岳 成

(1.北京師范大學(xué)歷史學(xué)院，北京100875；2.黑龍江大學(xué)應(yīng)用外語(yǔ)學(xué)院,哈爾濱150080)

賀拉斯“希臘文化征服羅馬”說(shuō)考釋

岳 成1,2

(1.北京師范大學(xué)歷史學(xué)院，北京100875；2.黑龍江大學(xué)應(yīng)用外語(yǔ)學(xué)院,哈爾濱150080)

關(guān)于希臘文化與羅馬文化的關(guān)系，學(xué)界經(jīng)常引用古羅馬奧古斯都時(shí)期的著名詩(shī)人賀拉斯的“希臘文化征服羅馬”說(shuō)：“被征服的希臘人，把他們的藝術(shù)帶到了土氣的拉丁姆，用這種方式征服了他們野蠻的征服者。”基于這句話，東西方學(xué)者普遍認(rèn)為賀拉斯推崇希臘文化，貶斥羅馬文化，從而得出羅馬人在軍事征服希臘人的同時(shí)，反而被希臘文化征服的結(jié)論。文章全面考釋了賀拉斯在詩(shī)歌中關(guān)于希臘文化與羅馬文化的闡述，糾正了傳統(tǒng)上對(duì)賀拉斯的“希臘文化征服羅馬”說(shuō)的片面認(rèn)識(shí)，認(rèn)為賀拉斯的“希臘文化征服羅馬”說(shuō)事實(shí)上傳遞的是羅馬文化與希臘文化各有優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，交融合一。賀拉斯對(duì)希臘文化的尊重與推崇是建立在正確認(rèn)識(shí)希臘文化基礎(chǔ)上的，并不是妄自菲薄，而是對(duì)羅馬文化未來(lái)高度的自信。

賀拉斯；詩(shī)歌；希臘文化；羅馬文化

關(guān)于希臘文化與羅馬文化①本文所說(shuō)的羅馬文化指的是西羅馬帝國(guó)的文化。，闡述精到而又淺顯易懂的，無(wú)疑是古羅馬奧古斯都時(shí)期的詩(shī)壇三杰——維吉爾、賀拉斯和奧維德。維吉爾和奧維德在民族文化類型上表達(dá)了羅馬人與希臘人的區(qū)別。奧維德認(rèn)為：“羅馬人是懂得藝術(shù)的優(yōu)秀戰(zhàn)士，有雄辯口才的標(biāo)槍投擲者。”[1]127維吉爾更直接地把統(tǒng)治的技藝視為一種藝術(shù)。在《埃涅阿斯紀(jì)》中，維吉爾闡明了羅馬人與希臘人的區(qū)別：他者(alii)，通常指希臘人，在建筑藝術(shù)、哲學(xué)、天文學(xué)上出類拔萃，而羅馬人，要用帝國(guó)統(tǒng)治其他民族。[2]567這種統(tǒng)治的技藝就是羅馬人的藝術(shù)(artes)。[2]567在這些令人驚訝的術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)換中，統(tǒng)治和征服是整個(gè)語(yǔ)境的核心，在維吉爾的想象中，羅馬人是征服者，他把羅馬的統(tǒng)治技藝視為一種藝術(shù)，這就把羅馬人與具有文化優(yōu)勢(shì)的希臘人聯(lián)系在了一起；而把希臘文化視為一種征服力量的則是賀拉斯，他把希臘人視為教育者，認(rèn)為希臘文化作為藝術(shù)本身具有征服的力量，內(nèi)在地把希臘人與作為征服者的羅馬人聯(lián)系在一起。

關(guān)于賀拉斯對(duì)希臘文化和羅馬文化關(guān)系的態(tài)度，東西方學(xué)者習(xí)慣引用賀拉斯的下面這句話：

被征服的希臘人，把他們的藝術(shù)帶到了土氣的拉丁姆，用這種方式征服了他們野蠻的征服者。

Graecia capta ferum victorem cepit et artis intulit agresti Latio.[3]409

根據(jù)布林克(Brink)的觀點(diǎn)，這句話是對(duì)甚囂塵上的反希臘文化的羅馬文化沙文主義的直接回?fù)?，抨擊羅馬全面凱旋論，[4]200-201同時(shí)也反映了一種對(duì)待希臘文化的更為復(fù)雜的情緒。羅馬的凱旋論以西塞羅為主要代表，他宣稱：

