宋方昊 劉燕

(山東大學(xué) 文藝美學(xué)研究中心，山東 濟(jì)南 250100;山東大學(xué) 現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)研究所，山東 濟(jì)南 250061)

文化產(chǎn)業(yè)視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承策略

宋方昊 劉燕

(山東大學(xué) 文藝美學(xué)研究中心，山東 濟(jì)南 250100;山東大學(xué) 現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)研究所，山東 濟(jì)南 250061)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是廣大勞動(dòng)人民在生產(chǎn)和生活過程中形成的習(xí)慣、信仰和情感文化積淀，是民族文明和智慧的結(jié)晶。本文針對移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代信息傳播載體的特點(diǎn)和國家文化產(chǎn)業(yè)視野，研究了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的方式，提出了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)與傳承的構(gòu)想，探討了數(shù)字化保護(hù)與傳承的具體策略和路徑。擬通過數(shù)字交互設(shè)計(jì)技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果轉(zhuǎn)化為可娛樂化和產(chǎn)品化的文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成果轉(zhuǎn)化，不斷加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳承和創(chuàng)新，實(shí)施好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果的有效轉(zhuǎn)化。

文化產(chǎn)業(yè);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);數(shù)字化保護(hù);產(chǎn)品化;娛樂化

互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，帶來了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化?！爱?dāng)前，我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，要從低端制造業(yè)走向高端制造業(yè)，從以制造業(yè)為主逐步走向高端服務(wù)業(yè)，實(shí)現(xiàn)從‘中國制造’到‘中國創(chuàng)造’的轉(zhuǎn)型，就必須大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以推動(dòng)我國文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步優(yōu)化，進(jìn)而推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級、調(diào)整和重組?！雹俳鹪?《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)四題——關(guān)于加快轉(zhuǎn)變文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式的幾點(diǎn)思考》，《求是》2012年第8期。目前我國正處在由制造業(yè)向服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型的過程中，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)正在借助互聯(lián)網(wǎng)向電子商務(wù)轉(zhuǎn)型。手機(jī)、iPad、各種遠(yuǎn)程操控和智能穿戴設(shè)備等移動(dòng)終端已經(jīng)成為人們的生活必備品，App②App即application的縮寫，多指以手機(jī)、平板電腦為主的移動(dòng)端第三方應(yīng)用程序。正在成為人們?yōu)g覽信息的重要平臺，人們對互聯(lián)網(wǎng)的依賴性正逐漸增加。工業(yè)和信息化部發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，全國移動(dòng)電話用戶和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)量屢創(chuàng)新高，大部分用戶使用了基于Ios系統(tǒng)和Android系統(tǒng)的智能移動(dòng)終端設(shè)備，這些設(shè)備可以安裝大量的移動(dòng)端App，即對于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)存在大量潛在的信息終端客戶。蘋果官方應(yīng)用商店App Store的應(yīng)用下載量不斷刷新。可見，當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代正在由“互聯(lián)網(wǎng)”向“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)”轉(zhuǎn)移，“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)”將成為未來10年乃至更長時(shí)間主流的信息交流平臺。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指依靠創(chuàng)意人的智慧、知識和天賦，采用高科技手段對文化資源進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，運(yùn)用知識產(chǎn)權(quán)，開發(fā)出具有更高文化寓意附加值的產(chǎn)品，能夠創(chuàng)造文化財(cái)富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)。隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正蒸蒸日上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)取之不盡的精神源泉，是一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軟實(shí)力。針對當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)資源的配置現(xiàn)狀，在國家文化產(chǎn)業(yè)視野下，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)、傳承與轉(zhuǎn)化，是一個(gè)非常緊迫的問題。國內(nèi)部分高校在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究方面取得了一定成效，有些創(chuàng)意已經(jīng)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，顯示出了其較大的使用功能和文化價(jià)值。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方面的學(xué)術(shù)論壇和學(xué)術(shù)會議異?；钴S，掀起了發(fā)展移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的熱潮。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國傳統(tǒng)文化之源和民族之根，蘊(yùn)含著豐富的精神內(nèi)涵，具有巨大的歷史價(jià)值和文化價(jià)值，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是對傳統(tǒng)文化血脈的傳承。我國關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義為:“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間?！雹賴k發(fā)《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》［2005］18號，2005年3月26日。作為一項(xiàng)重要的文化事業(yè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)正受到黨和國家的高度重視。2010年文化部提出將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工程”納入“十二五”規(guī)劃。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)就是采用數(shù)據(jù)采集、儲存、處理、展示和傳播等技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化、重現(xiàn)、還原成可共享、可再造的數(shù)據(jù)形態(tài)，以新的視野加以詮釋，以新的手段加以存儲，以新的需求加以運(yùn)用。②王耀希:《民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化》，人民出版社2009年版，第69頁。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化工程被提出后，通過數(shù)字化實(shí)現(xiàn)技術(shù)，逐步建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案和數(shù)據(jù)庫，或者通過建立數(shù)字博物館等對數(shù)據(jù)進(jìn)行記錄和管理，人們可以通過互聯(lián)網(wǎng)檢索服務(wù)公眾的教育和學(xué)習(xí)資源，這為人們獲取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識提供了有效途徑。然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在形式簡單、渠道單一的問題，如何為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供更加有效的保護(hù)、推廣和利用措施，使這些傳統(tǒng)文化能在今天的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步中更為廣泛地傳播，豐富人們的文化生活，彰顯民族的形象，甚至創(chuàng)造生產(chǎn)價(jià)值，仍然是目前需要解決的問題。

