楊曉敏 葉啟績

(中山大學 社會科學教育學院，廣東 廣州 510275;中山大學 新華學院，廣東 廣州 510520)

社會主義核心價值觀的多元動態(tài)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實表達

楊曉敏 葉啟績

(中山大學 社會科學教育學院，廣東 廣州 510275;中山大學 新華學院，廣東 廣州 510520)

馬克思主義理論所蘊涵的社會主義核心價值觀是馬克思主義理論的核心與精髓。從系統(tǒng)動態(tài)結(jié)構(gòu)視角看，其表現(xiàn)為價值個群的自由人及自由人的聯(lián)合體、價值內(nèi)容和方式的人民性與實踐性、價值目標和工具的解放與變革、價值效用的團結(jié)與共享、價值規(guī)約的集體主義與共同富裕等五域結(jié)構(gòu)，及其相互間共時性及歷時性動態(tài)作用機制。這一結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實表達體現(xiàn)為兩個基本向度即內(nèi)向側(cè)重于增強民族認同、凝聚人心的中國化的現(xiàn)實表達，外向側(cè)重于塑造國家軟實力、提升國際影響力的國際化的現(xiàn)實表達。從而要求我們須用辯證思維方式來對待價值觀問題本身、特性及發(fā)展弘揚問題，實現(xiàn)價值自覺。

馬克思主義價值觀;社會主義核心價值觀;價值結(jié)構(gòu);動態(tài)信息系統(tǒng);價值自覺

馬克思主義理論所包含的社會主義核心價值觀，是其整個理論本身的價值取向和最終旨歸，是馬克思主義理論的精髓和生命力所在，反映著理論成熟形態(tài)和體系的全部信息。本文嘗試從系統(tǒng)動態(tài)結(jié)構(gòu)角度解讀馬克思主義社會主義核心價值觀的根本特征、內(nèi)在聯(lián)系，闡釋其中國化的具體實現(xiàn)特點，探討現(xiàn)階段弘揚社會主義核心價值觀的基本對策，將有利于人們更好地遵循價值觀實踐規(guī)律，發(fā)揮其積極導向作用，實現(xiàn)社會主義價值的自覺和自信，有效提升社會凝聚力。

一、社會主義核心價值觀的多元動態(tài)結(jié)構(gòu)

(一)價值觀的多元動態(tài)結(jié)構(gòu)

價值是一個多意指向性的概念，是馬克思主義理論中一個重要的議題，但在馬克思主義的經(jīng)典文本中，并沒有關(guān)于價值的確切定義?！凹词刮业臅懈緵]有論‘價值’的一章我對現(xiàn)實關(guān)系所作的分析仍然會包含有對實在的價值關(guān)系的論證和說明。”①《馬克思恩格斯全集》第32卷，人民出版社1974年版，第540頁。并且，在馬克思對相關(guān)問題的探討中，至少有經(jīng)濟學和認識論領(lǐng)域中兩種基本的含義，在本文所探討的語境中，傾向于認識論的價值含義。按照馬克思的觀點，價值是關(guān)系范疇而不是實體范疇?！捌鋵嵸|(zhì)是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1963年版，第406頁。即價值的形成源自于主體的需要，是客體的結(jié)構(gòu)功能屬性等對主體的需要所具有的意義以及對主體的需要進行滿足的現(xiàn)實生成關(guān)系，因此在價值關(guān)系中，尊重客體尺度是前提，衡量的基本點則為“人的尺度”。

價值觀是個表征“人的尺度”衡量下的主客關(guān)系概念，其多元動態(tài)價值結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在五個域度:

第一，從個群屬性域看，價值觀具有個體性，也有社會性。一方面，個體的價值觀念會因為所處的社會階層、家庭背景、教育經(jīng)歷、個人成長經(jīng)驗等有所差異;另一方面，社會性的共同價值觀也是表征人類社會性的重要意識特點，即某種程度上，一定社會成員全體共有某些價值觀念，這使得人群的區(qū)域差別得以彰顯。它并不拘泥于某種具體的價值觀念，甚至可以超越意識形態(tài)，如是否成為社會成員共有的價值觀、理想取向、行為準則，并不以集體主義或個人主義的具體取向為依據(jù)。

