漆仲明

(皖西學院 思政部，安徽 六安 237012;中國社會科學院 哲學所，北京 100732)

現(xiàn)代家庭核心價值研究

漆仲明

(皖西學院 思政部，安徽 六安 237012;中國社會科學院 哲學所，北京 100732)

論及家庭核心價值，源于現(xiàn)代家庭生活萎縮、家庭功能轉(zhuǎn)換不良、家庭責任有失擔當、家庭倫理道德突變和家庭文化生活缺失坐標。面對市場化、信息化及多元化疊加而致的社會大轉(zhuǎn)型與家庭的新變化，認識現(xiàn)代家庭核心價值，既追問家庭核心價值因家庭關系“比翼連枝”、“血脈相緣”、“同居共財”的特征和家庭文化“共生為根”、“相依為命”等特質(zhì)而真實存在，又辨識家庭核心價值在現(xiàn)代家庭生活中的獨特地位，以增強家庭關系免疫自穩(wěn)、家庭生活固本開新、家庭文化價值自覺與家庭倫理精神構(gòu)建的集體意識。進而探究“孝道、關愛、民主、責任”對于現(xiàn)代家庭核心價值理念的涵養(yǎng)需要，以確立家庭核心價值的重建方向，挺立現(xiàn)代家庭的價值底氣，激活家庭文化軟實力。

現(xiàn)代家庭;家庭核心價值;家庭關系;家庭文化特質(zhì);家庭核心價值理念

現(xiàn)代家庭“麻雀雖小五臟俱全”，需要相對獨立的價值系統(tǒng)支撐。作為社會生活一個極為基礎又特殊的領域，家庭關系以其“比翼連枝”“血脈相緣”和“同居共財”的特質(zhì)與其它社會關系有所不同，這種不同緣于家庭的自然性前提、決定于家庭的社會性本質(zhì)、表現(xiàn)出家庭的文化特質(zhì)。經(jīng)濟關系市場化、個人生存社會化、社會生活民主化、交往互動信息化、日常生活現(xiàn)代化、視野參照全球化和價值觀念多元化等都不同程度地參與了中國家庭文化正在發(fā)生的范式革命，這種共同作用致使家庭價值秩序混沌雜糅甚至是顛倒，家庭文化日益“空心化”，直接威脅到現(xiàn)代人的生存根基。有鑒于此，提出家庭核心價值旨在深化對現(xiàn)代家庭本質(zhì)使命的認識，自覺維護現(xiàn)代家庭良性發(fā)展、個人家庭生活和諧幸福及社會基元穩(wěn)健有活力。如果沒有對家庭核心價值的文化自覺，現(xiàn)代人就不可能真正懂得:“何為家庭?”“家庭何為?”“如何建設現(xiàn)代家庭?”因此，如果說趨利避害是人類的本性，那么把握家庭核心價值才能挺立現(xiàn)代家庭的生命之魂。

一、什么是家庭核心價值

家庭特指基于婚姻、血緣或收養(yǎng)等關系而結(jié)成的親屬間的社會生活單位，現(xiàn)代家庭仍然“是全家人生活的共同體和生產(chǎn)單位，同時也是社會的基層組織”①畢誠:《中國古代家庭教育》，商務印書館1997年版，第2頁。。家庭關系明顯地具有以個人、社會及其自身的生存發(fā)展健康有序為目的的性質(zhì)，因而首先屬于一種特殊性質(zhì)的價值關系，家庭文化是建立在家庭成員彼此共同的價值觀之上而獲得的所有能力和習性的復合體。因此，家庭核心價值本質(zhì)上就是源自于家庭關系社會性結(jié)成的現(xiàn)實需要和家庭文化歷程的更新積淀，并可以作為起始范疇成為認識現(xiàn)代家庭關系、家庭生活、家庭情感、家庭責任、家庭文化、家庭倫理道德和家庭幸福等全部家庭問題的“邏輯起點”。

一是家庭生活的現(xiàn)代性萎縮、家庭功能轉(zhuǎn)化不良和家庭責任有失擔當已經(jīng)引起人們對家庭價值的現(xiàn)代性反思。源于家庭結(jié)構(gòu)核心化和生活現(xiàn)代化、經(jīng)濟市場化、文化多元化，一直以來存在的中國家庭能夠獲得的經(jīng)濟資源與改善生活需求的矛盾剛剛緩解，“現(xiàn)代家庭沒有生活”、家庭“同居共財”的生活方式亟待完善的問題又凸現(xiàn)出來。由于現(xiàn)代家庭生活“同居難、共財更難”和當代家庭政策與家庭服務的準備不足，國人普遍擔憂“家庭功能嚴重弱化”。其實，現(xiàn)代家庭功能不是“弱化”，而是轉(zhuǎn)化不良，即當代中國家庭出現(xiàn)了傳統(tǒng)功能退化與現(xiàn)代功能沒有開發(fā)生成并存的轉(zhuǎn)化不良。新時期家庭責任落實固然與家庭政策規(guī)劃和社會監(jiān)督服務等環(huán)境因素有關，但基本途徑還在于通過家庭有生活、家庭功能更新和提高家庭責任感來完善家庭責任。然而，家庭沒有生活、家庭功能轉(zhuǎn)化不良和家庭責任有失擔當都與對現(xiàn)代家庭的認識不足有關。因此，深化對家庭核心價值的認識，才能避免“人人都會老，人人都怕老”、“家家有難事，事事都難辦”的新困局。