中央美術(shù)學(xué)院2012年發(fā)布的《中國古典家具》App列入App Store中國店的2012榜單，成為年度優(yōu)秀應(yīng)用。這個(gè)App以明代榫卯家具為主要內(nèi)容，運(yùn)用游戲的手法，完成虛擬榫卯的實(shí)現(xiàn)過程，將榫卯家具帶入人們娛樂視野的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了另外一個(gè)功能，那就是通過這個(gè)App使全世界的人們了解到中國家具設(shè)計(jì)的技藝，這是一個(gè)基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的新型產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的典型案例。這個(gè)案例的開發(fā)，顯然是在對古典家具的充分了解下，嚴(yán)格按照史料和技術(shù)的細(xì)節(jié)，再現(xiàn)了古典榫卯家具的結(jié)構(gòu)和組合，直觀地將中國傳統(tǒng)家具的制作方法展現(xiàn)給用戶，并通過交互設(shè)計(jì)進(jìn)行虛擬家具組合的游戲，使用戶短時(shí)間內(nèi)對榫卯家具產(chǎn)生立體的認(rèn)知。這個(gè)案例的下載率之高，說明了基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的文化傳承與創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)時(shí)代的到來，以傳統(tǒng)文化創(chuàng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)力已經(jīng)不是神話，文化創(chuàng)意與振興產(chǎn)業(yè)正面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(Intangible cultural heritage)是指各族人民世代傳承的、與人們生活緊密關(guān)聯(lián)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)方式，如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)文化知識和技能，以及與之有關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品等。③國辦發(fā)《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行方法》第二條，［2005］18號，2005年7月21日。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是廣大勞動(dòng)人民在生產(chǎn)和生活過程中形成的習(xí)慣、信仰、情感以及文化的積淀，是民族文明和智慧的結(jié)晶，反映了民眾的物質(zhì)生活和精神生活，體現(xiàn)了中國人的思維方式、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)物化。北京師范大學(xué)的王寧教授認(rèn)為:“非物質(zhì)遺產(chǎn)高度的個(gè)性化、傳承的經(jīng)驗(yàn)性和濃縮的民族性決定了其具有不可取代的唯一性的價(jià)值?！雹軇⒖?《論全球化背景下的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》，《河南社會科學(xué)》2007年第1期?；谶@種唯一性，才可以彰顯一個(gè)國家的個(gè)性和文化自信。

從傳承方式看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播主要包括兩個(gè)維度。第一個(gè)維度是技藝的傳承，即藝人之間的傳播，這主要是“口傳心授”的活態(tài)傳播，這種方式隨著傳承人的逝世和生存空間的改變，其文化內(nèi)涵的消亡非常明顯。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基本上是師徒傳承與家族式傳承兩種主要方式，二者都面臨著同樣的危機(jī)?，F(xiàn)階段能夠精通一些傳統(tǒng)手藝的民間藝人大部分都是四五十歲以上的中老年人，他們承接了上一輩的技藝，有些手藝已經(jīng)瀕臨滅絕。而年輕一代，由于經(jīng)濟(jì)狀況和愛好等綜合原因，許多人不愿意從事老手藝的傳承，沒有形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識和擔(dān)當(dāng)意識，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的傳承斷層。如此發(fā)展下去，在15—20年以后，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和手藝就可能消亡。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，只有解決了傳承問題，保護(hù)才更有意義。第二個(gè)維度是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化傳播。在這個(gè)維度，紙張載體仍處于主導(dǎo)地位，這種傳播方式?jīng)Q定了關(guān)注群體和傳播速度的有限性，由于傳播渠道單一，在一定程度上影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承效果。數(shù)字化保護(hù)顯然是目前最為先進(jìn)的方法，但是數(shù)據(jù)庫的建立是一種靜態(tài)的保護(hù)方式，對于史料的記載和歸類方法來說，是一個(gè)巨大的革命，如何利用這些數(shù)據(jù)才是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做到“活態(tài)”傳承的關(guān)鍵。

