鮑時東 阮學(xué)云

(華東交通大學(xué)，江西南昌 330013)

一、民間剪紙的造型觀念

(一)心象造型的民間剪紙造型觀念

中國民間美術(shù)的造型觀念異于西方藝術(shù)的造型觀念，西方藝術(shù)總體上注重對客觀物像的形體體積和空間幻覺的真實模仿和表現(xiàn)，所以在西方藝術(shù)體系中，擁有對科學(xué)、理性的透視法和解剖學(xué)知識掌握顯得尤為必要;而中國民間美術(shù)則自成體系，它不追求物象視覺寫真，不用透視法和解剖學(xué)去規(guī)范造型，民間美術(shù)的造型藝術(shù)語言是觀念性的，造型規(guī)律不以客觀現(xiàn)實的真實存在為準則，而是重視心性，強調(diào)審美創(chuàng)造的自我意識，它是一種心象的真實。民間剪紙作為一種觀念符號式的敘事圖形，自然物象在民間剪紙藝術(shù)家眼中已非客觀現(xiàn)實中的某種不變原型，而是經(jīng)過他們主觀改造的用來表達符合民眾內(nèi)心要求和審美感受的某種象征觀念的媒介。心象造型是民間剪紙藝術(shù)造型的根本性觀念。

(二)對偶思維的民間剪紙造型觀念

民間剪紙藝術(shù)來自于民間，體現(xiàn)了中國農(nóng)村集體的審美意識，傳統(tǒng)的陰陽八卦觀念對其影響極深，這就潛移默化地影響了民間藝術(shù)家的思維方式和造型觀念。這不僅表現(xiàn)在陰陽八卦圖式在民間藝術(shù)上的廣為流傳，同時，以生殖崇拜為中心的“陰陽相和，化生萬物，萬物生生不息”的哲學(xué)觀，形成了民間美術(shù)造型觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)。在剪紙造型藝術(shù)中，民間藝人圍繞生存和生命繁衍的古老主題，對剪紙中出現(xiàn)的花鳥蟲魚等各色動植物和人物形象等元素的使用正是依照著陰陽觀念的對偶思維展開。在傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)中，這種陰陽哲學(xué)觀念首先體現(xiàn)在剪紙圖形紋樣的題材上。民間剪紙藝術(shù)很多是以動植物的相互組合來隱喻陰陽相合，這種“偶數(shù)”的觀念，表達出強烈的生殖崇拜和生命繁衍意識。其二，民間剪紙中的對偶思維造型觀念還體現(xiàn)在剪紙造型方法的表現(xiàn)上，在剪紙藝術(shù)中，一般有陰剪法、陽剪法、陰陽結(jié)合法三種方式，這三種剪法均為了適應(yīng)不同的實際需要而使用，它使剪紙紋樣配合實物圖形產(chǎn)生了多樣的視覺變化，畫面上點、線、面的穿插組合，黑白灰的對比構(gòu)成，陰陽的相互交錯和相互依附，使畫面產(chǎn)生了極強的視覺表現(xiàn)力。這種中國傳統(tǒng)的對偶思維以陰陽互存互生的生命價值觀表達自然生命的基本造型構(gòu)成模式，不同于西方設(shè)計藝術(shù)中的“均齊”性對稱，但對偶思維中卻包含有視覺對稱的因素，更重要的是包含著超視覺的生命對偶的象征性因素。對偶思維造型觀念是民間剪紙和民間造型觀念的核心要素。

(三)復(fù)合造型的民間剪紙造型觀念

在民俗剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)紋樣造型中，題材均是民眾耳熟能詳?shù)娜粘Ｊ挛?，但通過民間藝人的鉸、剪，這些物象卻往往并非以它們原來的樣子獨立呈現(xiàn)，而是大都以復(fù)合造型的形式展現(xiàn)在我們眼前，即把若干花草、動物或人物通過巧妙的構(gòu)圖“異物同構(gòu)”成一體，復(fù)合為一種新的意象。如陜北剪紙中的“蛇盤兔”、“鷹踏兔”、“魚戲蓮”、“瓶插花”等等各式紋樣，這些剪紙紋樣整體上看是一個完整“意象”圖形，局部上看其組合形體又能單獨識別。不過民間剪紙的這種復(fù)合造型，卻并非幾種不同紋樣的簡單化拼湊，它是一種特殊的語言程式方法和敘事原則，反映了具有本原哲學(xué)和民俗主題意義的構(gòu)造觀念。如“蛇盤兔”紋樣，以蛇、兔纏繞構(gòu)成陰陽相對格局和成雙的造型式樣，象征與生肖相關(guān)的男女婚姻的美滿結(jié)合，有吉祥如意的寓意。

