吳健玲，陶柱標(biāo)

（桂林理工大學(xué)，廣西 桂林 541006）

馬克思自然生產(chǎn)力理論及其對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

吳健玲，陶柱標(biāo)

（桂林理工大學(xué)，廣西 桂林 541006）

馬克思的自然生產(chǎn)力的思想和理論內(nèi)容，主要是認(rèn)為客觀的自然界有一種自然力量對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展發(fā)生著直接或間接的影響。這些自然力量的總和就是自然生產(chǎn)力。文章對(duì)馬克思的自然生產(chǎn)力理論作一個(gè)深入的挖掘、梳理，研究分析其深刻內(nèi)涵和主要內(nèi)容，并闡述其對(duì)我國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論啟示和現(xiàn)代實(shí)踐價(jià)值。

馬克思；自然生產(chǎn)力理論；生態(tài)文明

1 馬克思自然生產(chǎn)力理論的科學(xué)內(nèi)涵

1.1 自然生產(chǎn)力概念

馬克思認(rèn)為，自然力是“不需要代價(jià)的……未經(jīng)人類(lèi)加工就已經(jīng)存在的”，自然資源（比如風(fēng)、陽(yáng)光、土壤等）屬于自然生產(chǎn)力。馬克思在《資本論》中花了大量的筆墨來(lái)論述自然力。馬克思首先從自然的角度論述了自然力的作用，然后對(duì)自然力和生產(chǎn)力的關(guān)系以及自然力對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的影響作用進(jìn)行了論證分析，最后提出了比較完整的自然生產(chǎn)力思想和理論。后來(lái)的學(xué)者對(duì)馬克思自然生產(chǎn)力理論的研究很多，觀點(diǎn)也不一。對(duì)于馬克思“自然生產(chǎn)力”的概念界定，國(guó)內(nèi)理論界多人認(rèn)同的是學(xué)者林婭的觀點(diǎn)，即：自然生產(chǎn)力是指客觀存在于自然界同時(shí)又對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展緊密相關(guān)，能夠直接或間接影響生產(chǎn)活動(dòng)的各種自然力量的總和。自然生產(chǎn)力有廣義和狹義之分。“狹義的自然生產(chǎn)力是指純粹的自然力（如瀑布、河流等等），而廣義的自然生產(chǎn)力不僅包括自然力，還包括自然資源、生產(chǎn)所必備的自然條件、人自身的自然條件等”。這些自然力、自然資源、自然條件等就是自然界所給與的生產(chǎn)力，是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)前提，把其添加到人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程就會(huì)極大地推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。本文研究所使用的“自然生產(chǎn)力”是一種廣義的自然生產(chǎn)力。自然生產(chǎn)力具有雙重性：從自然角度來(lái)說(shuō)，它是一種自然力；從社會(huì)角度來(lái)說(shuō)，它是一種自然生產(chǎn)力，其實(shí)質(zhì)就是一種自然生態(tài)生產(chǎn)力。自然力產(chǎn)生在前，人類(lèi)勞動(dòng)產(chǎn)生在后。人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)可以利用自然力，把自然力從潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力。這些作為生產(chǎn)力重要內(nèi)容的自然要素，就是自然生產(chǎn)力。自然生產(chǎn)力隨著人們認(rèn)識(shí)和利用自然力不斷擴(kuò)大而不斷發(fā)展。人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了自然力向自然生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化。

1.2 馬克思自然生產(chǎn)力理論蘊(yùn)含的生態(tài)思想

在馬克思時(shí)代，真正意義上的生態(tài)文明概念及理論還沒(méi)有提出來(lái)。我們從歷史和發(fā)展的眼光看，在馬克思的思想和理論中已經(jīng)蘊(yùn)含著生態(tài)思想。馬克思自然生產(chǎn)力理論就蘊(yùn)含有豐富的生態(tài)思想。

（1）尊重和善待自然思想。馬克思認(rèn)為人類(lèi)是自然界的一部分，自然界為人類(lèi)提供生存和發(fā)展的物質(zhì)生活條件。離開(kāi)自然界，人既不能生存，更不能生產(chǎn)，所以人類(lèi)必須尊重自然和善待自然。