第二，從內(nèi)外表達域看，價值觀普遍地被認為有兩個層次，一是內(nèi)在的理想追求和合理的價值判斷層次，二是外在的行為選擇和表達方式層次，即人生追求和現(xiàn)實選擇。前者內(nèi)隱，后者外顯，前者決定和反映為后者，后者則鞏固和內(nèi)化前者。兩者表現(xiàn)在時間序列上具有理想性和導向性，在空間范圍內(nèi)具有重要性和優(yōu)先性。

第三，從目標工具域看，縱然學者們對價值觀有著不同的主張和分類框架，筆者傾向于贊同美國社會心理學家米爾頓·羅克奇(Milton Rokeach)1973年對價值觀的分類，他將價值觀分為行為方式和終極狀態(tài)兩類，即終極性和工具性價值觀，“終極性價值觀指的是希望達到的最終狀態(tài)或目標;工具性價值觀則指的是為了達成終極目標而采用的手段或工具”①吳新穎:《當代青年價值觀的構(gòu)建》，湖南出版社2007年版，第80－81頁。。

第四，從意義功能域看，價值觀對個人、社會和國家形成三重效用。價值觀對于個人的意義在于成功和幸福，前者需要主體積極追求和把握社會生活領(lǐng)域及職業(yè)發(fā)展領(lǐng)域的具體規(guī)律，具有與時俱進開拓進取等人格品質(zhì)，從具體人生際遇中由實踐走向未來;后者則是一個動態(tài)而復合性的概念，既與客觀的是否獲得個人價值、社會價值的滿足、在同類人群中的際遇等因素有關(guān)，也與主體的欲求是否得到滿足、對自我價值實現(xiàn)的期許、認同感如何等因素有關(guān)。價值觀對于社會的意義，在于塑造良好有序的社會秩序，實現(xiàn)社會和諧。2014年5月4日，習近平總書記在同北京大學師生座談時指出:“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標準。”在對于國家的意義方面，價值觀無疑起到凝聚人心，實現(xiàn)共同的社會目標的作用。

第五，從正誤規(guī)約域看，價值觀是否有正確和錯誤之分，還是純粹個人化或社會化的選擇和要求?前文分析表明，盡管價值觀以人主觀尺度為衡量點，但前提是尊重客體尺度，即違背對客體和客觀規(guī)律認知的價值取向一定是錯誤的，也不會在行動中形成有力的先導，從而獲得實踐的成功。從這個角度講，價值觀有正誤之分。除此之外，價值選擇對個人而言具有機動性，沒有絕對正誤之分，如追求物質(zhì)和精神哪個多一點，更多的是個人目標追求的差異和生活方式的選擇。但對于社會和國家層面而言，正確合宜值得倡導的價值觀，不僅應(yīng)符合人類社會發(fā)展規(guī)律和發(fā)展階段的需要，還應(yīng)該順應(yīng)民心，以社會成員的生存發(fā)展需要獲得滿足為旨歸。

(二)社會主義核心價值觀

價值觀念往往不是以單一面貌出現(xiàn)的，對個人、社會和國家都是如此。在不同的領(lǐng)域、層面和維度，價值觀往往會進行各種形變、具有無限復雜多元的面孔，但每一個形態(tài)和面孔都透露出統(tǒng)一的信息。核心價值觀是從一般價值觀中提取出來，最能體現(xiàn)個體或社會主體訴求與要求的部分，是價值觀中的基礎(chǔ)和核心。那么，社會主義價值觀又作何理解，以及其核心部分又如何提取呢?

社會主義價值觀具有多層次和豐富的表達，就一般意義上的社會主義價值觀而言，特別是就社會主義這種特殊社會形態(tài)的價值觀的生成角度而言，“社會主義價值觀就是馬克思主義價值觀在歷史實踐中生動、鮮活與動態(tài)的展現(xiàn)。再從社會主義發(fā)展史來看，社會主義是一種思潮、學說、社會運動、制度形態(tài)，也是一種價值觀。社會主義一開始是作為一種與個人主義相對立的價值觀、價值理想而提出來的”②藍蔚青:《價值觀是馬克思主義的重要組成部分》，《浙江社會科學》2010年第1期。。因此，社會主義價值觀體現(xiàn)了社會主義建設(shè)的根本目標關(guān)懷和價值取向，其實質(zhì)和具體的內(nèi)容也必然是以人的尺度為衡量標準和表達方式，即社會主義的終極關(guān)懷何為，通過什么途徑和方式，如何滿足及滿足人的何種需求。

