(承德護(hù)理職業(yè)學(xué)院，河北 承德 067000)

“避暑山莊宮廷音樂”的說法來源于避暑山莊清音班，這個清音班是由熱河內(nèi)務(wù)府的音樂愛好者們?yōu)榱舜虬l(fā)空閑的時間組織起來的，是熱河多支演奏“清音”的民間音樂會其中的一支，承德的老百姓稱其為“清音會”、“十番”或者“雅樂”、“國樂”等等。

“清音會”是清代嘉慶皇帝以后在熱河這一帶產(chǎn)生并活躍起來的，至今二百多年來，由于演奏人員的成分、曲目演奏的功用等差異而出現(xiàn)了風(fēng)格上的變化，這些變化把清音會分為兩種——雅樂風(fēng)格與民間風(fēng)格。然而，大部分學(xué)者在文章和論著中把“承德清音會”認(rèn)定為宮廷音樂。

說清音會是宮廷音樂存在著一定的道理——在上世紀(jì)五十年代，筆者就聽老清音會成員們說過，他們的“清音”屬于“宮廷音樂”、是“十番”、也是“雅樂”、“國樂”。因?yàn)樗麄兪畮讱q時的“清音”老師是唐錫福，唐賜福曾是清朝避暑山莊內(nèi)務(wù)府的“唐四爺”，也曾是原避暑山莊清音班的鼓師。

那么，文章指出“承德清音會”不是宮廷音樂，就從以下幾個方面進(jìn)行考辨。

一、考辨“承德清音會”不是清代避暑山莊里的“宮廷樂隊(duì)”

1．清朝在避暑山莊沒有“宮廷樂隊(duì)”設(shè)置

避暑山莊在清朝的政治文化中具有極其重要的位置，這里設(shè)有“什傍處”，然而，查遍各類史料，找不到清朝政府在避暑山莊曾經(jīng)設(shè)過宮廷樂隊(duì)的記載，僅從“河北民族師范高等?？茖W(xué)校重點(diǎn)科研項(xiàng)目”《避暑山莊宮廷音樂》一書中“導(dǎo)言”(第6頁)、以及“河北省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究2002年度項(xiàng)目”中，看到了“宮廷音樂隨鑾而動”等記載。

作為清朝第二政治文化中心的承德避暑山莊，從任何典籍里找不出自己的“宮廷音樂”，只能說名承德從來就沒有“避暑山莊宮廷音樂”。

2．清朝避暑山莊里的“清音十番”不屬于宮廷樂隊(duì)

查閱關(guān)于“避暑山莊宮廷音樂”的文獻(xiàn)記載，“清朝道光年間，熱河內(nèi)務(wù)府六品苑副林毓溥喜愛宮廷音樂，曾經(jīng)偷偷地研習(xí)并傳承一部分樂曲，其中包括清音十番。并冒著獲罪的風(fēng)險，從宮中偷出部分工尺曲譜，并將其保存了下來。連同演奏技藝傳給他的后人林慶年(光緒年間)林墨村(宣統(tǒng)年間)和林闊泉(民國年間)。在1937年之前，林闊泉加入了擴(kuò)大后的“承德清音會”，成為其中的一名成員。

綜上所述，我們得出:第一，清音會是熱河內(nèi)務(wù)府里“愛好宮廷音樂”者組成的業(yè)余文藝組織，而不是“宮廷樂隊(duì)”;第二，這個組織是“冒著獲罪的風(fēng)險”從宮中偷出了部分工尺譜的曲譜，并進(jìn)行保存，連同演奏技藝一并傳給后人的，因此演奏技藝也無師承;第三，從已經(jīng)掌握了的資料(林闊泉是1912年生人)推斷，他的父親林墨村大約在1880～1885年出生，他的祖父林慶年大約在1855～1860年出生，他的曾祖父林毓溥大約在1830～1835年出生，如果按照林毓溥15歲開始研習(xí)“清音”的1845～1850年算起，距離嘉慶皇帝1815年最后一次到承德已經(jīng)過去了三十年。根據(jù)這個年限推算，作為“承德清音會”第一代傳人的林毓溥，他根本就沒有見到過“宮廷音樂”是什么樣子的。