第一，尊重自然規(guī)律。自然存在于人類(lèi)誕生之前，是客觀存在的，它的規(guī)律也是客觀存在的，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。馬克思認(rèn)為人能認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，但并不能消除自然規(guī)律或創(chuàng)造自然規(guī)律。人在自然界中生存，就要受到自然規(guī)律的約束。尊重自然規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事，能讓人類(lèi)事半功倍；與自然規(guī)律背道而馳，會(huì)遭到自然的懲罰，付出相應(yīng)代價(jià)。所以，人要尊重自然規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的“和解”。

第二，尊重自然物。人是自然的一部分，除了人之外，自然還有很多自然物，尊重自然就要尊重自然的組成物。自然物是客觀存在的，是自然生產(chǎn)力的來(lái)源，自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，換言之，沒(méi)有自然物，就沒(méi)有自然生產(chǎn)力，也就不存在社會(huì)生產(chǎn)力，因此，人必須尊重自然物。馬克思認(rèn)為自然是人的無(wú)機(jī)身體，尊重自然等于尊重自己本身；人依賴(lài)自然生存，人尊重自然物等于尊重自己的生存環(huán)境。人要生存，就要從自然界獲取物質(zhì)材料，物質(zhì)材料來(lái)源于自然物，所以人必須尊重和珍惜自然物。馬克思深入研究人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。那些把人凌駕在自然之上、把自然看作人的奴隸、試圖控制和征服自然的觀點(diǎn)都是不科學(xué)的。馬克思從人與自然關(guān)系的角度出發(fā)，提出人與自然的和解。

環(huán)境問(wèn)題是人與自然不和諧發(fā)展的表現(xiàn)，歸根結(jié)底是沒(méi)有尊重自然和善待自然。當(dāng)前我國(guó)存在環(huán)境污染、資源短缺等環(huán)境問(wèn)題，并且問(wèn)題越來(lái)越凸出。造成這種情況的一個(gè)重要原因是人在生產(chǎn)活動(dòng)中把追求經(jīng)濟(jì)利益擺在追求環(huán)境效益之前，說(shuō)到底就是不夠尊重和善待自然。尊重自然和善待自然有利于我們認(rèn)識(shí)和利用自然，是我們實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的前提，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)有積極意義。

（2）人同自然和解思想。人有雙重屬性，即自然屬性和社會(huì)屬性。馬克思從人的雙重屬性出發(fā)，提出“我們這個(gè)世界面臨著兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解”人同自然的和解是人與自然界的關(guān)系，具體表現(xiàn)為環(huán)境問(wèn)題；人同本身的和解是人與人之間的關(guān)系，具體表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系問(wèn)題。這二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。前者是后者的物質(zhì)基礎(chǔ)，后者是前者的社會(huì)前提。這里的“和解”是“和諧”的意思。人同自然的和解，不是指某一個(gè)人同自然的和解，也不是指人同自然某一部分的和解，而是整個(gè)人類(lèi)同整個(gè)自然界的和解。

馬克思講的人同自然和解，實(shí)質(zhì)上是要求人類(lèi)造成的與自然界緊張關(guān)系的緩解。具體表現(xiàn)為以實(shí)際行動(dòng)解決好環(huán)境問(wèn)題，處理好人與自然界之間的關(guān)系。在人同自然的和解中，主要有兩種表現(xiàn)：一是“自然界向人的生成”；二是“人向自然界的融化”。馬克思認(rèn)為，自然界為人類(lèi)存在和發(fā)展提供自然資源，人不斷地把自然資源化為己用，變?yōu)槿说臒o(wú)機(jī)身體。同時(shí)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)認(rèn)識(shí)和利用自然力的能力越來(lái)越強(qiáng)，能同化越來(lái)越多的自然力，不斷的充實(shí)人的屬性，使人不斷完善。人與自然的和解是一種雙贏的局面，要求人與自然界的相互過(guò)程能滿足雙方的需求，這就要求作為活動(dòng)主體的人適當(dāng)控制人與自然的互動(dòng)過(guò)程。這里的控制對(duì)象包括自然和人本身。馬克思指出，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)“人同自然的和解”必不可少的環(huán)節(jié)。人在與自然進(jìn)行互動(dòng)的過(guò)程中，要把人和自然擺在同一發(fā)展方向上，尊重自然，遵循自然規(guī)律辦事。解決環(huán)境問(wèn)題的關(guān)鍵是人與自然的互動(dòng)過(guò)程和諧。