然而不能忽視目前我國正處于社會主義發(fā)展的初級階段，這是個經(jīng)濟基礎(chǔ)尚不十分發(fā)達的階段，作為與物質(zhì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的反映，社會主義價值觀并不絕對排斥其他社會階段的某些價值觀。且價值觀也是文化的一部分，而人類文化具有淵源和傳承性，并不會因為社會發(fā)展階段的躍進而使得某些價值觀必然被拋棄。因此，社會主義價值觀也包含有一般層面上人類所共同尊崇的價值觀，比如我們倡導自由民主平等，這些現(xiàn)代的觀念在某種程度上來自于西方資本主義社會。因此，社會主義價值觀具有一定的開放性。

核心價值觀的核心作用體現(xiàn)于它在社會意識中居于關(guān)鍵地位，能夠最大程度上凝聚社會成員的共識。2013年12月30日，習近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學習時的講話中指出:“社會主義核心價值觀反映全國各族人民共同認同的價值觀‘最大公約數(shù)’?！鄙鐣髁x核心價值觀，是指“人們對社會主義價值的性質(zhì)、構(gòu)成、標準和評價的根本看法和態(tài)度。是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對個人、無產(chǎn)階級、社會主義社會的意義。社會主義核心價值觀，是指社會主義社會的政府和人民共同為之努力奮斗的價值取向，也就是共同理想。強調(diào)以人為本，是社會主義價值觀的基本內(nèi)核”①趙俊博:《馬克思主義價值觀的繼承與發(fā)展》，《今日中國論壇》2013年第5期。。同樣地，社會主義核心價值觀所具有的開放性，使之不僅僅具有社會主義所特有的內(nèi)容，同時也應(yīng)當傳承和弘揚人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，某些人類社會共通的優(yōu)秀價值品質(zhì)，也可以成為社會主義核心價值當中的重要因素。

(三)社會主義核心價值觀多元動態(tài)結(jié)構(gòu)

科學社會主義是馬克思主義的理論制高點和最終關(guān)懷，是人類終極社會理想和奮斗目標，其核心貫穿著價值觀的表達。討論馬克思主義社會主義核心價值觀的動態(tài)內(nèi)涵需要把握兩點，一是價值觀的生成性、基本特征。二是此消彼長眾域中多元元素的互映與互相作用機制。馬克思主義理論的價值體系所包含的內(nèi)容豐富多樣，角度不同結(jié)論有殊，但以之引領(lǐng)當代所倡導的社會主義核心價值觀，就必須聚焦挖掘其中所蘊含的社會主義核心價值觀。馬克思主義社會主義核心價值觀在五域動態(tài)結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)為價值個群的自由人及自由人的聯(lián)合體、價值內(nèi)容和方式的人民性與實踐性、價值目標和工具的解放與變革、價值效用的團結(jié)與共享、價值規(guī)約的集體主義與共同富裕。

在個群屬性域中，表現(xiàn)為價值個群的自由人及自由人的聯(lián)合體。體現(xiàn)馬克思主義理論在社會主義價值觀方面最終取向的，莫過于馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中的著名論述:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展，是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第422頁。即自由而全面發(fā)展的人才是社會主義階段的根本價值和理想狀況所在，而社會主義社會的最大標志性特征即自由人的聯(lián)合體。

在內(nèi)外表達域中，表現(xiàn)為價值內(nèi)容和方式的人民性與實踐性。“馬克思主義是以‘改變世界’的實踐唯物主義路徑出場的，馬克思主義有著鮮明的價值立場與價值取向，以人民為本位，為著無產(chǎn)階級和全人類的解放而奮斗，馬克思主義倡導‘為絕大多數(shù)人謀利益’的價值規(guī)范，馬克思主義秉持著崇高的價值理想‘實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展?！雹劾钣绖?《關(guān)注馬克思主義價值觀研究》，《天府新論》2011年第5期?！氨粍兿鞅粔浩鹊碾A級(無產(chǎn)階級)，如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統(tǒng)治的那個階級(資產(chǎn)階級)的奴役下解放出來?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第385頁。所以，無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后自我解放。其人民性是馬克思主義的終極理想社會奮斗目標的主體，又是其理論的邏輯理路的必由之路。