如果被征服的希臘人成為了我們的征服者，我們現(xiàn)在已經(jīng)擺脫了這種征服，至少在文化上我們平起平坐了。[5]219

在這場(chǎng)文化論戰(zhàn)中，賀拉斯并不孤單，羅馬著名歷史學(xué)家李維顯然站在了賀拉斯一邊，在《羅馬史》中有這樣一句相近的話：

與其說(shuō)我們征服了希臘人，不如說(shuō)希臘和亞細(xì)亞的繁華征服了我們。[6]421

基于賀拉斯的這句話，很多學(xué)者得出結(jié)論，認(rèn)為賀拉斯的觀點(diǎn)是：軍事上征服希臘的羅馬人在文化上被希臘人征服了。這就是在學(xué)術(shù)界通常被提及的“希臘文化征服羅馬”說(shuō)。希臘人雖然被羅馬人征服，但這只是以軍事(signa)標(biāo)準(zhǔn)而言，而被征服的希臘人在另一標(biāo)準(zhǔn)下也成了征服者，那就是藝術(shù)(artis)標(biāo)準(zhǔn)。“當(dāng)拉丁語(yǔ)正在學(xué)習(xí)走路的時(shí)候，古羅馬卻失去了靈魂。一個(gè)民族通過(guò)剝奪另一個(gè)民族的自由而使自己也喪失了自由?！盵7]20

從某種角度來(lái)看，這種理解并不錯(cuò)，但卻是片面的，只看到了事務(wù)的表象，犯了斷章取義的錯(cuò)誤，事實(shí)上，賀拉斯的這句話還沒(méi)有說(shuō)完，他的完整詩(shī)句是這樣的：

被征服的希臘人，把他們的藝術(shù)帶到了土氣的拉丁姆，用這種方式征服了他們野蠻的征服者。原始的薩圖恩式*一種古意大利的詩(shī)歌形式。的詩(shī)歌的河流枯竭了，新的氣息驅(qū)逐了舊的氣息，但是這種鄉(xiāng)村的氣息一直存在很長(zhǎng)時(shí)間，甚至現(xiàn)在依然存在。直到很晚，羅馬人才開(kāi)始思考希臘的作品，在布匿戰(zhàn)爭(zhēng)之后的和平歲月里，羅馬作家才開(kāi)始思考索?？死账?Sophocles)、泰斯庇斯(Thespis)和埃斯庫(kù)羅斯(Aeschylus)能為羅馬提供什么有益的東西。羅馬人也開(kāi)始嘗試，能否用一種有價(jià)值的形式把希臘人的戲劇進(jìn)行轉(zhuǎn)化，最后成功地進(jìn)行了這種轉(zhuǎn)化，這是他們引以為豪的事情，因?yàn)樗麄兲焐哂杏職夂椭腔?。因?yàn)榱_馬人有足夠的悲劇靈感，這種大膽的表達(dá)是成功的，但是他們卻擔(dān)心敗筆，猶猶豫豫地涂改，缺乏下最后一筆的勇氣。[3]409

如果單看第一句話，當(dāng)然會(huì)得出賀拉斯在肯定希臘文化優(yōu)勢(shì)地位的結(jié)論。但通讀完整段詩(shī)句，賀拉斯的意圖不言自明，他在強(qiáng)調(diào)羅馬文化對(duì)希臘文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，肯定羅馬文化的崛起。