馬克思深入研究資本主義，認(rèn)為其生產(chǎn)方式導(dǎo)致了人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間的關(guān)系異化。資本主義制度下是不能實(shí)現(xiàn)人同自然的和解的。馬克思從人與人、人與社會(huì)的角度論述了它們的關(guān)系，并構(gòu)建了一個(gè)能真正實(shí)現(xiàn)人與自然和解的社會(huì)制度——共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人能很好的控制人與自然的互動(dòng)過(guò)程，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。雖然如此，人同自然和解的思想對(duì)當(dāng)前人類(lèi)解決生態(tài)危機(jī)仍然有重要指導(dǎo)作用。我國(guó)的科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的理論就是這一思想的繼承和發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人、自然都可持續(xù)發(fā)展。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，就要從根本上解決環(huán)境問(wèn)題，就要從產(chǎn)生問(wèn)題的根源入手，就要合理把握人與自然的互動(dòng)過(guò)程。

2 馬克思自然生產(chǎn)力理論的重要意義

當(dāng)時(shí)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，環(huán)境問(wèn)題日益突出，成為阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。馬克思自然生產(chǎn)力理論揭露產(chǎn)生環(huán)境問(wèn)題的根源，呼喚走可持續(xù)發(fā)展道路，有重要意義。

（1）批判資本主義制度，揭露生態(tài)破壞的制度根源。馬克思生活在資本主義上升階段，不僅在理論上而且在實(shí)踐中都充分認(rèn)識(shí)到資本主義生產(chǎn)制度的種種弊端。馬克思認(rèn)為，資本主義制度下的生產(chǎn)活動(dòng)以追求利潤(rùn)最大化為目標(biāo)，過(guò)度的開(kāi)發(fā)和利用自然造成人與自然物質(zhì)變換的破壞。資本主義資本的積累加劇了這種破壞。人類(lèi)對(duì)自然的改造和利用程度在資本主義社會(huì)達(dá)到頂峰。馬克思很關(guān)注資本主義的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，認(rèn)為資本主義農(nóng)業(yè)的發(fā)展使得土地肥力退縮，破壞農(nóng)村生態(tài)環(huán)境。資本主義的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成城市和農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的破壞，威脅到人類(lèi)生存。馬克思多次指出上述情況，批判資本主義制度是產(chǎn)生生態(tài)問(wèn)題的社會(huì)根源，為我們科學(xué)的批判資本主義制度提供理論依據(jù)。

（2）喚醒人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)意識(shí)。馬克思認(rèn)為資本主義制度下的生產(chǎn)方式片面追求經(jīng)濟(jì)利益，忽視自然自身的規(guī)律，使經(jīng)濟(jì)與自然不能和諧發(fā)展，二者矛盾越來(lái)越突出，最終使得二者根本對(duì)立。在工業(yè)革命的推動(dòng)下，資本主義利用高科技的工具和手段對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪，掠奪的速度和程度超過(guò)了自然的承載能力，導(dǎo)致一系列的環(huán)境問(wèn)題，人與自然的矛盾日益嚴(yán)重。隨著環(huán)境問(wèn)題的加劇，原本人與自然和諧的物質(zhì)變換關(guān)系發(fā)生了斷裂，這樣人與自然都難以得到和諧的持續(xù)的發(fā)展。馬克思批判了資本主義制度對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，揭露資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的對(duì)立性。從中我們可以悟出這樣一個(gè)基本道理，就是我們?cè)诎l(fā)展中要協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，遵循自然規(guī)律辦事，合理的開(kāi)發(fā)和利用自然資源，走經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展道路。馬克思自然生產(chǎn)力理論論證了人與自然的辨證統(tǒng)一關(guān)系，要求人類(lèi)在其生產(chǎn)活動(dòng)中尊重自然的基礎(chǔ)地位，遵循自然規(guī)律，適度索取與利用自然資源，維持人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展。這也是當(dāng)前我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該遵循的客觀規(guī)律。