在目標工具域中，表現(xiàn)為價值目標和工具的解放與變革。恩格斯說:“共產(chǎn)主義不是一種單純的工人階級的黨派性學說，而是一種最終目的在于連同資本家在內(nèi)的整個社會從階級關(guān)系的狹小范圍內(nèi)解放出來的理論?！雹荨恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第70頁。又說:“共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級解放條件的學說”⑥《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第295頁。，可見，共產(chǎn)主義就是關(guān)于無產(chǎn)階級解放及全人類解放的學說，或者從本質(zhì)上說就是關(guān)于解放全人類的學說。謀求人類解放有各種具體的途徑，按照馬克思主義的邏輯也必然訴諸多種多樣的切實努力。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出:“對于實踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！雹摺恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第155頁。恩格斯早在論述馬克思對黑格爾辯證法所作的變革時，就明確指出:“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進的發(fā)展終究會實現(xiàn)。”⑧《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第250頁。在這種思想面前“不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西;它指出所有一切事物的暫時性;在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。它本身就是這個過程在思維著的頭腦中的反映。”①《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第223頁。基于此，恩格斯認為黑格爾哲學的真實意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。因此他強調(diào):“我認為，所謂社會主義社會不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當和任何其他社會制度一樣，把它看成經(jīng)常變化和改革的社會?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第37卷，人民出版社1971年版，第443頁。

在意義功能域中，表現(xiàn)為價值效用的團結(jié)與共享。共同利益是各民族無產(chǎn)階級團結(jié)起來的前提條件。馬克思恩格斯指出:“既然各國工人的狀況是相同的，既然他們的利益是相同的，他們又有同樣的敵人，那么他們就應(yīng)當共同奮斗，就應(yīng)當以各民族的工人兄弟聯(lián)盟起來對抗各民族的中產(chǎn)階級兄弟聯(lián)盟?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第411－412頁。由于各個民族無產(chǎn)階級的利益是相同的，奮斗目標是一致的，這就決定了他們在反對資產(chǎn)階級和一切反動勢力的戰(zhàn)斗中能夠團結(jié)起來共同戰(zhàn)斗。根據(jù)無產(chǎn)階級國際共產(chǎn)主義這一思想，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出了:“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!”的偉大口號。共享的邏輯前提是人性的解放和人類的平等。馬克思的共享思想表現(xiàn)在其對私有制的批判，以及對私有制下人類勞動異化的揭露，認為兩者互為表里，共同阻礙了人類的解放。馬克思指出:“盡管私有財產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動的后果，正像神原先不是人類理智迷誤的原因，而是人類理智迷誤的結(jié)果一樣。后來，這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第60頁。因此，異化勞動是私有制的本質(zhì)和必然結(jié)果，它讓人是基于謀生的無奈而不是作為生存和自我完善的必須來進行勞動，人在勞動中不是充分享有自己的智力和體力，而是受到資本的統(tǒng)治和奴役，因此在勞動中感受不到自由，使人不再成其為人。而共產(chǎn)主義就是要還原人，將人從異化勞動中解放出來。馬克思說道:“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的(即人的)人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。”⑤《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第120頁。

在正誤規(guī)約域中，表現(xiàn)為價值規(guī)約的集體主義與共同富裕。馬克思指出:“至今發(fā)生過的一切運動都是少數(shù)人的，或者都是為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人為絕大多數(shù)人謀利益的獨立自主的運動?！雹蕖恶R克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第477頁。集體主義的價值意識來源于無產(chǎn)階級的整體利益，在實踐中得以鞏固和發(fā)展，并上升為理想信念，成為自覺的階級意識。共產(chǎn)主義的特征是消滅私有制。馬克思曾指出:“要揚棄私有財產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了，而要揚棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動。”⑦《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第347頁。他還說道:“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后;……在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上:各盡所能，按需分配!”⑧《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第365頁。

上述五域價值觀內(nèi)蘊在馬克思主義社會主義核心價值理論體系中，又是內(nèi)在互映互動的，其中的每一部分都與其他部分相連并透露出全部的核心價值觀信息。

第一，靜態(tài)關(guān)系，即共時性自體結(jié)構(gòu)，相互聯(lián)結(jié)，層次性地體現(xiàn)出動態(tài)價值。五域間的關(guān)系是彼此一脈相承、聯(lián)結(jié)呼應(yīng)的，價值個群的自由人及自由人的聯(lián)合體為目標和理想境界，價值內(nèi)容和方式的人民性與實踐性體現(xiàn)主體和物質(zhì)的最終依靠力量，價值目標和工具的解放與變革提供根本途徑，價值效用的團結(jié)與共享則為實踐的具體方式，價值規(guī)約的集體主義與共同富裕反映了根本的價值原則。