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法可以歸納為三種方式，即文獻(xiàn)整理、圖像整理和數(shù)字化保護(hù)，這三種方式代表著科技發(fā)展進(jìn)步中的方法進(jìn)步。文獻(xiàn)整理和圖像整理的主要方法是物品收藏，用文字、聲音、圖片、影像等記錄，將它們陳列在博物館里。這些方法雖然對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息進(jìn)行了保存，但普通大眾難以接觸到，同時(shí)單純的資料式記錄缺乏吸引力，導(dǎo)致傳播速度較緩慢，傳承效果一般，而且傳播成果往往僅限于學(xué)術(shù)研究的范疇。在社會現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)生活習(xí)俗和生活模式都發(fā)生了重大變化，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在瀕臨消失，尤其是一些傳統(tǒng)手工藝正面臨著失傳的危險(xiǎn)。即使采取了一定的保護(hù)措施，也只能通過文字、圖片和影像等手段把圖像保存下來，這種方式把“活的文化”放進(jìn)了資料庫、博物館，卻沒有讓其通過有效的傳播把“活的文化”帶入當(dāng)代人的生活。沒有充分利用當(dāng)前所處的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的信息傳播優(yōu)勢和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)終端產(chǎn)品的信息傳播功能，沒有更為有效地發(fā)掘用戶的認(rèn)知空間?？梢?，必須為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播尋找新的渠道和方式。

三、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)信息傳達(dá)的特點(diǎn)

基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)與傳承，不僅是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化整理，而是合理利用互聯(lián)網(wǎng)信息傳達(dá)的特點(diǎn)和傳播方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成果轉(zhuǎn)化為可以在網(wǎng)絡(luò)上傳播的虛擬產(chǎn)品(如App)，把二者有機(jī)結(jié)合，從而在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視野下，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的可持續(xù)化發(fā)展。

(一)互聯(lián)網(wǎng)信息傳達(dá)的時(shí)效性特點(diǎn)

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代到來之前，普通百姓獲取信息的方式較少，時(shí)效性較差。例如通過廣播、報(bào)紙、雜志和電視等途徑的信息傳達(dá)，往往在事件發(fā)生之后幾天或半個(gè)月人們才能得知事件的大致信息，并且信息內(nèi)容會隨著中間環(huán)節(jié)的增加而逐漸模糊;當(dāng)今世界若發(fā)生突發(fā)事件，最多30分鐘，全世界的人們就可以通過互聯(lián)網(wǎng)了解到事件發(fā)生的核心內(nèi)容，這就是互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)效性特點(diǎn)。

從進(jìn)入3G和4G時(shí)代以來，伴隨著Wi－Fi的普及，移動(dòng)端的用戶可以隨時(shí)瀏覽信息，獲取信息的速度更快、更及時(shí)，信息量更大。人們可以通過互聯(lián)網(wǎng)得到國家新聞、頭條熱點(diǎn)、體育信息、財(cái)經(jīng)信息、娛樂等各種消息。電視機(jī)作為以往普遍使用的媒介終端，現(xiàn)在已逐漸退位。相關(guān)研究表明，現(xiàn)在電視的客戶端群體主要以老年人和兒童為主，年輕人大多使用手機(jī)或iPad瀏覽信息、看新聞、聊天或玩游戲，甚至可以通過移動(dòng)設(shè)備來完成一些工作，許多大公司使用iPad作為工作的圖紙和線路載體，完成一些任務(wù)型的工作?？梢娫诨ヂ?lián)網(wǎng)影響下，伴隨著移動(dòng)設(shè)備的出現(xiàn)，人們獲取信息的渠道完全被改變了。再如Coursera(免費(fèi)大型公開在線課程學(xué)習(xí)的教育平臺)項(xiàng)目的成立和使用才不足一年的時(shí)間，便吸引了來自全球190多個(gè)國家和地區(qū)的130萬名學(xué)生，注冊了124門課程。Coursera與12所大學(xué)達(dá)成合作協(xié)議后，其課程報(bào)名人數(shù)突破了150萬，其中網(wǎng)站注冊學(xué)生為68萬，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代使人們的學(xué)習(xí)變得容易和便捷。