3 馬克思自然生產(chǎn)力理論對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

黨的十八大報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)放在突出的地位。我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)然要以馬克思主義作為指導(dǎo)。馬克思的自然生產(chǎn)力理論蘊(yùn)含的生態(tài)思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐就有著重要的指導(dǎo)意義。

3.1 “尊重自然，善待自然”：生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的基本準(zhǔn)則

馬克思自然生產(chǎn)力理論蘊(yùn)含著“尊重自然，善待自然”的生態(tài)思想。這一思想應(yīng)當(dāng)成為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐必須堅(jiān)持的一個(gè)基本準(zhǔn)則。當(dāng)前，我國(guó)生態(tài)問(wèn)題嚴(yán)峻，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展是解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵所在。自然是人的無(wú)機(jī)身體，尊重自然就等于尊重人類(lèi)自身；人依賴(lài)自然生存，人尊重自然物等于尊重自己的生存環(huán)境。我們?cè)诮ㄔO(shè)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明中，必須有尊重自然、善待自然的意識(shí)，并用其來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。

社會(huì)生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力在生產(chǎn)力系統(tǒng)中是一個(gè)有機(jī)的整體。二者相互制約相互依存相互轉(zhuǎn)化。只重視其中一方而忽視另外一方的觀點(diǎn)都是不科學(xué)的。隨著工業(yè)和農(nóng)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，生態(tài)問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，威脅到人類(lèi)的生存。歸根究底是由于人過(guò)度強(qiáng)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)力忽視自然生產(chǎn)力的結(jié)果，也就是沒(méi)有足夠重視自然和善待自然。自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，忽視前者會(huì)導(dǎo)致二者不能和諧發(fā)展，導(dǎo)致前者的破壞，而前者是后者的基礎(chǔ)，前者的破壞又會(huì)影響后者的順利發(fā)展，如此反復(fù)循環(huán)，終將產(chǎn)生嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題。尊重自然和善待自然是自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力協(xié)調(diào)發(fā)展的前提。

我們黨從現(xiàn)實(shí)國(guó)情和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，提出了可持續(xù)發(fā)展觀?？沙掷m(xù)發(fā)展觀是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力和諧發(fā)展的繼承和發(fā)展，倡導(dǎo)走人與自然和諧發(fā)展的道路?？沙掷m(xù)發(fā)展觀從整體的角度看待人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的發(fā)展、當(dāng)前的發(fā)展和未來(lái)的發(fā)展,認(rèn)為它們是辯證統(tǒng)一的。馬克思自然生產(chǎn)力理論為可持續(xù)發(fā)展觀提供理論前提。根據(jù)馬克思自然生產(chǎn)力理論，自然生產(chǎn)力是生產(chǎn)力系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，這就要求人把發(fā)展自然生產(chǎn)力看作發(fā)展生產(chǎn)力的一部分，尊重其自然規(guī)律，合理開(kāi)發(fā)，保護(hù)它的再生能力，促進(jìn)自然生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展。

馬克思強(qiáng)調(diào)人的自然屬性和自然界很重要。自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，為人類(lèi)活動(dòng)提供勞動(dòng)對(duì)象，人必須尊重和遵循它。自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力是辯證統(tǒng)一的，任何強(qiáng)調(diào)一方而忽略另一方的觀點(diǎn)都是不科學(xué)的。這要求我們要正確的認(rèn)識(shí)和處理二者的關(guān)系?？沙掷m(xù)發(fā)展觀正視自然界在發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位和作用，為我們指出一條環(huán)境與發(fā)展相結(jié)合的道路。對(duì)此，馬克思提出把自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力看作一個(gè)整體，在發(fā)展過(guò)程中把社會(huì)生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力的發(fā)展放在同等重要的位置，充分和合理的利用自然生產(chǎn)力，也就是重視自然和善待自然，這是解決生態(tài)問(wèn)題的根本途徑?？沙掷m(xù)發(fā)展觀是對(duì)這種觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展，為自然保護(hù)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展提供了一個(gè)創(chuàng)新的思想模式。