第二，動態(tài)表達，即歷時性開放結(jié)構(gòu)，生成過程中各自邏輯生長性、彼此間的連帶性，發(fā)展過程具有分層性，呈現(xiàn)彼此反映、此消彼長。五域核心價值觀在中國化的每個階段都有表達，但表達的程度和方式卻并非等量齊觀，而是根據(jù)不同發(fā)展階段的具體社會土壤來不同程度地表達自身，一般形式上往往表現(xiàn)為此消彼長，但恰恰又都體現(xiàn)著其他互聯(lián)核心價值的信息，尤其是像變革方式、集體主義等工具性價值，有時表現(xiàn)為隱形曲折的表達方式，這種此消彼長也傳遞出核心價值觀各要素的動態(tài)特點。

二、社會主義核心價值觀中國化的現(xiàn)實表達

社會主義核心價值觀的現(xiàn)實表達有兩個向度，一是內(nèi)向的中國化的現(xiàn)實表達，側(cè)重于增強民族認同、凝聚人心;一個是外向的國際化的現(xiàn)實表達，側(cè)重于通過塑造以價值觀為核心內(nèi)容的國家軟實力，展示中華民族的嶄新歷史姿態(tài)和提升我國的影響力，從而將以馬克思主義為核心的中華現(xiàn)代文明發(fā)揚光大，通過世界各族人民的共同努力，使馬克思主義的社會主義理想早日實現(xiàn)，人類早日獲得真正意義上的解放。

馬克思主義社會主義核心價值觀中國化的現(xiàn)實表達具有雙重特性，既是我國社會主義核心價值觀歷史的、現(xiàn)實的表現(xiàn)，同時又體現(xiàn)和反映著馬克思主義社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會核心價值觀的自然邏輯理路。既有一般價值觀對社會人群影響的規(guī)律性，又有馬克思主義社會主義價值觀及核心特征對于走中國特色社會主義道路的社會成員的特殊動員方式和影響力。兩者之間顯示出馬克思·韋伯所宣稱的應(yīng)然與實然間的巨大鴻溝。

建國以來，我國社會主義核心價值觀在不同的發(fā)展階段對馬克思主義核心價值觀的傳承和自覺體現(xiàn)出一定的側(cè)重。如毛澤東時代，集體主義和共同富裕是社會主義建設(shè)主旋律，通過統(tǒng)一的計劃經(jīng)濟和多次政治運動，從經(jīng)濟、政治和文化各個領(lǐng)域進行社會動員，成功形塑國民的價值觀念，較為統(tǒng)一的主流社會主義價值觀念深入人心。鄧小平時代，則隨著改革開放政策的實施及國內(nèi)外環(huán)境的逐漸寬松，允許多種經(jīng)濟成分并存和市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生新的變化，同時思想禁錮解除，西方價值觀滲入，過去被認為是社會主義必然要素的集體主義在個體層面抽象化和符號化，共同富裕的價值則在轉(zhuǎn)為長遠的價值目標，不再具有工具、本體和實體意義。實踐性和變革成為該階段顯性的核心價值觀。這個過程中在某種程度上也存在著一定的信息遺失，尤其是在價值個群域中，自由人及自由人的聯(lián)合體的價值表達在過去的發(fā)展階段中鮮有表現(xiàn)。因此，現(xiàn)階段弘揚和發(fā)展馬克思主義社會主義核心價值觀，應(yīng)把握如下方面:

第一，核心動態(tài)信息的完整連貫不丟失不異化，可以根據(jù)不同的歷史條件側(cè)重表達其中一兩點，但一定要緊緊把住社會主義的舵，防止多元意識形態(tài)的滲透和混亂，防止只顧當下問題的解決，忽視甚至忘記社會主義旨歸的長遠目標?，F(xiàn)階段宜繼續(xù)以“改革”為先，同時加大“共享”的力度，前者經(jīng)過30多年的宣傳實踐已深入人心，大范圍達成共識;后者則需要從體現(xiàn)原則、內(nèi)容層次、保障制度、宣傳教育等諸方面加以建設(shè)。這既是時代發(fā)展的要求，也是保證社會穩(wěn)定、社會成員能夠在新一輪改革中凝心聚力的關(guān)鍵動力和信心及保障所在。

