態(tài)相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展趨勢(shì)和可能。人們正是在“實(shí)事求是”思想路線的指導(dǎo)之下，發(fā)現(xiàn)客觀世界中的“必然”，找到社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和可能，進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)主義必然代替資本主義的歷史規(guī)律就像熟透的蘋果必然落地的重力規(guī)律一樣，是一種確定不移的歷史趨勢(shì)和可能。同時(shí)也像沒有熟透的蘋果并不必然要落地一樣，如果事物發(fā)展變化的條件不具備并不必然發(fā)生某種變化一樣，如果資本主義滅亡的條件不具備，并不必然轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義。就像蘋果沒有落地并沒有否定重力規(guī)律一樣，資本主義沒有滅亡并沒有否定社會(huì)主義必然代替資本主義的歷史規(guī)律。

“中國夢(mèng)”理論指出了中國近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、中國特色社會(huì)主義的建設(shè)規(guī)律和中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律。中華民族在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后遭受的屈辱與苦難的歷史證明了一個(gè)世界近代歷史的規(guī)律:落后就會(huì)挨打，生存必須自強(qiáng)?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民苦苦探索，終于找到了實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的現(xiàn)實(shí)路徑，實(shí)現(xiàn)了國家的獨(dú)立和人民的解放。十一屆三中全會(huì)后繼續(xù)開辟中國特色社會(huì)主義道路，把建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國家作為我們的奮斗目標(biāo)。中國人民找到了社會(huì)主義必然勝利的歷史發(fā)展的規(guī)律，始終把國家的富強(qiáng)和人民的幸福作為改造社會(huì)的切實(shí)目標(biāo)。

二、“中國夢(mèng)”理論把握了中國近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要、中國特色社會(huì)主義的建設(shè)需要和中國共產(chǎn)黨的政治需要

必需就是必須滿足的需要，常常表現(xiàn)為主體的基本的需要。離開了這些需要，主體就無法生存和發(fā)展。人類的活動(dòng)始終圍繞著生存和發(fā)展這一主題開展。人類社會(huì)的發(fā)展歷程經(jīng)歷了從個(gè)人的生存和發(fā)展走向團(tuán)體的生存和發(fā)展并最終走向社會(huì)的生存和發(fā)展這一宏大主題上。人們從個(gè)人出發(fā)，不斷走向團(tuán)體，走向社會(huì)，完成了人的發(fā)展和提升。人們常常從個(gè)人的生存發(fā)展需要出發(fā)來參與社會(huì)活動(dòng)，進(jìn)而發(fā)展出團(tuán)體的需要和社會(huì)的需要。人們需要的提升，既是個(gè)人不斷發(fā)展的歷史，也是社會(huì)不斷發(fā)展的歷史過程。人們常常從需要出發(fā)來重塑自然，建構(gòu)社會(huì)，創(chuàng)造歷史。人的需要的產(chǎn)生及其不斷滿足是人類社會(huì)發(fā)展的永恒話題。同樣，人類需要的不斷增長和滿足這些需要的條件和手段的不斷發(fā)展也是人類不斷提升的重要標(biāo)志。

人的需要作為人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，需要的確立和實(shí)現(xiàn)過程彰顯了人的目的性。什么樣的需要能夠?qū)崿F(xiàn)會(huì)受到客觀規(guī)律的支配。偶然出現(xiàn)的東西也能滿足人們暫時(shí)的需要。但人類為了長遠(yuǎn)的生存和發(fā)展，必須要依賴“必然”的東西。只有“必然”的東西才能滿足人們的生存和發(fā)展的需要?？颗既坏臇|西和大自然的自發(fā)恩賜，人類不可能得到發(fā)展和提升。人的需要既不能無限制的得到滿足，人類的需要產(chǎn)生于客觀世界并受到客觀世界規(guī)律的支配。人類更不能滿足一些不正當(dāng)不合理的需要而有損個(gè)人、他人及社會(huì)的文明進(jìn)步，因?yàn)樗鼰o助于社會(huì)人的自由而全面發(fā)展。因此，在人的需要中，也要進(jìn)行甄別。人的需要經(jīng)歷了個(gè)體需要、團(tuán)體需要和社會(huì)需要的演變。尤其在新的歷史階段，個(gè)人的需要發(fā)展為個(gè)體需要、團(tuán)體需要和社會(huì)需要的融合體。因此而是否有利于人的自由而全面發(fā)展的而需要，是否符合中華民族復(fù)興和中國人民幸福的需要，才能成為當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展的“必需”。

社會(huì)的需要種類繁多，復(fù)雜多樣。首先個(gè)人的主體素質(zhì)和能力決定著需要的對(duì)象。其次，不同人的需要的交互作用，形成需要的合力，產(chǎn)生社會(huì)需要。再次，只有實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的社會(huì)需要，才能成為全社會(huì)人的共同需要。我們只有站在歷史的高度，既著眼于個(gè)人需要的滿足和發(fā)展，也要統(tǒng)籌社會(huì)需要的實(shí)現(xiàn)，才能把每個(gè)人的生存發(fā)展的需要作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)生存發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