3.2 “人同自然和解”：生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)

生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)，就是要建設(shè)一個(gè)人與自然和諧發(fā)展局面。馬克思的自然生產(chǎn)力理論蘊(yùn)含的“人同自然和解”的生態(tài)思想，為我們建設(shè)實(shí)踐指明了道路和方向。從人與自然和諧關(guān)系出發(fā)，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，走中國(guó)特色的生態(tài)文明發(fā)展之路。人同自然和解的真正實(shí)現(xiàn)要到將來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)才能做到，而共產(chǎn)主義社會(huì)也正是我們?yōu)橹畩^斗的最終目標(biāo)。所以，建設(shè)生態(tài)文明既是當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，也是將來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的偉大實(shí)踐。當(dāng)前，黨中央對(duì)生態(tài)文明建設(shè)作了重大的戰(zhàn)略部署，我們?cè)趯?shí)施這一戰(zhàn)略的實(shí)踐過(guò)程中就要牢牢把握“人同自然和解”的生態(tài)思想，正確處理人與自然的關(guān)系，使社會(huì)生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力得到協(xié)調(diào)的發(fā)展。

（1）發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)人與自然的物質(zhì)交換順利進(jìn)行。馬克思認(rèn)為人與自然之間通過(guò)勞動(dòng)不斷進(jìn)行物質(zhì)變換。這一過(guò)程體現(xiàn)了社會(huì)與自然的內(nèi)在統(tǒng)一，體現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力的統(tǒng)一。環(huán)境問(wèn)題是人與自然之間的物質(zhì)變換斷裂的表現(xiàn)。要保護(hù)環(huán)境，就要合理調(diào)控人與自然的物質(zhì)變換，保證其順利進(jìn)行。馬克思深入研究資本主義制度下的生產(chǎn)方式，認(rèn)為其片面追求利潤(rùn)，引發(fā)人與自然之間的物質(zhì)變換斷裂，是產(chǎn)生環(huán)境問(wèn)題的根源。資本主義工業(yè)文明產(chǎn)生更多的廢棄物，卻沒(méi)有解決廢棄物循環(huán)利用的問(wèn)題，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。這給我們今天的生態(tài)文明建設(shè)提出警示。

馬克思深入研究人與自然的物質(zhì)變換過(guò)程，提出“廢棄物資源化”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想。今天的循環(huán)經(jīng)濟(jì)的核心也就是“廢棄物資源化”。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種物質(zhì)閉環(huán)流動(dòng)型經(jīng)濟(jì)發(fā)展新模式，生產(chǎn)過(guò)程的廢棄物得到充分利用，也就是馬克思倡導(dǎo)的“廢棄物資源化”。這個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的廢棄物作為下個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的資源，而下個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的廢棄物又作為下下個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的資源，這樣循環(huán)流動(dòng)，使資源得到循環(huán)利用，既節(jié)約大量自然資源，又可以在很大程度上減少生產(chǎn)過(guò)程的廢棄物對(duì)環(huán)境的污染，減輕對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)和破壞，從而有效的保護(hù)“自然生產(chǎn)力”。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種有利于人與自然之間物質(zhì)交換順利進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)遵循減量化、再利用、資源化原則，把經(jīng)濟(jì)利益和生態(tài)利益結(jié)合起來(lái)，追求整體效益的最大化。因此，循環(huán)經(jīng)濟(jì)有利于實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧發(fā)展。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式是一種高投入、高消耗、高污染、低水平、低效益的模式。能讓我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，但也帶來(lái)一系列的環(huán)境問(wèn)題。自然物品有可再生與不可再生之分，不可再生的資源一旦消耗就不能挽回，可再生的資源也會(huì)受到自然再生力的制約。所以，相對(duì)于人類(lèi)對(duì)自然物品無(wú)限性的需求，自然物品是有限的。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)消耗大量的自然物品，自然的再生力跟不上需求的步伐，無(wú)法為社會(huì)生產(chǎn)提供充足的自然物品，已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。循環(huán)經(jīng)濟(jì)能在最大程度上利用自然物品，減少污染，保護(hù)環(huán)境。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)成為我國(guó)的必然選擇。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的落實(shí)需要政府和企業(yè)共同參與。從政府方面來(lái)說(shuō)，應(yīng)在全社會(huì)宣傳循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想，鼓勵(lì)發(fā)展適合循環(huán)經(jīng)濟(jì)的技術(shù)，出臺(tái)相關(guān)法律法規(guī)保證循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從企業(yè)方面來(lái)說(shuō)，要轉(zhuǎn)變觀念，牢樹(shù)循環(huán)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，采用適應(yīng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的技術(shù)，追求經(jīng)濟(jì)利益和環(huán)境保護(hù)雙贏的局面。