第二，結(jié)合歷史現(xiàn)實的國內(nèi)外具體條件來表達，不教條不唯形式。文化維度層面，過往的社會主義價值觀的實踐方式存在硬性灌輸和強行動員的方式特點，社會成員對此業(yè)已審美疲勞，存在使主流價值觀淪為政治生活層面的價值符號的危險，所以一定要注意戒除假大空的口號，切實注重人民性;經(jīng)濟維度層面，基于我們社會主義初級階段的多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)，可以適當表達甚至允許一定程度上鼓勵個人主義的積極面;國際維度層面，對多元意識形態(tài)持開放的謹慎態(tài)度，容許其適度繁榮，引導各界加以自發(fā)自覺地對照批判，百家爭鳴，借鑒統(tǒng)一戰(zhàn)線歷史經(jīng)驗最大限度地團結(jié)各種力量。

第三，要根據(jù)文化自生邏輯規(guī)律來表達，我國兩千年文明所傳承的傳統(tǒng)文化的內(nèi)核具有延續(xù)性和連貫性，以其優(yōu)秀部分為生長點創(chuàng)造性地與現(xiàn)時代的價值導向相結(jié)合。如我國傳統(tǒng)文化以整體性、系統(tǒng)性思維見長，而現(xiàn)代科學亦越來越證明這種思維的辯證性和重要性，不是從古人思想中生硬地挖掘闡釋出現(xiàn)代涵義，而是創(chuàng)造性地利用傳統(tǒng)中的精髓，結(jié)合現(xiàn)代改造傳統(tǒng)、服務(wù)現(xiàn)實。

第四，重視文化借鑒的力量，吸收國外先進的現(xiàn)代化價值理念。既不能被動地被國外價值理念所俘虜，也不能僅僅抱著狹隘的“師夷長技以制夷”的民族主義理念，而是以未來主人翁的開放心態(tài)積極主動地去迎接現(xiàn)代化。

第五，“核心價值觀的培育貴在知行統(tǒng)一，而知是前提是基礎(chǔ)，內(nèi)心認同才能自覺踐行，春風化雨才能潤物無聲?！雹賱⒃粕?《著力培育和踐行社會主義核心價值觀》，《求是》2014年第2期。以實踐為核心，以簡潔有力的方式和靈活機制，由點帶面，以此促彼、引向縱深來貫徹、灌輸、弘揚社會主義核心價值觀。

三、社會主義核心價值觀國際軟實力的現(xiàn)實表達

社會主義核心價值觀是先進的文化意識。社會主義核心價值觀彰顯著我國社會主義文化軟實力，在促進與世界各國的溝通、架設(shè)國際關(guān)系橋梁中扮演著越來越重要的角色。弘揚社會主義核心價值觀有助于讓世界全方位地更好地了解中國，降低國際社會因中國經(jīng)濟騰飛對之產(chǎn)生的大國威脅的擔憂，改善中國的國際形象，提升中國社會主義道路的國際認知度和認同度，使中國在擴展國際化生存空間的同時，以新型價值觀的輻射力來增強國際影響力。

弘揚社會主義價值觀，提升其國際認同度和影響力，既是爭取和捍衛(wèi)意識形態(tài)權(quán)利主體地位之爭，又是增強國際話語權(quán)、反對輿論霸權(quán)主義的重要途徑。1939年，著名的英國現(xiàn)實主義學者卡爾(E．H．Carr)把國際權(quán)力劃分為三種類型:軍事權(quán)、經(jīng)濟權(quán)和話語權(quán)(輿論控制權(quán))。而美國著名國際政治學家約瑟夫·奈(Joseph Nye)則于上世紀90年代提出了國家軟實力概念，并把文化、政治價值觀和外交政策視為其中的三要素，認為軟實力靠的是拉攏，而不是強迫。這就意味這在國際社會的較量中，經(jīng)濟和軍事實力固然起到基礎(chǔ)性的決定作用，而話語權(quán)以及滲透其中的價值觀的影響力也同樣非同小可，且發(fā)揮著更為靈活的作用。