(二)互聯(lián)網(wǎng)信息傳達(dá)的時(shí)間碎片化特點(diǎn)

在當(dāng)前“移動(dòng)互聯(lián)”的時(shí)代，獲取信息變得非常方便，使用戶的時(shí)間利用呈現(xiàn)碎片化的特點(diǎn)。所謂碎片化是指信息的傳播充斥在人們生活、工作和學(xué)習(xí)的間隙中，例如人們通過微博、微信和各類網(wǎng)站等方式及時(shí)地獲取信息，用餐的時(shí)候可以通過手機(jī)看電視或?yàn)g覽網(wǎng)頁。采用微博和微信等信息獲取與分享平臺，不受時(shí)間和地點(diǎn)的限制，用餐、坐車、睡覺前、上廁所時(shí)都可以上網(wǎng)，基于手機(jī)等移動(dòng)設(shè)備可以隨時(shí)隨地分享各種信息。很多小游戲(如“2048”游戲平臺)，在任何間歇時(shí)間均可以闖關(guān)，用戶可以截圖分享朋友圈或其他社交平臺，炫耀自己的分?jǐn)?shù)，這在充分利用時(shí)間碎片化的基礎(chǔ)上，滿足了人們分享和展現(xiàn)自己的心理需求。商家更是瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī)，抓住商機(jī)，有些餐廳或娛樂等服務(wù)行業(yè)利用時(shí)間碎片化在進(jìn)行一些新的嘗試，例如消費(fèi)者點(diǎn)完餐的時(shí)間里，可以使用商家提供的互動(dòng)小產(chǎn)品玩游戲，所得的分?jǐn)?shù)可以抵消一部分消費(fèi)金額，或者消費(fèi)者將其分享到社交平臺，為商家做一定程度的宣傳工作，同時(shí)滿足了消費(fèi)者和商家的利益，達(dá)到了雙贏的效果。因此，時(shí)間碎片化已經(jīng)成為人們的生活常態(tài)，是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的特征之一。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承的策略

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳承，僅靠政府評選出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要更多的人關(guān)心和關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和轉(zhuǎn)化問題。除了增強(qiáng)人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化認(rèn)同以外，對民族文化的自信和推進(jìn)本原文化的挖掘同樣非常重要。例如楊家埠木版年畫，普通人僅能欣賞和體會年畫的圖像意義，而對于年畫內(nèi)容的寓意和其中的傳說故事等卻不甚了解，可見在現(xiàn)代生活中傳統(tǒng)文化的缺失是非常突出的問題。有政府或民間組織通過展會和展覽形式，來展示民間藝術(shù)樣式和成果，可以起到普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的作用，提高國民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識，引起人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視。這種方式的優(yōu)點(diǎn)顯而易見，但缺點(diǎn)是浪費(fèi)了人力物力等資源，獲取相關(guān)信息的渠道受時(shí)間和地點(diǎn)的限制，輻射面有限。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳承，可以通過政府引導(dǎo)，并采用娛樂化和產(chǎn)品化的策略，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化，使人們通過移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)終端學(xué)習(xí)和認(rèn)知傳統(tǒng)文化，建立和增強(qiáng)文化自信，弘揚(yáng)民族文化精神。例如通過網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫和游戲軟件的交互設(shè)計(jì)，借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)使人們體驗(yàn)到傳統(tǒng)技藝的制作過程和文化內(nèi)涵等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)不僅要對現(xiàn)存的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行挖掘和傳承，而且要使之成為活態(tài)傳遞，重獲生命力和創(chuàng)造力，彰顯其更大的文化傳承價(jià)值。通過數(shù)字化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化，能夠起到宣傳與推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成為民族的使命。

(一)加強(qiáng)政府引導(dǎo)