3．清音會的活動形式是純民間的

“承德清音會”的前身是“清音班”，其早期的演奏形式是:大家圍坐成一圈，各持一件樂器，一邊演奏一邊唱。這是典型的民間音樂會中“坐樂”的一種形式，這種演奏形式在當(dāng)時幾乎是遍布全國民間，而宮廷音樂的所有種類里沒有這種演奏形式?！俺械虑逡魰钡倪@一重要特性，在著作《承德清代避暑山莊宮廷·寺廟音樂》中曾經(jīng)有所表述。

據(jù)此可見，“承德清音會”并不是清代避暑山莊里的“宮廷樂隊(duì)”。

二、“承德清音會”演奏的曲目不是宮廷音樂

清代宮廷音樂大體上可以分為娛樂性音樂和典制性音樂這兩大類。宴樂樂以及吹打等、行幸樂屬于娛樂性的音樂，主要是供皇帝和后妃們娛樂;朝會樂、祭禮樂、以及鹵簿樂等屬于典制性音樂，主要是用以顯示典禮的隆重和皇室的尊嚴(yán)。

在承德避暑山莊，曾經(jīng)演奏過宮廷音樂。如“導(dǎo)迎樂”、“中和韶樂”、“中和清樂”、“丹陛清樂”、“丹陛大樂”、“禾辭桑歌樂”、“鐃歌樂”、“慶神歡樂”、“賜宴樂”、“宴樂”、“鄉(xiāng)樂”等，有過文獻(xiàn)記載。它們各有各的功能，例如:“中和韶樂”用于壇、廟;“鐃歌樂”用于乘輿出入;“丹陛清樂”用于臨雍賜茶、宴饗進(jìn)茶、進(jìn)酒;“導(dǎo)迎樂”、“慶神歡樂”用于群祀;“世德舞”用于宗室及家宴;“宴樂”、“隊(duì)舞樂”用于殿廷朝會、宮中慶賀及宴饗;“德勝舞”用于凱旋筵宴等等。此外還有“瓦爾喀部樂舞”、“笳吹”、“蒙古樂”、“番部合奏”、“番子樂”、“回部樂”、“廓爾喀樂(舞)”、“緬甸國樂”、“賜宴樂”、“安南樂(舞)”、“高麗國俳”、“鄉(xiāng)樂”等等一些宮廷音樂。

以上這些“宮廷音樂”，當(dāng)時在避暑山莊是“隨鑾而動”的紫禁城宮廷音樂，演奏者也是隨鑾的紫禁城皇家樂隊(duì)，在一定的場合下進(jìn)行演奏。韶樂、清樂、大樂、宴樂、鄉(xiāng)樂全都提到了，甚至連附屬國緬甸的“緬甸國樂”中的“粗樂”和“細(xì)樂”都有相關(guān)的史籍記載，然而，唯獨(dú)沒有承德的“避暑山莊宮廷音樂”。

任何典籍或相關(guān)史料里沒有關(guān)于“避暑山莊宮廷音樂”的記載，并不是因?yàn)檫z漏，而是因?yàn)樗揪筒淮嬖?。?jù)此可以證實(shí)，“避暑山莊宮廷音樂”這一說法是錯誤的。

綜上所述，河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“承德清音會”并不屬于宮廷音樂，而屬于民間音樂。學(xué)術(shù)的問題是嚴(yán)肅的，任何事物的發(fā)展都離不開它的背景。研究承德的音樂文化，不僅要查閱豐富的史料記載，還必須要有承德特有的地域文化背景和歷史政治背景作為支撐。只有了明確了“承德清音會”的屬性，才能更好地將其傳承和發(fā)展。

［1］白曉穎．避暑山莊文化中的承德清音會［M］．中國戲劇出版社，2012．

［2］張伯瑜．京、津民間十番鑼鼓與清宮廷十番鑼鼓［J］．中國音樂學(xué)，2001，(3)．

［3］陳毅勤．承德清音會傳承史探析［J］．承德民族師專學(xué)報，2011，(3)．

［4］陳毅勤．演奏避暑山莊宮廷音樂使用樂器簡介［J］．承德民族師專學(xué)報，2008，(3)．

［5］錢樹信．避暑山莊宮廷音樂概說［J］．滿族研究，2004，(4)．