西方人對中國的了解和研究歷來是有一定目的、持某種立場的，往往以西方的價值觀去審視，而了解的目的也多在于如何與中國打交道，如何對付中國，在國際利益格局中取勝。無怪乎葛兆光教授認為海外中國學本質(zhì)上是“外國學”。造成這種局面的原因，在于我國對世界的影響力有限，即便在經(jīng)濟層面令世界側(cè)目，文化方面的影響力卻相對較弱，還不足以形成讓西方世界愿意與之平等對話的足夠?qū)嵙Α?1世紀初，英國前首相撒切爾夫人曾指出:“中國沒有國際感召力的學說來提高自己的力量并削弱我們(西方世界)?！裉斓闹袊隹诘氖请娨暀C，而不是思想。”①原文為“China has no internationally contagious doctrine which it can use in order to advance its power and undermine ours．……China today exports televisions not ideas．”參見Margaret Thatcher，Statecraft:Strategies for a Changing World，Harper Perennial，2003，pp．178－179．可見，中國要建立對世界真正的話語權(quán)和影響力，只有經(jīng)濟地位是不夠的，那最多造成國際社會對中國產(chǎn)生暴發(fā)戶的印象，處于利益考量去主動打交道但沒有足夠的內(nèi)在尊重和認同。而要改善這一點，中國必須要有自己鮮明的、古老而現(xiàn)代且富有生機的、與經(jīng)濟大國地位相稱的思想文化、價值理念。因此在新的歷史條件下，抓住機遇，及早形成價值自覺，占領(lǐng)國際價值觀的制高點，在新一輪國際競爭中樹立起鮮明的社會主義文明形象，意義重大。

社會主義核心價值觀在馬克思主義理論中有著深厚的理論根基。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯向世界宣告:“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界的了……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替了。”②《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第404頁?！案鱾€相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中愈來愈擴大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來的各民族之間的分工而消失得愈來愈徹底，歷史就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第51頁。這種世界范圍內(nèi)的相互往來和依賴是全方位的，“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成為公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學形成了一種世界的文學?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第404頁。而文化的載體必然承載和透露出一定的價值觀信息，在世界互融互動中價值觀也發(fā)生了世界范圍內(nèi)的碰撞和整合。美國當代著名的國際政治理論家塞繆爾·亨廷頓在上世紀90年代早期提出了文明沖突論，其實質(zhì)即價值沖突。在過去極不平衡的世界發(fā)展格局下及冷戰(zhàn)思維中，沖突和較量的結(jié)果，傾向于零和，不是東風壓倒西風就是西風壓倒東風，所以過去各自以社會主義價值和資本主義價值為標識的東西方意識形態(tài)的較量是你死我活寸土必爭的。但隨著世界歷史引向縱深，多極國際秩序新格局的逐漸形成，以及全球化的態(tài)勢使得國家和民族間的依賴變得更為深層，國際間價值觀的影響和相互作用有形成正和關(guān)系的可能。我國現(xiàn)階段社會主義核心價值觀正是在這樣的歷史背景下生成的，并且也帶著東方深厚文化底蘊和一貫以來對西方而言富有神秘色彩的獨特面孔走向世界，在經(jīng)濟輻射作用的基礎(chǔ)之上，散發(fā)獨特魅力，發(fā)揮影響力。由周恩來提出的和平共處五項原則開始，這種軟實力的作用就逐漸顯現(xiàn)。建國以來，中國歷代領(lǐng)導集體在進行文化建設(shè)、價值傳播過程中往往高屋建瓴，擁有開放的格局和國際化的視野，把以價值觀為核心的文化建設(shè)視為國家建設(shè)的重要一環(huán)，實現(xiàn)現(xiàn)代化的有機組成部分。

社會主義核心價值觀具有包容性，其動態(tài)信息指向未來，也是世界的。中國目前已具備了一定的文化影響力。那么，如何借著中國自身正實現(xiàn)現(xiàn)代崛起、在世界事務(wù)中扮演越來越重要角色的國際東風，以社會主義核心價值觀進行國際宣傳滲透，進一步發(fā)揮這一軟實力的重要作用呢?