2011年2月，我國頒布了首部《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，該法規(guī)明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。其中第12條規(guī)定了國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行建檔、保護(hù)和記錄的細(xì)則，建立健全調(diào)查信息共享機(jī)制;第18條規(guī)定:“國務(wù)院建立國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，將體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有重大歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目列入名錄予以保護(hù)。”①中華人民共和國主席令《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，［2011］第42號，2011年2月25日。并對傳統(tǒng)文化的歷史、文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)采取傳承與傳播等措施的保護(hù);規(guī)定了合理開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的單位，將依法享受國家規(guī)定的稅收優(yōu)惠。這不僅強(qiáng)化了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)和評審的機(jī)制，而且為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化整理和系統(tǒng)化管理提供了必要的立法保證，鼓勵(lì)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和成果轉(zhuǎn)化。這體現(xiàn)了國家對發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢的鼓勵(lì)和支持，在保護(hù)的基礎(chǔ)上，提倡合理利用并開發(fā)具有民族特色及市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。無疑，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)和傳承具有非常重要的保障作用。

在全國宣傳思想工作會議上，習(xí)近平總書記提出“加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)”的觀點(diǎn)，指出傳統(tǒng)文化是最深厚的文化軟實(shí)力?？梢姡俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、記錄和傳承不僅是技藝和文化的延續(xù)，而且是現(xiàn)代生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化。潘魯生教授主持的“手藝農(nóng)村”研究課題，從文化傳承、產(chǎn)業(yè)發(fā)展和農(nóng)村建設(shè)的視角探討中國農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題，闡釋了文化是推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的助推力，引起了業(yè)界的積極反響。②潘魯生:《潘魯生主持“手藝農(nóng)村”調(diào)研報(bào)告:手藝調(diào)研》，海天出版社2011年版，第13頁。為了保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，政府應(yīng)通過優(yōu)化和配置社會資源，設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承專項(xiàng)資金，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，合理利用地區(qū)經(jīng)濟(jì)和互聯(lián)網(wǎng)等優(yōu)勢資源促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)文化在新形勢下煥發(fā)活力。政府應(yīng)設(shè)立引導(dǎo)性資金，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，不斷健全相關(guān)法規(guī)，進(jìn)一步推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的合理化和健康化發(fā)展。面對當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的現(xiàn)狀，應(yīng)采取積極有效的措施加速非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造更多的產(chǎn)業(yè)價(jià)值。

(二)實(shí)施娛樂化策略

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們無論是購物還是使用任何一款產(chǎn)品，總希望在使用產(chǎn)品的同時(shí)，能夠感受到更多的趣味性和輕松的購買體驗(yàn)。追求娛樂是生活品質(zhì)提高的標(biāo)志，根據(jù)馬斯洛需要層次理論，人們只有在基本需求滿足的前提下，才會有審美的需求，現(xiàn)在人們在原來基本衣食住行需求的基礎(chǔ)上，對于“樂”的要求正逐漸增強(qiáng)。因此，現(xiàn)在商家在各種產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、使用、銷售和服務(wù)過程中都增加了不同程度的娛樂成分，娛樂性的本質(zhì)是對用戶的尊重和對用戶體驗(yàn)的重視。

在互聯(lián)網(wǎng)和文化產(chǎn)業(yè)視野背景下，注重用戶體驗(yàn)的時(shí)代已經(jīng)到來。增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的娛樂化是值得文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域重點(diǎn)關(guān)注的問題之一。傳統(tǒng)保護(hù)手段側(cè)重于文獻(xiàn)整理和數(shù)據(jù)搜集，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化交互設(shè)計(jì)，使展現(xiàn)方式更適應(yīng)于大眾文化的傳播方式。例如，2010年上海世博會中國館展出了極具震撼力的動(dòng)態(tài)版《清明上河圖》，運(yùn)用電子影像和動(dòng)漫制作，使畫面中的人物和場景動(dòng)起來，給參觀者帶來身臨其境的感受和體驗(yàn)。這個(gè)動(dòng)態(tài)版的《清明上河圖》吸引了大批觀眾。

娛樂化策略并非是設(shè)計(jì)形式的娛樂化，更重要的是通過App的開發(fā)應(yīng)用，讓人們在使用過程中，體驗(yàn)到交互設(shè)計(jì)的快感和真實(shí)渲染感，感受到傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的趣味性，喚醒深藏在民族共同心理基礎(chǔ)上的文化認(rèn)同感。傳統(tǒng)文化中與衣食住行相關(guān)的各種民俗和民藝形式都是現(xiàn)代人回歸自然的、尋找精神歸屬的重要途徑，人們對這種文化需求的渴望非常急迫。人們需要通過傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，知道自己的曾經(jīng)，明晰自己的歸屬，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的快節(jié)奏中實(shí)現(xiàn)“慢”生活的理想。