賀拉斯認(rèn)為，希臘文化對(duì)羅馬文化的征服是不完全的：“這種鄉(xiāng)村的氣息一直存在很長(zhǎng)時(shí)間，甚至現(xiàn)在依然存在?！盵3]411與羅馬對(duì)希臘的絕對(duì)的和完全的政治征服和軍事征服不同，希臘對(duì)羅馬的文化征服是不完全的和模糊的。希臘的藝術(shù)從一種更根本的方式來(lái)看也是模糊的。沒(méi)有希臘，就不會(huì)有文明而發(fā)達(dá)的羅馬，從這個(gè)意義上說(shuō)，賀拉斯對(duì)希臘文化充滿了敬意，但是，希臘的藝術(shù)也帶來(lái)了奢侈和墮落。賀拉斯的觀點(diǎn)非常明確，正是羅馬人對(duì)希臘文化的有選擇性的吸收才成就了輝煌燦爛的羅馬文明。“羅馬作為世界開(kāi)化者的帝國(guó)主義神話是以羅馬人已經(jīng)內(nèi)化了希臘文化和文明的理想為前提的”。[8]120這種內(nèi)化包括吸收和拒斥兩個(gè)方面，吸其精華，為我所用，去其糟粕，為我所鑒。

事實(shí)上，賀拉斯是在探討政治霸權(quán)和文化依賴的關(guān)系。賀拉斯認(rèn)為，希臘作家的作品雖是優(yōu)秀之作，但與羅馬的社會(huì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫鉤，需要進(jìn)行轉(zhuǎn)化，才能為羅馬所用。而這種轉(zhuǎn)化的責(zé)任無(wú)疑落在了羅馬作家的肩上，他們成功地完成了這種轉(zhuǎn)化，希臘的東西成了羅馬的財(cái)富。羅馬的優(yōu)勢(shì)是在道德和戰(zhàn)爭(zhēng)方面，希臘的優(yōu)勢(shì)是在科學(xué)和文化方面，羅馬的優(yōu)勢(shì)和希臘的優(yōu)勢(shì)結(jié)合在一起，一定會(huì)鑄造一個(gè)更加輝煌燦爛的羅馬。對(duì)賀拉斯來(lái)說(shuō)，希臘文化，像希臘人口和希臘物質(zhì)財(cái)富一樣，具有可以利用的價(jià)值，可以在內(nèi)在品質(zhì)上增強(qiáng)羅馬的力量。但賀拉斯主張要一分為二地看待希臘文化，希臘文化既有積極因素，也有消極因素，且消極因素不可小覷。賀拉斯描寫的希臘文化消極因素對(duì)羅馬男人影響的代表性詩(shī)句如下：

出身自由的小伙子毫無(wú)軍事經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)騎馬，不敢狩獵，卻是游戲老手，不管是古希臘的投環(huán)(Greek hoop)游戲，還是法律明令禁止的擲骰游戲，他都擅長(zhǎng)。[9]201

對(duì)羅馬男人來(lái)說(shuō)，希臘的享樂(lè)主義的游戲會(huì)使羅馬男人喪失戰(zhàn)斗的意志和技能，傳統(tǒng)的羅馬男人應(yīng)該是為軍事而生的戰(zhàn)士，擅長(zhǎng)騎馬和打獵，這也是羅馬軍團(tuán)能夠征服世界的資本，但現(xiàn)在的羅馬男人卻沉迷于希臘的游戲，不再進(jìn)行刻苦的軍事訓(xùn)練，雖然有些希臘的競(jìng)技也帶有強(qiáng)健體魄的特點(diǎn)，但賀拉斯強(qiáng)調(diào)希臘的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度是無(wú)法和羅馬的軍事訓(xùn)練強(qiáng)度相提并論的，簡(jiǎn)直是不可同日而語(yǔ)：

如果一個(gè)人習(xí)慣了希臘的訓(xùn)練方式，那么羅馬的軍事訓(xùn)練對(duì)他來(lái)說(shuō)是非常勞累的：這可能是你非常喜歡的球類游戲，這種讓人非常愉悅的激情使人忘記了勞累；也可能是吸引你的鐵餅，你要盡全力把它投向遠(yuǎn)方的天空。[3]137