二是轉(zhuǎn)型期家庭傳統(tǒng)價值流變，價值主張多元，家庭文化因缺乏主心骨而空心流俗。當代中國人在從熟人社會向陌生人社會轉(zhuǎn)型的過程中獲得了價值多元生成的機會，但社會文化價值多元掩映著家庭價值主張混亂，家庭情感、道德、精神、責任與權(quán)利的整體性因價值主張混亂而分裂，家庭核心價值被功利主義的“狹隘文明”遮蔽。透過快速嬗變生成的諸多家庭“同居共財”新方式，五法八門之中凸顯出情感婚姻、教子成人和“與非生身父母相處”日漸成為現(xiàn)代家庭文明生活的三大顯性難題。家庭文化特質(zhì)被稀釋、家庭倫理精神匱乏、家庭情感脆弱、家庭義利糾纏露骨、家庭矛盾頑固，乃至婚姻等天倫關系時常脫序，育幼的舐犢深情與敬老的養(yǎng)老送終極不對稱;孝道、互惠、集體主義的家庭傳統(tǒng)流失嚴重，家庭道德生活各行其是，現(xiàn)代家庭文化之殤源于傳統(tǒng)公序良俗的固本不足與現(xiàn)代生活的“開新”無序，家庭外部各種文化幻影暗中涌動入侵家庭生活，家庭文化的內(nèi)在指針失調(diào)，以致牽一發(fā)而動全身的家庭矛盾問題時常成為現(xiàn)代人致力于最好生活方式的幸福追求的深刻隱痛。

三是市場理性等沖擊家庭價值秩序，引起家庭信念的動搖，家庭道德的價值理想坍塌。建設市場經(jīng)濟難免影響家庭生活，帶來“大潮下的家庭波瀾……功利取代了倫理，自我優(yōu)先于他人”①劉達臨等編:《社會學家的觀點:中國婚姻家庭的變遷》，中國社會出版社1998年版，第90頁。，市場客體理性僭越社會和人的主體理性，造成經(jīng)濟領域市場文化的價值取向滲透到家庭生活，家庭文化相對于市場經(jīng)濟新環(huán)境的適應和超越建設不夠，破而未立，“家庭轉(zhuǎn)型期綜合癥”就是家庭核心價值流失的直接反映?，F(xiàn)代家庭倫理精神缺失、道德生活良莠并存、文化價值觀多元與家庭價值共識缺乏有關，出現(xiàn)家庭文化沒有塑型的信念動搖、理想湮滅與親情陣痛，家庭比翼連枝、血脈相緣和同居共財?shù)墓餐w生活因缺乏公共性和“主旋律”似乎“什么樣都可以”，所以，家庭內(nèi)部什么樣的怪事都有可能發(fā)生，甚至有人坦言:現(xiàn)代家庭子女是中心，家長是苦行僧，夫妻情感不穩(wěn)定，家庭責任由分內(nèi)事退讓為契約自由而不得已地在討價還價聲中簡化為經(jīng)濟責任，特別是老年人的家庭生存面臨時代困境——現(xiàn)代核心家庭沒有老年人的位置，老年人沒有完整的現(xiàn)代家庭生活，還以“水總是往下流”而自我解嘲。家庭事務決斷上誰最不講理誰就最狠，“他者思維”缺乏挑戰(zhàn)家庭價值共同體的秩序。然而，“中國的家是個事業(yè)組織”②費孝通:《鄉(xiāng)土中國生育制度鄉(xiāng)土重建》，商務印書館2011年版，第43頁。，自古以來就是人安身立命一個較為穩(wěn)定的基點，家庭生活需要適應市場經(jīng)濟新要求，但現(xiàn)代家庭應該超越市場精神建立相對獨立的價值體系，兩性的愛情婚姻、人的血緣親情、家庭倫理道德和責任感始終依托于對家庭核心價值的信念而展開。

面對“家庭轉(zhuǎn)型期綜合癥”需要追問現(xiàn)代家庭價值，因為這既是一種家庭生活碎片化趨勢的新危機，又是一種家庭功能轉(zhuǎn)化不良的新困局，更有一種家庭責任感缺失和家庭文化空心的新隱憂。然而，家庭作為社會基元具有說不盡的功利價值、“先入為主”的道德文化價值、超功利和人本真的審美價值，所以終極追問是現(xiàn)代家庭核心價值。

(二)家庭核心價值的界定

如果說“價值不是事物存在本身，而是事物對人的意義”③李德順:《關于價值與核心價值》，《學術(shù)研究》2007第12期。，那么家庭核心價值不是家庭存在本身，而是家庭對于人、社會及其自身發(fā)展特有的意義。首先從形成根據(jù)看家庭核心價值，它根植于家庭“共生為根”的信賴關系、“同居共財”的滿足關系和“相依為命”的歸依關系，它特指家庭賴以存續(xù)的根本動因和獨特使命，是家庭關系維系的粘合劑，并直接表現(xiàn)為家庭存在對于人之生存和社會發(fā)展的意義，是家庭無形資產(chǎn)的內(nèi)核并體現(xiàn)為家庭歸宿的向心力和家庭使命的深層潛在動力，是家庭終極追求的基調(diào)和底色，即家庭成員的一切價值活動都會自覺與不自覺地圍繞家庭核心價值而展開，并得到不斷創(chuàng)造和豐滿。家庭核心價值在縱向上是隨社會發(fā)展而逐步形成并不斷更新提升，橫向上是社會生活意識覺醒和家庭文明積淀進化共同作用的結(jié)果。

