胡 佳

(長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130012)

一、引言

人類(lèi)的設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)就是大自然賦予人類(lèi)靈魂的產(chǎn)物，設(shè)計(jì)藝術(shù)決定著人類(lèi)的自身發(fā)展，也決定著環(huán)境制約生活質(zhì)量的因素。設(shè)計(jì)藝術(shù)是以人的活動(dòng)為中心的，而人的生存是依賴(lài)于生存環(huán)境的優(yōu)劣而決定的。人本身是自然界的產(chǎn)物，是在環(huán)境中并和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)不斷創(chuàng)新才能促進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)不斷發(fā)展，只有不斷創(chuàng)新，人類(lèi)的社會(huì)文明才會(huì)不斷進(jìn)步。

二、設(shè)計(jì)藝術(shù)是時(shí)代的產(chǎn)物，是人類(lèi)社會(huì)文化活動(dòng)智慧的結(jié)晶。

人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)設(shè)計(jì)藝術(shù)，伴隨著人類(lèi)文明伊始所出現(xiàn)的設(shè)計(jì)藝術(shù)，一直沒(méi)有離開(kāi)過(guò)人類(lèi)本身及其所生活的環(huán)境，它是與人類(lèi)的生活息息相關(guān)的。原始人類(lèi)由對(duì)大自然的神秘?zé)o知而產(chǎn)生的宗教式的圖騰與崇拜，包括不同地理環(huán)境，不同部族的不同崇拜物以及日月、山川、河流、各種生物的圖形、符號(hào)，總是帶著原始部落、部族的某種心靈意識(shí)，在不停的向現(xiàn)代社會(huì)的人類(lèi)傳遞著某種信息。不同形狀的圖案、造型器物這一模擬大自然的產(chǎn)物，加以不同色彩，總是在烘托著原始人類(lèi)的生存環(huán)境，給現(xiàn)代人類(lèi)以某種形式的啟迪。從兩河流域文化的器物造型、古埃及法老的頭飾及裝飾，到我國(guó)“青銅文化”時(shí)期鼎的造型及“饕餮獰厲”的裝飾中，我們總能找出它們的使用方式及古代人類(lèi)的審美意識(shí)和審美情趣。千百年來(lái)，人類(lèi)在不斷地改變著自然環(huán)境，自然環(huán)境也在改變著人類(lèi)，人類(lèi)的文明與進(jìn)步，就在這循環(huán)交替發(fā)展過(guò)程中飛躍和升華。

人類(lèi)的設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)出現(xiàn)本身，就是大自然賦予人類(lèi)靈感的產(chǎn)物，是組成人類(lèi)典型生活環(huán)境的因素，它的歷史作用早已超過(guò)了其物質(zhì)本身。做為精神功能與物質(zhì)功能綜合一體的文化——設(shè)計(jì)藝術(shù)，不僅僅決定著人類(lèi)的自身發(fā)展，同時(shí)也在決定著人類(lèi)精神生活空間。人類(lèi)社會(huì)如果沒(méi)有由設(shè)計(jì)藝術(shù)及其產(chǎn)品所組成的典型環(huán)境，也就沒(méi)有人類(lèi)的自身發(fā)展。從祖先留給我們的無(wú)數(shù)工藝美術(shù)珍寶當(dāng)中，從“遠(yuǎn)古的圖騰”到“獰厲的美”;“虛幻頌歌”、“無(wú)我之境”到“市民文藝”、“明清工藝美術(shù)”中我們總是能找到歷史的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的蹤跡，它們?nèi)叩年P(guān)系是相互制約、相互推動(dòng)與平衡的發(fā)展關(guān)系。

三、中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)是與自然環(huán)境協(xié)調(diào)的精髓。

中華民族所處的封建社會(huì)歷史之久遠(yuǎn)在世界上也是罕見(jiàn)的，在這特定歷史環(huán)境下所出現(xiàn)的設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)及其產(chǎn)品幾千年來(lái)一直受孔子和老莊哲學(xué)思想的影響，隨著佛教的傳入對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、建筑及設(shè)計(jì)藝術(shù)作品打下了深刻的時(shí)代烙印。在長(zhǎng)期與自然界斗爭(zhēng)當(dāng)中，我們的祖先很早就主張“身與物化”、“萬(wàn)物與我同一”，從中追求人類(lèi)理想，達(dá)到人與自然環(huán)境，人與其所創(chuàng)造的產(chǎn)品完美的協(xié)調(diào)，這種與大自然共存“天人合一”、“順乎自然”的哲學(xué)思想強(qiáng)烈地反映了中華民族的審美意識(shí)，這種對(duì)大自然的崇尚精神是客觀對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品既要“順乎自然”，也要超乎自然，只求“神似”不求“形似”，這種美的標(biāo)準(zhǔn)、美的法度是著意強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)。追求環(huán)境與產(chǎn)品的創(chuàng)新功能與視覺(jué)美感，是人類(lèi)一直孜孜不卷追求的目標(biāo)。

在中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)中，古代設(shè)計(jì)家們的創(chuàng)作態(tài)度是一絲不茍的，利用大自然所賜予的材料塑造了無(wú)數(shù)“巧奪天工”、“價(jià)值連城”的藝術(shù)珍品。設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)展現(xiàn)于城市建筑、居室環(huán)境、日用生活用品等領(lǐng)域當(dāng)中。從秦磚、漢瓦建筑材料到“宮墻文畫(huà)，雕琢刻鏤，錦繡被堂”的居室裝飾;從戰(zhàn)國(guó)的漆器到漢代畫(huà)像石，畫(huà)像磚;從秦代陶雕兵馬俑到南北朝的石窟藝術(shù)，直至清代的瓷器、織繡、民間泥塑、剪紙……都是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中的明珠。幾千年文化中的古代設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)中的藝術(shù)設(shè)計(jì)家們，一直把大自然美與人的精神美，道德情操美相聯(lián)系，賦予、著重把握自然美、環(huán)境美所具有人的性格、人的精神，在自然美、環(huán)境美中追求人類(lèi)的崇高理想。