從上面這段材料可知，希臘的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)更加注重的是娛樂(lè)性，而羅馬的軍事訓(xùn)練更加注重的是實(shí)用性。對(duì)于娛樂(lè)的希臘人而言，競(jìng)技場(chǎng)上的失敗意味著榮譽(yù)的喪失；而對(duì)于實(shí)用的羅馬人而言，戰(zhàn)場(chǎng)上的失敗意味著生命的喪失。在這兩種訓(xùn)練思想的指導(dǎo)下，羅馬人接受訓(xùn)練的內(nèi)生動(dòng)力遠(yuǎn)強(qiáng)于希臘人，這是羅馬人的軍事訓(xùn)練強(qiáng)度強(qiáng)于希臘人的根本原因。賀拉斯對(duì)羅馬人的軍事訓(xùn)練方式大加贊賞，對(duì)希臘人的競(jìng)技娛樂(lè)方式進(jìn)行了強(qiáng)烈抨擊，認(rèn)為這是希臘文化中的糟粕。

除希臘文化中的消極因素對(duì)羅馬男人的影響外，賀拉斯還列明了希臘文化的消極因素對(duì)羅馬女人的影響：

我們的時(shí)代充滿著罪惡，首先玷污了我們的婚床、后代和家園，以此為源，災(zāi)難之水泛濫，已經(jīng)淹沒(méi)了我們的祖國(guó)和人民。少女剛到青春期就癡迷于學(xué)愛(ài)奧尼亞(Ionian)舞，現(xiàn)在又訓(xùn)練自己的媚態(tài)，用放縱的激情，來(lái)醞釀淫蕩的風(fēng)流韻事。不久，在她丈夫的狂歡聚會(huì)中，她又找到了年輕的情人，當(dāng)熄燈之時(shí)，把非法的歡樂(lè)不加選擇地快速贈(zèng)人。甚至不避諱丈夫，公然標(biāo)價(jià)應(yīng)召，不管是小販、西班牙船的船長(zhǎng)，還是不知羞恥的闊綽買家，她都欣然前往。[9]163-165

從傳統(tǒng)上說(shuō)，羅馬女人的珍貴品質(zhì)是忠誠(chéng)于丈夫和家庭。而現(xiàn)在的羅馬女人卻從少女開(kāi)始就癡迷于學(xué)習(xí)愛(ài)奧尼亞舞蹈——一種典型的希臘舞蹈。賀拉斯把這種舞蹈與媚態(tài)、放縱、淫蕩和風(fēng)流聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)了這種希臘舞蹈與羅馬傳統(tǒng)美德對(duì)女性的要求格格不入，應(yīng)在禁止之列。這種希臘舞蹈能夠迷惑男人的心旌，便于羅馬女人勾引男人，賀拉斯用極其憤怒的語(yǔ)調(diào)，強(qiáng)烈地譴責(zé)了羅馬女人的不貞潔行為。賀拉斯認(rèn)為羅馬女人的不貞潔行為的文化基因可以追溯到希臘文化。

賀拉斯強(qiáng)調(diào)，希臘文化中的這些消極因素是導(dǎo)致希臘最終被羅馬征服的重要原因，如果這些消極因素腐蝕羅馬人的心靈，羅馬將重蹈希臘的覆轍。羅馬人應(yīng)正確看待希臘文化，吸取其中的精華，祛除其中的糟粕，為羅馬文化服務(wù)。賀拉斯這樣寫道：

羅馬的詩(shī)人敢于嘗試寫作各種類型的作品，擺脫希臘人的窠臼，在作品中歌頌羅馬的事跡，把羅馬的題材寫進(jìn)悲劇或喜劇，贏得崇高的榮譽(yù)。因此，羅馬人在文學(xué)方面的成就決不會(huì)落在軍威和武功之后，只要羅馬的每一位詩(shī)人都肯兢兢業(yè)業(yè)地去雕琢自己的作品。[3]475

軍事上的勝利使賀拉斯對(duì)羅馬文化最終超越希臘文化充滿了信心，在軍威和武功上，羅馬人已經(jīng)超越了希臘人，在文化上，羅馬作家一直在努力嘗試，并且已經(jīng)取得了一定的成就，只要堅(jiān)持持續(xù)的努力，羅馬文化最終超越希臘文化指日可待。