在行政管理實踐中，關于物質(zhì)激勵和精神激勵關系問題的討論由來已久。現(xiàn)在，人們形成的共識是：“人生的基本問題是在物質(zhì)生活和精神生活之間保持平衡。”有專家分析稱，“幸福指數(shù)”越來越受到一些國家政府部門的重視，體現(xiàn)了其執(zhí)政理念的變化。此前的“GDP（國內(nèi)生產(chǎn)總值）至上論”將轉(zhuǎn)向更多元的評價標準，目的是要在國民的物質(zhì)需求和精神需求方面達到一種平衡。國際上，人們推崇“不丹”模式，這個國家的第四代國王旺楚克提出：“社會發(fā)展的目標應該是提高‘國民幸福指數(shù)總值’，而不只是提高國民生產(chǎn)總值?！?/p>

從現(xiàn)實存在看家庭核心價值，它事關“何為家庭”、“家庭何為”的終極原因和“如何建設現(xiàn)代家庭”，是家庭生活創(chuàng)造和生活方式選擇的綜合體現(xiàn)。家庭核心價值承載著家庭對于人安身立命、社會基元穩(wěn)健及自身存續(xù)發(fā)展的根本意義，是“比翼連枝為一體”、“血脈相緣成一家”的家庭關系社會性生成發(fā)展的內(nèi)在歸因、價值坐標與凝聚力量，是家庭共同體“同居共財”生活方式形成的深層根據(jù)和發(fā)展的根本指針，是“共生為根”、“相依為命”的家庭文化形成的內(nèi)在本體和存續(xù)的命脈主軸，是相對獨立于環(huán)境、被家庭成員所看重的最基本和最核心的終極關切，并成為家庭成員人格同一化的范本，是推進家庭和諧的內(nèi)在動因。

從作用機理看家庭核心價值，它是通過倫理道德價值追求等文化軟實力來成為家庭倫理精神的精氣神和家庭道德生活的主心骨，是家庭生活最基本和最持久的信念依據(jù)，是家庭文化特質(zhì)的靈魂要脈和家庭亞文化整體性的深層統(tǒng)領，是家庭成員判斷家庭事務的是非標準和行為指引，是家庭關系調(diào)適和倫理精神激勵的指揮所。所以，只有當家庭核心價值明確的時候，家庭成員才可能從各個方面去尋找、培育和實現(xiàn)家庭核心價值所需要的資源和能力，進而發(fā)揮出家庭作為人安身立命的文化之“根”的作用，實現(xiàn)家庭文化與社會文化一脈相承而共進。在中國家庭文化的觀念中，“‘家’的地位和意義超越著個體，在人生中甚至具有‘根’的意義”①葛晨虹:《中國傳統(tǒng)家庭文化及其現(xiàn)代價值》，《政工研究動態(tài)》2009第02－03期。。因此，家庭核心價值存在于家庭關系的深層內(nèi)涵之中、默默地維系和創(chuàng)造家庭生活、凝聚和激勵家庭功能的發(fā)揮、評價和督促家庭責任的完成、內(nèi)斂性地折射家庭文明、歷史性地隨社會發(fā)展而發(fā)展，是呵護家庭幸福的生命起搏器。

二、家庭核心價值在現(xiàn)代家庭生活中的獨特地位

自古以來，家庭生活是集天倫之樂、夫唱婦隨、子孫繞膝、世澤久長與油鹽醬醋、鬩墻誶帚、生老病死、乃至妻離子散相并存的矛盾統(tǒng)一體。既有“家庭就是《圍城》”、“家家都有一本難念的經(jīng)”、“清官難斷家務事”的煩惱與痛楚，又有“家是一張床”、“家是港灣”、“自家人不分彼此”的眷念與溫存。透過比對如此之大的認識反差，可見家庭生活超越如此之難，但它始終能夠釋放出強大生命力，所以必然內(nèi)涵著巨大的潛在價值。家庭核心價值是家庭文化命脈、家庭倫理精神的根本、家庭道德的脊梁。家庭關系的維系、家庭文化的薪火相傳、家庭倫理精神的自覺及家庭講道德地生活，都依托于特定的家庭核心價值。