（2）發(fā)展環(huán)境友好技術(shù)，建立持續(xù)循環(huán)的資源環(huán)境體系。當(dāng)前我國(guó)生態(tài)問(wèn)題主要有環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)破壞三類(lèi)。其中，資源短缺是當(dāng)前制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。資源是人類(lèi)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的前提基礎(chǔ)，離開(kāi)資源，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)就無(wú)法開(kāi)展。我國(guó)資源存量底子薄，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)對(duì)資源的消耗大，資源出現(xiàn)供不應(yīng)求。要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，資源短缺問(wèn)題不可回避。資源來(lái)源于自然，分為可再生資源與不可再生資源兩類(lèi)。對(duì)于不可再生資源，一旦使用將不可挽回，數(shù)量將會(huì)越來(lái)越少；對(duì)于可再生資源，其再生的數(shù)量和質(zhì)量要受到自然再生力能力的制約。我國(guó)人口基數(shù)大，人均占有資源量少，資源短缺壓力越來(lái)越大?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是生產(chǎn)力發(fā)展的手段?？萍及l(fā)展，有助于我們更大程度的利用原有資源和查找替代能源。例如清潔生產(chǎn)，它采用污染整體預(yù)防的環(huán)境保護(hù)策略，通過(guò)對(duì)整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的控制，用來(lái)實(shí)現(xiàn)同時(shí)保障人類(lèi)的健康和生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的目標(biāo)。清潔生產(chǎn)強(qiáng)調(diào)預(yù)防污染，降低生產(chǎn)活動(dòng)可能對(duì)人和自然帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。又如清潔能源的開(kāi)發(fā)利用，用清潔能源替代自然資源，在減少污染的同時(shí)可以減輕資源短缺壓力，尤其是不可再生資源短缺的壓力。清潔能源（如風(fēng)能、潮汐能等）一般屬于可再生資源，存量較大，資源短缺的壓力小。發(fā)展環(huán)境友好技術(shù)，可以減少排放，減輕對(duì)環(huán)境的污染，保護(hù)環(huán)境再生能力，進(jìn)而形成持續(xù)循環(huán)的資源環(huán)境體系。“人與自然和解”要求我們發(fā)展環(huán)境友好技術(shù)；發(fā)展環(huán)境友好技術(shù)，有利于真正實(shí)現(xiàn)人與自然和解。

[1]馬克思恩格斯全集(第20卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社,2000.

Marx's Theory of Natural Productivity and Its Enlightenment on Ecological Civilization Construction in Our Country

WU Jian-ling,TAO Zhu-biao
（Guilin University of Technology,Guilin，Guangxi 541006,China）

The content of Marx's thought and theory of natural productivity is mainly a belief thatthere is a natural force in objective nature which directly and indirectly affecting humen's survival and development.The sum of the these forces is the natural productivity.This paper deeply excavated and extracted Marx's theory of natural productivity, studied and analyzed its deep connotation and main contents,and explained its theoretical enlightenment and modern practical value to contemporary socialist ecological civilization construction in our country.

Marx;the theory of Natural productivity;ecological civilization

X2

A

2095-980X（2015）04-0069-03

2015-02-15

吳健玲（1985-），女，廣西貴港人，碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義基本原理。