但軍威和武功并沒(méi)有沖昏賀拉斯的頭腦，他清醒地意識(shí)到，希臘文化在哲學(xué)、思想和藝術(shù)領(lǐng)域的壓倒性優(yōu)勢(shì)是羅馬文化所不能及的，羅馬人雖然征服了希臘人，但羅馬民族并非完美無(wú)缺，羅馬民族基因中的實(shí)用性和逐利性是阻礙羅馬文化走向輝煌的消極因素。賀拉斯有詩(shī)如下：

詩(shī)神把天賦和豐富的語(yǔ)言能力賜給了希臘人，他們除榮譽(yù)外別無(wú)所求。而我們羅馬人從小就花很長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)計(jì)算，學(xué)會(huì)怎樣把一阿斯(as)*阿斯(as)和盎司(uncia)都是古羅馬重量單位， 1阿斯=12盎司，即采用十二進(jìn)位法。分成十二份?！鞍柋扰?Albinus)的兒子，你來(lái)回答：從五盎司(uncia)中減去一盎司，還剩多少？你現(xiàn)在應(yīng)該會(huì)了?！薄斑€剩三分之一 阿斯?！薄罢_！你將來(lái)會(huì)管好你的財(cái)產(chǎn)了。五盎司加一盎司，結(jié)果是多少？”“半阿斯。”當(dāng)這種銅臭氣和貪婪的欲望腐蝕了人的靈魂，我們又怎能期待創(chuàng)作出來(lái)的詩(shī)歌值得涂上香柏油，保存在光亮的絲柏箱里呢？[3]477-479

看一看普勞圖斯塑造的人物是多么的無(wú)力……因?yàn)樗庇诎彦X裝入口袋，根本不管他的劇成功還是失敗。[3]411

賀拉斯認(rèn)為，羅馬人重視金錢，忽視榮譽(yù)，重視實(shí)踐，忽視理論，這種民族基因使羅馬人很難創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。賀拉斯還把戲劇家普勞圖斯視為反面教材，認(rèn)為他塑造人物的綿軟無(wú)力是唯利是圖的結(jié)果。

賀拉斯關(guān)于希臘文化和羅馬文化特點(diǎn)和本質(zhì)的最全面的描寫是下面這兩段詩(shī)歌：

從希臘人結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的那一天起，他們就開(kāi)始進(jìn)行各種娛樂(lè)活動(dòng)，因?yàn)槊\(yùn)的眷顧而日漸輕?。核?yàn)榧で槎駸?，時(shí)而為競(jìng)技者，時(shí)而為賽馬；喜歡上了加工大理石、象牙或銅的手藝人；她用狂喜的眼睛和靈魂緊盯著畫(huà)家的畫(huà)板；時(shí)而喜歡長(zhǎng)笛演奏者，時(shí)而喜歡悲劇演員。就像保姆照管下的貪玩的女?huà)胍粯?，不久就?huì)因厭煩而扔掉她曾極力想得到的東西。你難道不認(rèn)為喜歡的東西和不喜歡的東西是可以很容易改變的嗎？這就是和平的美好時(shí)代和繁榮的風(fēng)所帶來(lái)的結(jié)果。

在羅馬，長(zhǎng)久以來(lái)形成了這樣一種習(xí)俗，要早點(diǎn)兒起床開(kāi)門，向被保護(hù)人詳細(xì)地解釋法律，要在良好的擔(dān)保下把錢借給那些有信譽(yù)的借債人，要傾聽(tīng)長(zhǎng)輩的意見(jiàn)，告訴年輕人增加財(cái)產(chǎn)的不同途徑和毀滅性的放縱會(huì)減少財(cái)產(chǎn)?，F(xiàn)在，善變的公眾已經(jīng)改變了愛(ài)好，對(duì)寫作產(chǎn)生了瘋狂的激情；兒子和嚴(yán)厲的父親戴著樹(shù)葉編織的花環(huán)啜酒吟詩(shī)。而我自己，雖曾宣布不再寫詩(shī)，結(jié)果證明是比帕提亞人更大的撒謊者：在太陽(yáng)升起之前，我醒了，要來(lái)筆和紙，還有書(shū)箱。對(duì)船一無(wú)所知的人害怕開(kāi)船；除非知道它的用途，沒(méi)人敢把青萵給病人食用；醫(yī)生承擔(dān)醫(yī)生的工作；木匠擺弄木匠的工具。但是，不管是有資格的，還是沒(méi)有資格的，我們卻都去寫詩(shī)。[3]405-407