(一)家庭核心價值是維系家庭關系的向心力

男女兩性和血脈相緣是人、社會存續(xù)的自然基礎，而愛情婚姻、父慈子孝、兄友弟恭和睦鄰樂群則需要特定家庭價值體系的支撐。家庭關系“事實上并不限于血緣、性別、年齡等天倫關系，還有經(jīng)濟、政治、職業(yè)、文化和思想情感等多方面的社會關系滲透于其中”②李德順、孫偉平:《道德價值論》，云南人民出版社2005年版，第154頁。，因而它是包括自然性的前提、社會性的本質(zhì)和文化性的表現(xiàn)等在內(nèi)的關系網(wǎng)絡體系，具有立足于自然性又超越自然性的社會性本質(zhì)和文化性特質(zhì)。首先，男女兩性和血脈相緣是家庭關系的自然性，男女兩性的生理差異與異性吸引是家庭關系的自然基礎，血脈相緣是家庭關系薪火相傳的生命物質(zhì)紐帶，但這只是家庭關系的前提。其次，家庭是社會的縮影，“家庭關系的本質(zhì)，取決于他們所具有的社會關系的性質(zhì)”③中央人民廣播電臺理論部編:《家庭倫理問題漫談》，中國廣播電視出版社1986年版，第19頁。。一方面家庭關系“一開始就是一種特定的、基本的社會關系，是人的一切社會關系或者直接、或者間接的承擔者”④李德順、孫偉平:《道德價值論》，云南人民出版社2005年版，第148頁。，另一方面家庭關系的變化遵循社會發(fā)展規(guī)律，必須與特定歷史條件下的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式相適應，即社會經(jīng)濟關系決定著家庭關系的性質(zhì)生成與發(fā)展變化。所以，“親屬的稱謂既反映了婚姻與血緣關系，又反映了社會關系”⑤汪永祥、李德良、徐吉升:《〈家庭、私有制和國家的起源〉講解》，中國人民大學出版社1986年版，第86頁。。再次，家庭關系的文化性作為家庭生活的反映不可忽視，其實，婚姻兩性和血脈相緣總是以相應的社會文化形式來確定，無論是婚姻兩性的文化性結(jié)合、生育繁衍的社會文化性目標內(nèi)涵，還是夫妻關系、親子關系、爺孫關系、兄弟姐妹關系，以至婆媳、翁婿及領養(yǎng)等非生身父母關系和妯娌姑嫂等非血緣性親屬關系中的家庭角色與相應責任都充滿著深刻的人文意蘊和文化意義。因此，家庭核心價值就是這種男女兩性和血脈相緣的自然性釋放的人文提升，是家庭成員在社會環(huán)境中組織與經(jīng)營家庭共同體的文化共識，是家庭關系社會性生成和發(fā)展的價值選擇，是維系家庭關系的內(nèi)在向心力，即家庭應對內(nèi)外變化而必須具備的相對穩(wěn)定的自穩(wěn)力量。由此可見家庭關系聚自然性、社會性和人文性于一體，承載著家庭存在經(jīng)久不衰并不可替代的價值基因，家庭關系時有沖突而又能重歸好合，就是家庭核心價值在默默發(fā)生著主導向心力的作用。

(二)家庭核心價值是家庭文化的命根子

家庭核心價值，滲透在家庭文化生活中并引導著家庭文化的發(fā)展，是家庭文化康健的命根子。家庭文化即世代承續(xù)過程中形成、發(fā)展起來的較為穩(wěn)定的生活方式、生活作風、傳統(tǒng)習慣、倫理道德規(guī)范及為人處世之道等，是建立在家庭物質(zhì)生活基礎上的精神生活和倫理生活的人文色彩與精神情操。家庭文化涉及夫妻文化、父親文化、母親文化、子女文化、兄弟姐妹文化、親屬文化、親戚文化①參見王繼華:《家庭文化學》，人民出版社2010年版。、姓氏文化及家風家教文化和家庭價值觀念等。家庭關系的約定俗成反映出沉甸甸的家庭文化塑型，表現(xiàn)在家庭環(huán)境的文化生成、家庭秩序的文化厘定、家庭生活方式的文化引領、權(quán)利與義務的文化規(guī)定、家風家訓的文化傳承乃至家庭價值觀念的自明性等。透過中華家庭文化與時偕行的歷程，深深地折射出家庭作為人之為人之“根”和社會之“基”的獨特意蘊，具有一種基于婚姻血緣關系而形成的“共生為根”、“相依為命”的文化特質(zhì)，家庭核心價值實質(zhì)上就是這種家庭文化特質(zhì)濃縮而成的內(nèi)核部分——“命根子”。常言道:“不是一家人，不進一家門”，就是家庭文化個性的凝結(jié)，婚姻雙方只有人格同一化才能相濡以沫，親子血脈相緣的根深蒂固也反映特定家庭文化基因的一脈相承，這其中無不隱含著家庭文化“共生為根”、“相依為命”的本性，而“根”是一個具有高度社會依托之始基意義和文化信仰之本源性質(zhì)的東西，因為，從某種意義上看社會歷史文化就來自于家庭文化的不斷衍生與泛化，常言道:“以單位為家”、“家是一小國，國是千萬家”等，人們依憑姓氏和家譜的來龍去脈尋根，是為了透過從哪里來更好地規(guī)劃往哪里去，以家風家訓的文化覺醒為啟發(fā)更好地處世為人。“命”往往指向一種具有傳承人生命運動功能的“被神秘化”的迷信，其實一般是指貧富貴賤、吉兇禍福和生死遭遇等變奏。今天家庭這一共同體仍然是人們命運相濟最重要、最可靠、最永久的憑借，而家人只有價值共識才能人格同一化，同呼吸、共命運、相依歸?？梢娂彝ズ诵膬r值正是“根”和“命”的現(xiàn)實載體，現(xiàn)代人追求崇高地安身立命仍然離不開這個深層載體，相反它是人們尋根問底和安身立命的重要之基。因此，如果說家庭文化因先入為主而成為人化之根，那么家庭核心價值就是家庭文化之本，家庭文化健康發(fā)展的命根子，并每時每刻地引導著家庭觀、婚戀觀、親子觀、敬老觀、親屬觀、倫理道德觀的形成，進而延伸并范導出相應的家庭文化生活和文明，否則家庭文化就會空心。