人類(lèi)藝術(shù)在古代社會(huì)雖然出現(xiàn)了科學(xué)的萌芽，但由于生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式的落后，科學(xué)技術(shù)的落后，人類(lèi)對(duì)于大自然，對(duì)宇宙觀的認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期處于低級(jí)階段，對(duì)自然環(huán)境的追求和生活的追求往往憑借幻想，對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)展是緩慢的。

四、現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)是時(shí)代不斷進(jìn)步的產(chǎn)物

設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)是時(shí)代的產(chǎn)物，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)是在現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)條件下發(fā)展起來(lái)的，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)要求所生產(chǎn)的產(chǎn)品，應(yīng)該借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)去發(fā)展。十八世紀(jì)后所誕生的“藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)”、“青春藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”，以及二十世紀(jì)初葉所誕生“包豪斯”運(yùn)動(dòng)，就是基于現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)古代傳統(tǒng)的、落后的、個(gè)體的手工作坊式的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的一種反思。現(xiàn)代科學(xué)表明了人的一切活動(dòng)(包括設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng))，都是被人的意識(shí)所左右的。一定社會(huì)的人們都有著不同的美學(xué)觀，人的社會(huì)實(shí)踐是人的意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，人的意識(shí)是“人化了的自然”。與古代社會(huì)相比，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)已邁進(jìn)了數(shù)字技術(shù)、信息產(chǎn)業(yè)化時(shí)代、空間技術(shù)時(shí)代，古代人類(lèi)對(duì)大自然和宇宙的種種幻想，今天已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)與可能，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，使人造環(huán)境、自然環(huán)境與現(xiàn)代人類(lèi)更加協(xié)調(diào)與溶通。

應(yīng)該看到現(xiàn)代人類(lèi)是通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)去改造自然的，而不是靠手工勞動(dòng)?，F(xiàn)代人的設(shè)計(jì)觀念，在不斷的更新，那種單一的、豎向的一元化設(shè)計(jì)已被多元化、多層次、橫向、廣義的設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念所取代。在高新技術(shù)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的技術(shù)美、造型美、材料美、環(huán)境美是一種全新的設(shè)計(jì)觀念，是科學(xué)美與藝術(shù)美的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一不是簡(jiǎn)單的相加而是它們的復(fù)合構(gòu)成。這種全新的環(huán)境造型和設(shè)計(jì)藝術(shù)造型觀念，使得設(shè)計(jì)家必須從“純”美學(xué)意識(shí)中解放出來(lái)，借助現(xiàn)代美學(xué)，傳達(dá)學(xué)，符號(hào)學(xué)，仿生學(xué)等學(xué)科的知識(shí)去進(jìn)行產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)，利用技術(shù)美、材料美、造型美來(lái)取得與現(xiàn)代人們心靈上的溝通和環(huán)境的共鳴。

五、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)不斷創(chuàng)新是設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的法寶

高度發(fā)達(dá)的西方文明離不開(kāi)傳統(tǒng)藝術(shù)，新興的、不斷掘起的中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)發(fā)展的本身，同樣也不會(huì)扔掉中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化，也離不開(kāi)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)藝術(shù)。任何事物的發(fā)展是不能割斷歷史的，沒(méi)有傳統(tǒng)特點(diǎn)的設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)就沒(méi)有民族性，同樣也不會(huì)有世界性。中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，是從我國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，這就決定了中國(guó)一方面存在著傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)藝術(shù)，而另一方面由于西方設(shè)計(jì)思潮，設(shè)計(jì)理論的影響，由于我國(guó)社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展下的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)，兩種活動(dòng)并存的形式，決定了當(dāng)前中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)。

從另一視角看，在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代生活意識(shí)，生活方式的同時(shí)，西方先進(jìn)國(guó)家由于先進(jìn)的、大量的機(jī)器程式化生產(chǎn)方式所生產(chǎn)的公式化產(chǎn)品充滿(mǎn)市場(chǎng)、自動(dòng)化生產(chǎn)方式、給人毫無(wú)任何感情的冷漠感，包圍著在這種環(huán)境下生活的人們，使他們的心靈受到扭曲與傷害，限制了人們對(duì)人生、對(duì)大自然的自我追求，這種對(duì)人性的異化作用，已愈來(lái)愈遭到人們?cè)谇楦猩系囊种?，引起人們的覺(jué)醒。作為時(shí)代精神的一種補(bǔ)償，設(shè)計(jì)家不斷到傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)作品中去吸取營(yíng)養(yǎng)，來(lái)獲取設(shè)計(jì)思維中的靈感，得到心理與視覺(jué)上的平衡。從人生的價(jià)值觀及人們傳統(tǒng)的心理作用上講，這種文化精神上的互補(bǔ)關(guān)系將會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去。在兩種文化交替上升的過(guò)程當(dāng)中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)不斷從傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中吸取營(yíng)養(yǎng)，用創(chuàng)新思維模式去設(shè)計(jì)新產(chǎn)品，傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品包括民間手工藝品也將不斷吸取現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的精華，賦予現(xiàn)代審美情趣以適應(yīng)現(xiàn)代人們審美心理的需要，為創(chuàng)造現(xiàn)代生活環(huán)境和應(yīng)用產(chǎn)品而不斷創(chuàng)新，這正是我們所需要的。