賀拉斯認(rèn)為，希臘人自希波戰(zhàn)爭(zhēng)后得益于和平的環(huán)境，形成了繁榮的文化氛圍，她們對(duì)競(jìng)技、雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)和戲劇都有過(guò)瘋狂的熱愛(ài)，而羅馬人則更加注重法律和增加財(cái)產(chǎn)的途徑。但賀拉斯在強(qiáng)調(diào)希臘文化和羅馬文化各自優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也闡明因?yàn)楣姷纳谱?，無(wú)論希臘人和羅馬人都喜新厭舊，追逐流行的文化。希臘人的愛(ài)好是在不斷發(fā)生改變的，對(duì)文化藝術(shù)的愛(ài)好雖然具有廣泛性，但很難持之以恒；現(xiàn)在的羅馬人也在發(fā)生悄然的改變，受到希臘文化的熏陶，很多羅馬人開(kāi)始放棄實(shí)用主義和功利主義，開(kāi)始學(xué)習(xí)希臘的文化藝術(shù)，尤其開(kāi)始重視寫詩(shī)，不管是否具有寫詩(shī)的資格，他們都去寫詩(shī)。賀拉斯認(rèn)為，羅馬人應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己文化的特點(diǎn)，正視希臘文化，不能盲目地丟棄自己的文化傳統(tǒng)而對(duì)希臘文化趨之若鶩。但賀拉斯絕不是主張漠視希臘文化，而是主張羅馬人應(yīng)各謀其事，弘揚(yáng)希臘文化的任務(wù)應(yīng)該落在羅馬作家的身上，他們是羅馬社會(huì)的知識(shí)精英，比普通的羅馬人更能領(lǐng)會(huì)希臘文化的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，會(huì)最大限度地避免盲目性。

賀拉斯還特別強(qiáng)調(diào)，羅馬文化的未來(lái)在羅馬當(dāng)代作家的身上，堅(jiān)決反對(duì)厚古薄今的做法，對(duì)希臘文化的吸收和解讀，羅馬當(dāng)代作家和羅馬古代作家一樣具有發(fā)言權(quán)：

這種新造的字必須源自希臘，利用的時(shí)候還要有節(jié)制，才能被人認(rèn)可。羅馬人為什么只把這種權(quán)利授予凱齊里烏斯和普勞圖斯，而不授予維吉爾和瓦里烏斯呢？如果我也具備這種能力，為什么不允許我也來(lái)豐富詞匯呢？為什么加圖和恩尼烏斯就可以豐富羅馬的語(yǔ)言，為一些事物定義新的名稱呢？每個(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生帶有本時(shí)代特點(diǎn)的字，原來(lái)是這樣，將來(lái)也是這樣。[3]455

維吉爾、瓦里烏斯和賀拉斯自己是當(dāng)代作家的代表，凱齊里烏斯、普勞圖斯、加圖和恩尼烏斯是古代作家的代表，賀拉斯的上述詩(shī)歌其實(shí)是在為羅馬當(dāng)代作家爭(zhēng)取文化發(fā)言權(quán)，賀拉斯還闡述了厚古薄今的荒謬性：

如果因?yàn)樵谙ＥD作品中，最古老的是最好的，我們就用相同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量羅馬作家的話，就沒(méi)有必要說(shuō)太多的話了：失去堅(jiān)硬內(nèi)核的橄欖就是失去堅(jiān)硬外殼的堅(jiān)果！我們已經(jīng)成功地到達(dá)了命運(yùn)的頂峰，所以理所當(dāng)然我們作畫(huà)、作樂(lè)和摔跤的技術(shù)已經(jīng)超過(guò)了涂油的希臘人！[3]399