(三)家庭核心價值是家庭倫理精神的精氣神

家庭核心價值決定并延伸出家庭倫理精神及道德規(guī)范。家庭倫理精神是特定背景下家庭所形成的一種具有普遍價值導向意義的倫理意識、道德氣質(zhì)和價值信念，“家庭倫理精神是家庭倫理的核心，它決定著家庭倫理規(guī)范的內(nèi)容”②李桂梅:《略論中西方家庭倫理精神》，《湖南師范大學社會科學學報》2005年第2期。。其作用是通過對家庭關系的調(diào)節(jié)而形成倫理意識、對家人的激勵而形成道德風尚，最終在家庭生活中直接化為人格力量、間接地化為物質(zhì)價值。因此，從一定意義上看，家庭倫理精神是家庭核心價值的能動意識和人文反映，家庭核心價值是家庭倫理精神的“原本”。其實，家庭倫理精神、道德規(guī)范、生活情操和文明行為等都是基于家庭核心價值并由此延伸生發(fā)出來。家庭倫理精神能動地反映家庭核心價值，一方面是基于家庭文化特質(zhì)而繼承價值傳統(tǒng)的精髓積淀，另一方面又反映家庭社會性發(fā)展而作出新的價值判斷與選擇。就家庭文化特質(zhì)而言，家庭倫理精神必須以家庭核心價值傳統(tǒng)精華來確證“家”之所以為“家”而不可濫耗，這也正是現(xiàn)代人對傳統(tǒng)家庭留戀的原因。就家庭社會性本質(zhì)而言，家庭倫理精神需要超越中國傳統(tǒng)家庭本位和西方個人本位等局限而體現(xiàn)社會進步的時代精神。社會發(fā)展既為家庭倫理精神更新注入新內(nèi)容和新動力、提供新空間和新機制，又需要新的家庭倫理精神與之相適應。今天，中國家庭迎接改革開放的新時代，競爭、效率、獨立、契約、責任、法治和誠信等精神成為社會生活的需要，自然也滲透在家庭生活之中，家庭倫理精神構(gòu)建需要作出反映，適應市場經(jīng)濟新要求才能融入社會生活，超越市場精神才能建設家庭文明，家庭文化與中國特色社會主義先進文化方向一致，家庭才能與外部社會發(fā)展相適應。因此，家庭核心價值是家庭倫理精神的精氣神，重建現(xiàn)代家庭核心價值需要傳統(tǒng)精髓和現(xiàn)代價值理性相融通并升華為作為道德力的倫理精神。當前，中國家庭文化正在傳統(tǒng)、現(xiàn)代乃至后現(xiàn)代三種文化因子的作用下交鋒整合①高樂田:《傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代:當代中國家庭倫理的三重視野》，《哲學研究》2005年第9期。，家庭物質(zhì)文化和制度文化的現(xiàn)代化之中夾雜著精神文化的荒蕪，挺立家庭核心價值才能防止倫理精神萎縮，進而從根本上解決養(yǎng)老危機、教子困境和夫妻情感脆弱等家庭問題。

(四)家庭核心價值是家庭道德生活的主心骨

家庭生活簡單些說就是“過日子”，家庭道德生活就是明德至善地“過日子”。家庭核心價值從存在表現(xiàn)來看是家庭生活創(chuàng)造和生活方式選擇的綜合體現(xiàn)，但它作為家庭文化深層的東西，必然通過精神激勵和觀念信仰而外化為道德力量。家庭核心價值的作用機制就是決定并延伸出家庭倫理精神和道德規(guī)范，從價值判斷選擇的終極層面調(diào)節(jié)激勵家庭關系，并派生出家庭核心價值觀成為家庭道德生活的精神支柱。然而，家庭價值觀分為核心價值觀和一般價值觀，二者存在差異又相互補充、包容、支撐而辯證統(tǒng)一，如果說家庭價值觀是個人對于家庭事務所持有的觀點、態(tài)度和信念，評價家庭事務意義與使命的標準，那么家庭“核心價值觀是家庭價值觀體系中最基礎、最本質(zhì)的內(nèi)容，具有主導作用和普世意義”②徐安琪:《家庭價值觀的變遷特征探析》，《中州學刊》2013年第4期。。由此可見家庭核心價值觀決定家庭價值觀的根本方向和基本要義，家庭核心價值不是“一般價值”，更不是“底線倫理”，而是家庭機體穩(wěn)健發(fā)展應該敬畏的“天理”、家庭保持內(nèi)在統(tǒng)一必須執(zhí)行的“絕對命令”和家庭價值秩序評判的“道德法庭”，即家人對家庭核心價值的追求應該是無條件的，惟有如此，才能充分體現(xiàn)家庭核心價值作為人之歸依的“根系”、男女兩性文明結(jié)合之“塑型”、社會關系生發(fā)延伸之“基元”、家庭文化更新之根本“命脈”的作用與意義，進而以家庭關系的根系認知、家庭文化的靈魂覺醒和家庭倫理的精神律動來主導家庭道德生活，以價值追求的自覺方式形成認同和踐行尊老愛幼、夫妻和睦、教子成人、勤儉持家和鄰里團結(jié)等家庭美德。

三、現(xiàn)代家庭核心價值急需的理念涵養(yǎng)