二、民間剪紙的造型表現(xiàn)方法

(一)民間剪紙的時空綜合表現(xiàn)

民間剪紙作為一種獨立語言體系的藝術(shù)表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了民間藝術(shù)家對宇宙時空和自然的獨特感受和理解。他們在對自然物象的表現(xiàn)上并非如實復(fù)制，而是依照主體的獨特視覺意象，對其秩序進行重組建構(gòu)。在陜西剪紙《碾米》紋樣中，作者對畫面中的人、毛驢、和碾盤皆作了視角、空間的多角度綜合處理，從而表現(xiàn)了事物的多層次、多角度與多瞬間。陜西洛川婦女王蘭畔在其剪紙代表作《蘋果園》中，出色的運用了超時空的表現(xiàn)手法，將農(nóng)民耕地、栽種樹苗、取摘蘋果、裝箱托運等場景綜合組織于一幅作品之中。這種造型方法雖非合理但卻合情，其意在求全，是一種主動自由的創(chuàng)新思維。

(二)民間剪紙的時間運動表現(xiàn)

在藝術(shù)表現(xiàn)中突破靜態(tài)，探索物體在非靜止狀態(tài)下的試驗和探索始終都在進行。在二維空間的平面上用藝術(shù)的形式表現(xiàn)自然界物象的時間和運動感，尤難操作，而民間藝人卻以一種獨特的造型手法對之加以表現(xiàn)。民間剪紙《放牧圖》表現(xiàn)的是一位老人放牧的情形，紋樣中每個牲口都擁有多個頭部，藝人們對此的解釋為:牲口吃草不是固定在某個地方，而是頭部來回擺動，吃吃這邊，再吃吃那邊。老漢為了照看牲口，頭部也自然來回扭動而出現(xiàn)多面形象。這種造型方法不僅表現(xiàn)了人和物的瞬間鏡頭，也表現(xiàn)了事物發(fā)展的運動過程，反映了作者豐富的想象力和造型創(chuàng)意。

三、民間剪紙造型觀念和表現(xiàn)方法對現(xiàn)代設(shè)計的啟迪

(一)民間剪紙造型觀念對現(xiàn)代設(shè)計的啟示

民間剪紙的藝術(shù)造型是一種源于心象的造型觀念，是客觀物象在經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的審美情趣支配下創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象。在中國農(nóng)村的民俗禮儀活動中，民間剪紙藝人們?yōu)榱耸惆l(fā)主觀之意和表達某種大家共同認定的象征觀念，運用其特殊的直覺意識和原始思維方法，借助象征、諧音、隱喻等藝術(shù)手法，創(chuàng)作出一幅幅表意的傳統(tǒng)民間剪紙圖案。這些剪紙圖案歷經(jīng)幾千年的傳承并由無數(shù)民間藝人對之程式進行“添加”，日漸凝聚成具有豐富文化積淀和生命象征內(nèi)涵的圖形符號系統(tǒng)。這種源于直覺意識的感性思維對于長于理性分析思維的現(xiàn)代設(shè)計來說，無疑是一種互補和借鑒。在現(xiàn)代圖形設(shè)計中，設(shè)計師為了取得表意的強烈視覺效果，往往使用與民間剪紙造型相類的圖形再造觀念和表現(xiàn)方法，即意象設(shè)計，以“意”生“象”，再以“象”表“意”。

(二)現(xiàn)代設(shè)計對民間剪紙造型表現(xiàn)方法的借用

現(xiàn)代設(shè)計的表現(xiàn)手法多種多樣，從各藝術(shù)門類中都可找尋出借鑒的方式，而民間剪紙的造型表現(xiàn)方法應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)中，則往往會取得新穎別致的效果。以產(chǎn)品包裝為例，現(xiàn)代設(shè)計人員從剪紙藝術(shù)利用鏤空技法來取得獨特的式樣和審美效果中獲得啟發(fā)。設(shè)計人員依據(jù)產(chǎn)品的特質(zhì)、功能，選取合適的包裝材料對之進行合理的鏤空。這不但使產(chǎn)品包裝的結(jié)構(gòu)得到改變而更加美觀，同時也增強了所包裝產(chǎn)品的可識別性，從而方便消費者對產(chǎn)品的認知，也賦予了所包裝產(chǎn)品的某種文化內(nèi)涵。從某種意義上說，這是借用了民間剪紙藝術(shù)造型表現(xiàn)方法中透視造型表現(xiàn)法。