“中國夢(mèng)”理論不僅體現(xiàn)著人和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而且也是展現(xiàn)了人和社會(huì)發(fā)展需要?！爸袊鴫?mèng)”理論始終把人民的幸福作為判斷一切是非成敗的標(biāo)準(zhǔn)。中國夢(mèng)從國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福三個(gè)方面指出了中國近代社會(huì)和中國人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。它是從社會(huì)需要的角度來審視和把握個(gè)人需要，并始終把個(gè)人需要和社會(huì)需要的融合發(fā)展作為社會(huì)繁榮發(fā)展的重要內(nèi)涵?！爸袊鴫?mèng)”理論既把握了中國近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、中國特色社會(huì)主義的建設(shè)規(guī)律和中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律，同時(shí)也再現(xiàn)了中國近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要、中國特色社會(huì)主義的建設(shè)需要和中國共產(chǎn)黨的政治的需要。必然和必需是內(nèi)在的統(tǒng)一于人類生動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，而人類開展實(shí)踐的前提就體現(xiàn)在“應(yīng)然”這一哲學(xué)范疇上。

三、“中國夢(mèng)”理論展現(xiàn)了中國近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的理想、中國特色社會(huì)主義的建設(shè)理想和中國共產(chǎn)黨的政治理想

應(yīng)然是人們對(duì)客觀事實(shí)應(yīng)該如何發(fā)展的預(yù)測(cè)。它是從規(guī)律性和目的性基礎(chǔ)上構(gòu)建的概念，內(nèi)在包含著客觀性與主體性的相互作用、規(guī)律性與目的性的相互統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。它不僅從客體發(fā)展的規(guī)律角度來審視客體的可能狀態(tài)，而且從主體需要的角度選擇建構(gòu)客體的發(fā)展方向，尋求主體需要與客觀規(guī)律的和諧發(fā)展，不僅使主體需要獲得客體規(guī)律的合理性，而且使客體規(guī)律具有了主體需要的目的性。顯然，應(yīng)然體現(xiàn)了客體的規(guī)律和主體的需要即必然和必需的辨證統(tǒng)一，從更高的層次構(gòu)建的具有目的性的概念。人們?cè)谛枰幕A(chǔ)之上，建立以滿足這種需要為目的的行動(dòng)。但是，脫離了客觀規(guī)律的需要，人們沒有實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。規(guī)律只能提供客觀世界發(fā)展的趨勢(shì)和可能，或者說它至少提供了有之必然和無之必不然兩種可能。人的需要在客觀世界尤其是人化世界發(fā)展變化過程中起著重要的選擇功能。而脫離了主體需要的客觀規(guī)律，只能是對(duì)人的外在規(guī)定性，不能對(duì)主體的生存和發(fā)展產(chǎn)生推動(dòng)作用。人類改造世界創(chuàng)造應(yīng)然世界的過程，正是在把握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，用人的需要來轉(zhuǎn)化利用客觀規(guī)律，從而朝著有利于人類生存和發(fā)展的方向轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)人與自然、需要與規(guī)律融合的歷史過程。因此，“必然”和“必需”只有統(tǒng)一于“應(yīng)然”之中，“應(yīng)然”才能轉(zhuǎn)化為人們的理想夢(mèng)想，進(jìn)而在實(shí)踐中變成現(xiàn)實(shí)。

“中國夢(mèng)”理論從中國近代歷史發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，緊緊把握時(shí)代的脈搏，把當(dāng)代中國人大民的強(qiáng)國富民的現(xiàn)實(shí)需求，依據(jù)中國特色社會(huì)主義的建設(shè)規(guī)律，轉(zhuǎn)化為“中國夢(mèng)”的宏偉藍(lán)圖。中國夢(mèng)之所以具有必然性，是因?yàn)橹袊鐣?huì)順應(yīng)世界歷史發(fā)展的規(guī)律，在不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)。同時(shí)，“中國夢(mèng)”理論也是中國人民站在改革開放三十年來新的歷史高度展示的對(duì)未來中國社會(huì)發(fā)展的迫切需要。中國人民從歷史的嘆息中驚醒，懷著“中國夢(mèng)”的追求，去建設(shè)偉大的祖國。

中國夢(mèng)是中國人民孜孜以求的理想，更是當(dāng)前中國人的奮斗理想?！爸袊鴫?mèng)”理論立足于實(shí)踐，在“實(shí)事求是”思想路線的指導(dǎo)下，深刻揭示了中國社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重要內(nèi)容。同時(shí)，依據(jù)中國社會(huì)發(fā)展的需要，把“必然”和“必需”統(tǒng)一于“中國夢(mèng)”理論體系中，體現(xiàn)了中國社會(huì)發(fā)展的理想。在全體中國人民的共同努力下，以中國特色社會(huì)主義為目標(biāo)，把“應(yīng)然”轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福。