現(xiàn)代家庭緊跟時代進步需要全面認識、清醒判斷和主動建設家庭核心價值，即家庭核心價值自覺，而其中的關鍵在于其理念自覺。現(xiàn)代家庭核心價值理念是人們對現(xiàn)代家庭本質(zhì)使命認識的價值反映，是家庭倫理道德生活的必然價值遵循，是家庭核心價值重建的合理導向主張。“作為社會組織的家庭，應當是溫情與愛的宮殿。家庭的核心價值就在于關愛、互惠乃至利他，直至一定程度的個人利益的犧牲。家庭是人類美好價值和情感的發(fā)源地。”③孟憲范:《家庭:百年來的三次沖擊及我們的選擇》，《清華大學學報(哲社版)》2008年第3期。由此可見家庭核心價值的底蘊所在及其社會文化功能。然而，涵養(yǎng)現(xiàn)代家庭核心價值理念既需要繼承傳統(tǒng)精華強基固本，又需要立足現(xiàn)實革故鼎新，讓應有的核心價值理念為家庭價值的現(xiàn)代生成注入精氣神。

(一)家庭傳統(tǒng)美德是現(xiàn)代家庭核心價值理念的涵養(yǎng)之本

如果相信列夫·托爾斯泰的至理名言“幸福的家庭總是相似的，不幸的家庭則各有各的不幸”④列夫·托爾斯泰:《安娜·卡列尼娜》，周揚、謝素臺譯，人民文學出版社2001年版，第3頁。，那么，透過中國自古以來所有幸福家庭的各具千秋和不幸家庭的各有所怨，就能發(fā)現(xiàn)蘊含其中的家庭核心價值的基本內(nèi)容驚人地相似:孝道、關愛(情感)。

“孝道”是傳統(tǒng)家庭核心價值的基因?！靶⒌馈笔羌彝ト藗惖牡赖绿炻?，它的時代價值在于中華孝道文化的一脈相承，及其由狹義領域上升至廣義境界的文化力量。對“孝道”的再覺醒直接源于國人面對現(xiàn)代家庭敬老孝親與育幼教子極不對稱背景下的深刻自問，是當代中國人對傳統(tǒng)家庭文化深情眷戀的逐步反省?！啊⒌馈梢哉f是中國文化的一個‘核心價值’”⑤姜廣輝:《儒家經(jīng)學中的十二大價值觀念——中國經(jīng)典文化價值觀念的現(xiàn)代解讀》，《哲學研究》2009年第7期。，自然是民族家庭文化傳統(tǒng)美德的基因，中國傳統(tǒng)家庭孝道文化具有深厚的價值理念和復雜的制度禮儀，可謂博大精深之中又良莠并存，但敬親、奉養(yǎng)、居常、侍疾、繼志、立身、諫諍和善終等敬養(yǎng)特色與情感優(yōu)勢，修身養(yǎng)性、融合家庭、報國敬業(yè)和凝聚社會等永恒價值都深含其中，諸如《禮記·祭義》內(nèi)涵“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”的遞進性，“孝道的倫理精神實質(zhì)概括為這么四個字:愛、敬、忠、順”⑥肖群忠:《談孝德》，《中國德育》2014年第12期。的要義，這些都是“孝道”文化的民族基因，仍然具有塑造現(xiàn)代家庭和社會文化的借鑒價值?，F(xiàn)代家庭講“孝道”，才會有愛心、存敬意、盡忠德、施順行，人就會有報本反始、知恩圖報、將心比心的內(nèi)在動力。如果現(xiàn)代人由“善事父母”的狹義之孝上升至“敬畏自然、熱愛社會、報效祖國”的廣義之孝，那就會產(chǎn)生社會文明進步的巨大精神力量。因此，它對于現(xiàn)代家庭核心價值的重建不可或缺，而且彌足珍貴，但必須在融通時代文明中揚棄，反對“愚孝”，克服不平等性、封建家長制、自私保守等局限，即對家庭孝道進行“基因重組”，推陳出新以適應時代進步的要求。

“關愛”是家庭核心價值的搖籃。講“孝道”也就意味著需要“關愛”，“有孝心”也必然意味著“有愛心”，因為“孝道不僅是一種倫理義務，它首先是基于愛而產(chǎn)生的積極性的義務，不是強勉出來的”①肖群忠:《談孝德》，《中國德育》2014年第12期。，而且父慈子孝、夫妻恩愛和兄友弟恭是相互的?！瓣P愛”的價值在于親情的基礎和現(xiàn)代人的日益“孤離”的現(xiàn)實?！瓣P愛”是基于家庭親情那種必須又無法代替的相互關照與情感撫慰，透過“血濃于水”、“如膠似膝”、“白云親舍”、“舐犢情深”、“手足之情”、“天倫之樂”、“日久見真情”、“有愛才有家”，可見家庭關愛是一種“外人”無法替代的特殊愛護。關愛夫妻會收獲情感與人格同一化，關愛子女會獲得信任與溝通，關愛老人會獲得理解與慰藉，關愛兄弟姐妹能增進情感?，F(xiàn)代家庭關愛的難點集中在“與非生身父母難處”的老病及夫妻情感脆弱、青少年感恩意識薄弱的新病。關愛是一種態(tài)度、一種品德、一種境界。當下克服人情冷漠，既要家庭關愛的現(xiàn)代弘揚，又要克服我們這個民族盛行家庭本位和熟人社會的狹隘關愛，避免“家庭關系網(wǎng)”的局限。現(xiàn)代家庭需要關愛，因為愛是一切善良道德情感的源頭，“作為精神的直接實體性的家庭，以愛為其規(guī)定，而愛是精神對自身統(tǒng)一的感覺”②黑格爾:《法哲學原理》，范楊、張企泰譯，商務印書館1996年版，第175頁。，通過關愛增強親情，與非生身父母相處、夫妻情感及親子信任等才不會成為現(xiàn)代性難題，并讓家庭關愛延伸并提升到社會大愛的境界，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，關愛的傳統(tǒng)優(yōu)勢才能得到現(xiàn)代弘揚。