(三)拓展產(chǎn)品化策略

產(chǎn)品化是指將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行產(chǎn)品化轉(zhuǎn)化，借助移動(dòng)設(shè)備的傳播方式，在快節(jié)奏生活狀態(tài)下，利用人們時(shí)間碎片化的特點(diǎn)，使人們可以隨時(shí)隨地從間歇時(shí)間的體驗(yàn)中走近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)在的許多App產(chǎn)品，通過交互設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成移動(dòng)端可應(yīng)用的文化產(chǎn)品。例如，中央美術(shù)學(xué)院交互計(jì)實(shí)驗(yàn)室開發(fā)的iPad App《中國古典家具》、Tag Design開發(fā)的手機(jī)端App《榫卯》，他們都通過現(xiàn)代數(shù)字媒介，使用戶利用碎片化時(shí)間像玩游戲一樣在移動(dòng)終端設(shè)備上了解產(chǎn)品的細(xì)節(jié)，通過一種全新的體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的樂趣。App《榫卯》于2014年6月5日發(fā)布，上線一周就達(dá)到了60548的下載量，截至7月14日，總下載量為37．3萬次，單日下載量最高達(dá)2．8萬次，可見人們對此類文化產(chǎn)品的需求是超出想象的。

從制作程序上看，要開發(fā)一款移動(dòng)端應(yīng)用的文化產(chǎn)品，需要進(jìn)行調(diào)研、產(chǎn)品定位、用戶需求分析，確定應(yīng)用信息框架、交互框架，對開發(fā)出的Demo(Demonstration的縮寫)進(jìn)行反復(fù)測試等諸多步驟才能最后上線，成為一個(gè)完整的App產(chǎn)品。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品化的目的在于運(yùn)用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，使更多的人通過移動(dòng)端設(shè)備，利用碎片化時(shí)間來了解和認(rèn)知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品化價(jià)值，建立普遍的民族自信，增強(qiáng)國家文化語境的話語權(quán)。產(chǎn)品化是一個(gè)平臺，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品化，并不單是其展示手段的改變，而是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新規(guī)劃為產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)，這要求對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究更加具體化，內(nèi)容信息更加準(zhǔn)確，特征歸納更加嚴(yán)謹(jǐn)。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大數(shù)據(jù)將不斷地充實(shí)和健全，形成強(qiáng)大的后臺支撐資源，應(yīng)用軟件的開發(fā)將基于這些資源而進(jìn)行“活態(tài)”的傳承。

綜上所述，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代和文化產(chǎn)業(yè)視野下，人們的學(xué)習(xí)和生活方式都發(fā)生了巨大的改變，信息傳播已經(jīng)從書籍、報(bào)刊等紙質(zhì)媒體轉(zhuǎn)移到平板電腦、手機(jī)或其他移動(dòng)端設(shè)備上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳承將不再停留于數(shù)據(jù)的搜集，更重要的是在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化中，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機(jī)。娛樂化和產(chǎn)品化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承的重要策略，充分利用移動(dòng)互聯(lián)媒體傳播的時(shí)效性和碎片化特點(diǎn)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)變?yōu)槿藗冏杂X的文化傳承行為。在不斷完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫資源的同時(shí)，合理配置和利用互聯(lián)網(wǎng)的傳播優(yōu)勢，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶入人們生活和娛樂的視野，轉(zhuǎn)化為社會文化資源，通過服務(wù)產(chǎn)業(yè)建立一種隱形資產(chǎn)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得“活態(tài)”保護(hù)和傳承。

(責(zé)任編輯:陸曉芳)

G124

A

1003－4145［2015］02－0083－05

2014－12－25

宋方昊(1974—)，男，山東大學(xué)機(jī)械工程學(xué)院現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)研究所副教授、碩士生導(dǎo)師，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心博士研究生，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)、交互設(shè)計(jì)。劉燕(1976—)，女，山東大學(xué)機(jī)械工程學(xué)院現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)研究所副所長、副教授、碩士生導(dǎo)師，山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院民藝學(xué)博士研究生，研究方向?yàn)槊袼噷W(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。

本文系國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“中國民間造型藝術(shù)色彩觀研究”(項(xiàng)目編號:13CB114)和山東大學(xué)自主創(chuàng)新基金項(xiàng)目“基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的GUI設(shè)計(jì)研究”(項(xiàng)目編號:IFW12047)的階段性成果。