賀拉斯在此用反諷的手法說(shuō)明采用希臘厚古標(biāo)準(zhǔn)的荒謬性。如果認(rèn)為希臘人的文化發(fā)達(dá)，羅馬人就應(yīng)該遵循希臘人的準(zhǔn)則，那么羅馬人已經(jīng)征服了世界，是否就意味著羅馬人的繪畫(huà)、音樂(lè)和摔跤技術(shù)就超過(guò)了希臘人？答案當(dāng)然是否定的，賀拉斯直言希臘人和羅馬人的天賦不同，就好像橄欖和堅(jiān)果一樣，具有不同的特點(diǎn)，如果認(rèn)為失去堅(jiān)硬內(nèi)核的橄欖就是失去堅(jiān)硬外殼的堅(jiān)果，這種錯(cuò)誤的比較，就會(huì)導(dǎo)致可笑的結(jié)論。羅馬人的優(yōu)勢(shì)是統(tǒng)治的技藝，而希臘人的優(yōu)勢(shì)是文化和藝術(shù)，絕對(duì)不能以產(chǎn)生時(shí)間的先后來(lái)判定優(yōu)劣。

綜上所述，賀拉斯認(rèn)為希臘文化既有精華，也有糟粕。羅馬人雖然在軍事上征服了希臘人，但不能推及文化而表現(xiàn)出不可一世的態(tài)度，犯文化沙文主義的錯(cuò)誤；也不能因希臘人在文化上征服了羅馬人就妄自菲薄，犯文化自卑主義的錯(cuò)誤。正確的態(tài)度應(yīng)是吸取希臘文化的精華，祛除希臘文化的糟粕，同時(shí)正確認(rèn)識(shí)羅馬文化的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，把兩種文化的優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)，把兩種文化的劣勢(shì)都摒棄掉，在新的政治架構(gòu)(奧古斯都元首制)下達(dá)到兩種文化的優(yōu)化組合，這樣才能迎來(lái)羅馬文化輝煌燦爛的未來(lái)。一個(gè)民族能包容多元的文化才是真正具有活力的表現(xiàn)。*意大利學(xué)者阿納爾多·莫米利亞諾在《外族的智慧——希臘化的局限》中認(rèn)為正是因?yàn)橄ＥD人不能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)和吸收其他民族的文化才導(dǎo)致希臘不能成長(zhǎng)為強(qiáng)大的帝國(guó)，最終走向滅亡，這事實(shí)上為羅馬提供了反面教材。參考：[意]阿納爾多·莫米利亞諾著，晏紹祥譯：《外族的智慧——希臘化的局限》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2013年。賀拉斯的“希臘文化征服羅馬”說(shuō)事實(shí)上傳遞的是羅馬文化與希臘文化各有優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，交融合一。賀拉斯對(duì)希臘文化的尊重與推崇是建立在正確認(rèn)識(shí)希臘文化基礎(chǔ)上的，并不是盲目的自卑，而是對(duì)羅馬文化未來(lái)高度的自信。

[1]Ovid.Fasti[M].Cambridge: Havard University Press,1989.

[2]Virgil.Eclogues,Georgics,Aeneid(1-6)[M].Cambridge: Havard University Press, 1994.

[3]Horace.Satires,EpistlesandArsPoetica[M].Cambridge: Havard University Press,2005.

[4]Brink,C.O..HoraceonPoetry(vol.3)[M].Cambridge:Cambridge University Press, 1982.

[5]Cicero.Brutus,Orator[M].Cambridge: Havard University Press,1997.

[6]Livy.HistoryofRome[M].Cambridge: Havard University Press,1985.

[7]V.G.Kiernan.Horace:PoeticsandPolitics[M].New York:St. Martin’s Press,1999.

[8]G.Woolf.Becoming Roman,staying Greek:culture,identity and the civilizing process in the Roman East[J].ProceedingsoftheCambridgePhilologicalSociety(40),1994.

[9]Horace.OdesandEpodes[M].Cambridge: Havard University Press,2004.

(責(zé)任編輯 石學(xué)軍)

2015-02-27

教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“中外史學(xué)理論比較研究”(04JZD0027)。

岳成，男，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生，黑龍江大學(xué)應(yīng)用外語(yǔ)學(xué)院講師。

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