“情感”是家庭核心價值的基質(zhì)。“情感”是家庭動力和活力的總開關，在家庭“情是維系倫理關系的核心，‘家和萬事興’，和生于情”③韋政通:《倫理思想的突破》，中國人民大學出版社2005年版，第7頁。，可見它是家庭關系正?；那疤帷ＳH情處理不善是一個非常折磨人的事情，往往不可收拾、禍患無窮，家庭傷情感就會傷和氣，家庭生活就會出現(xiàn)人為障礙，家庭事務就會變得復雜艱難，家庭責任就會變成負擔，就會出現(xiàn)“情”“理”對立的“清官難斷家務事”。這其中，家國情懷的現(xiàn)代涵養(yǎng)于家于國于人意義重大深遠?？傊?，明德須孝道，關愛生情感，現(xiàn)代人有孝心、有關愛、講情感，家庭就有新生活，家庭任責才能發(fā)自內(nèi)心而不會成為錙珠必較的負擔。

(二)家庭文明的現(xiàn)實需要是現(xiàn)代家庭核心價值理念的開新之源

家庭之所以亙古至今，是因為它以其高效的分工合作和細致的入微倫常較好地適應了個人生存和社會變遷的需要。中國家庭要主動迎接新時代，就必須基于家庭文明的現(xiàn)實需要走出傳統(tǒng)的誤區(qū)、變革習俗和思維方式，創(chuàng)新理念，確立民主、責任(利他)意識。因為，“一個劃時代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成的”④《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第544頁。。

“民主”是現(xiàn)代家庭核心價值的基調(diào)?！懊裰鳌钡膬r值在于維護個體在家庭中的獨立性以及平等祥和的家庭氣氛，在我國“家庭民主”理念已經(jīng)深入人心，但建設使命還任重道遠。“民主”就是“在一個社會共同體或群體內(nèi)部，人們就公共事務平等地進行商議、選擇和決策的方式”⑤孫偉平:《人本、公正、民主:中國特色社會主義核心價值理念》，《馬克思主義哲學論叢》2014年第1輯(總第10輯)，社會科學文獻出版社，第177頁。;“家庭民主”直接指向家長制、性別歧視和人格依附的頑疾，“現(xiàn)代家庭需要民主”⑥董玉整:《現(xiàn)代家庭需要民主》，《人民日報·華南新聞》2000年11月27日第3版。，其任務是克服家長制、大男子主義、大女子主義、家庭暴力、家庭虐待、“小皇帝”和家庭威望形成之難。家庭民主事關家庭成員人格獨立不獨斷，男女平等而不性別歧視，家庭關系相互尊重利他，家庭共財內(nèi)部公開合作，家務事宜有商量共分擔，對孩子有愛心不溺愛，對老人孝順不盲從，親屬親戚平等互助而避免“家族網(wǎng)”等。因此，尊重婦女兒童和老人的權(quán)利，在家庭生活人格同一化的過程中發(fā)現(xiàn)和尊重彼此的獨特個性，家庭沒有民主平等就培養(yǎng)不出具有現(xiàn)代意識的新人，就不可能有家庭的和諧美滿。家庭民主是建設社會民主的前提條件、重點領域和重要途徑，一個缺乏民主風尚的家庭不可能造就出講民主的現(xiàn)代人，一個在家庭獨斷專橫的人不可能在社會生活中遵循民主法治。同時，現(xiàn)代開放社會下家庭問題的封閉性依然存在，“家丑不可外揚”的傳統(tǒng)、“家庭隱私”的現(xiàn)代意識和“鄰里不相往來”的現(xiàn)狀無形地制約了對現(xiàn)代家庭民主的社會監(jiān)督。家庭民主需要“開放”意識，如家庭問題的充分暴露、家庭矛盾化解的社會求助、家庭倫理道德生活跟進社會發(fā)展、家庭文化向現(xiàn)代文明借鑒，以促進家庭生活與社會時代文明相協(xié)調(diào)。