第一，提升價值自信與自覺。要加強對社會主義核心價值觀的研究和闡釋工作，通過宣傳教育使社會成員對其優(yōu)越性有足夠認知和認同，只有建立在自信基礎(chǔ)上的對外傳播和交流才能增強其感召力、輻射力和影響力。

第二，創(chuàng)新核心價值觀的內(nèi)容層次和表達形式。社會主義核心價值觀的國際化，應(yīng)該有兩重意蘊:其一，某種意義上也是表達方式的國際化，內(nèi)向所提煉的24字表述是符合中國人的認知和理解的，但要順利促進其國際化，卻需要站在國際社會交流的角度，用國際化的語言和方式讓世界更容易接受，換句話說，社會主義核心價值觀應(yīng)該有一個國際版。如習近平總書記關(guān)于中國夢的提法，容易讓人與世人所熟知的美國夢相聯(lián)系，更容易產(chǎn)生世界認同，因此有利于提升輻射力和影響力。其二，在國家、社會、公民個人三個層面之外，不妨進一步提出一個國際層次的核心價值觀。結(jié)合我國在國際交往中形成的歷史政策與經(jīng)驗，提煉出已為世界所認同的價值理念。如毛澤東時代提出的和平共處五項原則已為國際社會所廣泛接受。鄧小平時代提出了當今世界的兩大主題是和平與發(fā)展，也日益成為國際社會的共識。在此基礎(chǔ)上，與之前國內(nèi)三個層面核心價值觀的提法相對應(yīng)，不妨可以考慮概括提出國際層面的核心價值觀，如“和平、發(fā)展、合作、共贏”，在國際交往中作為我國對外的立足之本，統(tǒng)一而旗幟鮮明地加以闡述和宣傳，爭取國際社會更多的共鳴、認同與尊重，在中國的倡導下，逐漸形成國際社會的價值觀共識，共同營造良好和諧的國際交往氛圍，提升中國對世界的價值影響力。

第三，在遵循文化傳播規(guī)律前提下，讓社會主義價值觀走向世界。其中要注意三點:其一，研究受眾，了解不同受眾的心理需求。特別是信息社會成長起來的青年一代，他們習慣于從多種媒體中獲取多樣性觀點，未必深思熟慮后就接受，但一定會持有自己的看法和觀點，尤其叛逆和抵觸一種聲音的主流價值觀教化。因此傳播形式應(yīng)當多樣，方式應(yīng)該柔性隱性，適可而止，不能造成像重復性廣告一樣，讓人無暇思考其科學性便產(chǎn)生審美疲勞。其二，注重人本，以對生活世界的關(guān)注為本，不能只強調(diào)國家、民族，弱化個人、生活。價值觀必須植根于現(xiàn)實生活，不能脫離現(xiàn)實生活而獨自生長。其三，注意方式方法，既要旗幟鮮明，又要隱性柔性傳播。當前我國在國際上的影響力漸增，舉手投足引人矚目，國際社會對我國歷來充滿警惕，動輒冠以中國威脅的帽子，意識形態(tài)領(lǐng)域的問題更加敏感，所以在立場上必須堅決有底氣，而方式方法上宜謹慎和隱性，不妨借鑒歐美發(fā)達國家在價值觀傳播方面的做法和經(jīng)驗。如美國歷來有著豐富有效的價值觀傳播方式，其特點是隨時隨處，利用一切方式來進行價值觀宣傳和滲透，顯性手段主要通過媒體宣傳、政府外交來顯示鮮明立場，隱性手段更是無處不在，通過影視作品、企業(yè)文化、生活方式等在潛移默化中影響世界。我國在宣傳工作中應(yīng)注重傳播多元立體載體體系的建構(gòu)，如宣傳語言、中國形象、政治價值和技術(shù)支持等。從宣傳方式上，不妨采用像講故事和敘事的方式，由身邊的事情出發(fā)來引申出價值觀問題，雖然是自上而下的引領(lǐng)卻產(chǎn)生一種自下而上的效果。在國際事務(wù)交流交往中，借鑒國際經(jīng)驗，使用各種載體發(fā)揮其價值觀傳播的隱性影響力。以我國價值文化本身的先進性和魅力來吸引世界的關(guān)注、了解與認同。

(責任編輯:周文升)

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2014－12－07

楊曉敏，中山大學社會科學教育學院博士研究生，中山大學新華學院講師。葉啟績，中山大學社會科學教育學院教授、博士生導師。

本文為葉啟績主持的廣東省哲學社會科學“十二五”規(guī)劃2011年度一般項目“中國特色社會主義意識形態(tài)在我國社會發(fā)展中的作用機制研究”(項目編號:GD11CMK09)的階段性成果。