“責任”是現(xiàn)代家庭核心價值的底色?！柏熑巍钡臅r代價值在于應對市場經(jīng)濟影響和現(xiàn)代家庭倫理突變，“家庭責任”因現(xiàn)代生產(chǎn)方式和生活方式既非“不言而喻”，也非“心照不宣”。“責任”就是應做的分內(nèi)事、應盡的義務，“家庭責任”主要是家人因家庭角色、現(xiàn)實能力、歷史環(huán)境和民族文化而在家庭生活中應做的分內(nèi)事。古人云“結(jié)親如結(jié)義”，這一語道破了“責任”是家庭關系建立的根本實質(zhì)所在。今天，現(xiàn)代家庭倫理突變，盡管家庭倫理觀在目的論、義務論、情感論、德性論、知識論與生存論的論爭中莫衷一是，但家庭文化的特質(zhì)和市場化環(huán)境決定了“責任”是現(xiàn)代家庭核心價值的重中之重，因為現(xiàn)代家庭生活需要嚴格角色擔當，每一個家庭成員作為責任主體應該“事不避難，義不逃責”，主動完成分內(nèi)的事，自覺履行敬老育幼、婚姻忠誠、睦鄰樂群、回報社會等責任，只有這樣家庭才能因此有生活。當前，改革家庭政策可以開發(fā)家庭新生功能，社會服務可以分擔家庭責任并督促責任落實，營造環(huán)境可以促進自覺擔當?shù)娘L尚，但家庭責任主要依靠家庭成員在物質(zhì)、精神和情感方面的實際行動來完成，需要國人提高家庭責任感，平衡家庭責任與社會參與，讓家庭責任與社會責任相促進而不是對立。

“利他”是現(xiàn)代家庭核心價值的要件?！袄笔侨祟惞磐駚砩鐣陨娴摹巴ㄐ凶C”，而今“責任倫理是以他者為邏輯起點的”①曹剛:《責任倫理:一種新的道德思維》，《中國人民大學學報》2013年第2期。，“家庭利他”的價值在于家庭責任共生和激活“他者思維”，避免家庭生活因自私不合作、難處無公共性、內(nèi)部分工不平等而惡性循環(huán)?！袄笔且环N社會交換，其收益是相互意義生成、社會交往改進和自我價值提高?！凹彝ダ痹醋杂诩彝コ蓡T因角色、能力及目標不同而具有相應的需求，需要家人間分工合作、相互關照和價值交換，其結(jié)果達到自我價值提升、家人需求滿足、家人能力互補、相互情感共鳴、相互關系調(diào)適和家庭幸福產(chǎn)生，即“相依為命”。同時，“利他”是人們在某些特殊情況下不惜放棄個人需要來滿足別人的利益需求，其動機往往是不圖回報的，“家庭利他”就意味著家庭成員要有自覺自愿地奉獻付出甚至是犧牲，因為“犧牲”是家人平等原則下“必要的‘不平等’”②劉達臨等編:《社會學家的觀點:中國婚姻家庭的變遷》，中國社會出版社1998年版，第72頁。，為了家庭集體利益或家人而甘愿作出個人放棄與超越本分的貢獻。家庭生活是一種倫常性的共生關系，家庭內(nèi)部只有男女分工、老少協(xié)作，奉獻犧牲和自覺利他，才能增進親情和理解，避免家庭權(quán)益糾纏、責任推諉乃至積怨成仇、相互對立、人為地設置障礙事事刁難。“責任”和“利他”是現(xiàn)代家庭生活正?；膭恿Γ瑢τ趹獙r代沖擊和適應市場經(jīng)濟環(huán)境彌足珍貴，對于減少婚姻家庭破裂的連鎖傷害、家庭效益最大化下性別不公和個人實現(xiàn)的家庭代價不可或缺，因為它們是現(xiàn)代家庭幸福的前提條件。

總上所述不難發(fā)現(xiàn)，“家國同構(gòu)”的傳統(tǒng)模式和家庭一以貫之的封閉理路早已成為歷史，家庭文明與時偕行需要從實體化思維轉(zhuǎn)向關系化思維，家庭核心價值必須也可以建設。建設現(xiàn)代家庭核心價值就是建設一種家庭新文化，建設一種家庭新生活，“作為理性的人，他當然需要一種價值符號去引導他的行為?？梢哉f，價值是一個人通過行動去獲得和保持的東西，而德性則是一個人據(jù)以獲得和保持價值的行為”③曾志:《哲學引論——中西哲學基礎問題舉要》，中國廣播電視大學出版社2003年版，第199頁。，現(xiàn)代家庭核心價值自覺莫不如此。在新的歷史時期，只有從根本上認識現(xiàn)代家庭核心價值，從理念上涵養(yǎng)“孝道、關愛、民主、責任”等價值理性，還要在建設途徑上積極探索:家庭是社會的縮影，所以建設良好的市場文明才能優(yōu)化環(huán)境;價值根植于生活實踐，所以家庭生活必須抓住家風這個根本;家庭文化向先進文化開放才能克服封建回潮，所以從社會主義核心價值觀汲取營養(yǎng)來構(gòu)建家庭主旋律，三方面有機結(jié)合，現(xiàn)代家庭的價值生機才能得到涵養(yǎng)，最終以家庭核心價值自覺筑牢社會普遍關注的家庭文明進步、家庭道德生活、家庭責任落實與家庭和睦幸福的根基，良好的家庭風尚才能向社會文明延伸。

(責任編輯:周文升)

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1003－4145［2015］02－0038－07

2015－01－10

漆仲明(1970—)，男，皖西學院思政部副教授，中國社會科學院哲學所訪問學者，主要從事馬克思主義哲學、價值倫理、家庭道德研究。

本文系全國教育科學規(guī)劃教育部重點課題“市場經(jīng)濟下家庭教育德育功能發(fā)揮問題研究”(項目編號:DEA100221)、安徽省教育廳人文社科項目“市場經(jīng)濟下家庭教育德育功能實現(xiàn)的困境與出路”(項目編號:2010SK395)、國家社會科學基金重大項目“社會主義核心價值觀研究”(項目編號:13＆ZD007)的階段性成果。