董鐵柱

（北京師范大學(xué)-香港浸會(huì)大學(xué)聯(lián)合國(guó)際學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文化中心，廣東珠?！?19085）

《詩(shī)經(jīng)》與心學(xué)之原
——從王應(yīng)麟的論點(diǎn)出發(fā)

董鐵柱

（北京師范大學(xué)-香港浸會(huì)大學(xué)聯(lián)合國(guó)際學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文化中心，廣東珠海519085）

南宋學(xué)者王應(yīng)麟在《困學(xué)紀(jì)聞》中指出，《詩(shī)經(jīng)》中《敬之》篇所表達(dá)的思想是心學(xué)之原。歷來(lái)學(xué)者在探討心學(xué)的源流時(shí)，對(duì)王氏之觀點(diǎn)沒(méi)有足夠的重視。事實(shí)上，心學(xué)大師楊簡(jiǎn)的確在對(duì)《敬之》章的詮釋中將“敬”與心相連，而公認(rèn)對(duì)陸王心學(xué)影響巨大的孟子，在推崇“敬”的同時(shí)，也受到了《詩(shī)經(jīng)》的影響；更重要的是，“敬”在陸象山、王陽(yáng)明和其他心學(xué)大師的哲學(xué)體系中有著重要的作用，而《詩(shī)》學(xué)也被他們認(rèn)為是在敬畏之時(shí)保持灑落的關(guān)鍵，因此，王應(yīng)麟的這一觀點(diǎn)無(wú)疑是可信的，這也為剖析心學(xué)的建構(gòu)提供了新的視角。

詩(shī)經(jīng)；心學(xué)；敬；王應(yīng)麟；道德本源；良知；天理

一、“敬”為心學(xué)之原的提出

南宋學(xué)者王應(yīng)麟（1223-1296）在其名著《困學(xué)紀(jì)聞》中說(shuō)道：“敬之，群臣進(jìn)戒嗣王?！薄盾髯印吩疲骸疤熳蛹次唬锨溥M(jìn)曰：‘能除患則為福?！星溥M(jìn)曰：‘先事慮事，先患慮患?！虑溥M(jìn)曰：‘敬戒無(wú)怠。’群臣進(jìn)戒始以敬，三卿授策終以敬，此心學(xué)之原也。［1］425

《毛詩(shī)序》把《詩(shī)經(jīng)·周頌》中《敬之》一篇解釋為“群臣進(jìn)戒嗣王”之作，而王應(yīng)麟則在認(rèn)同《毛詩(shī)序》之解釋的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引《荀子·大略》來(lái)發(fā)揮自己的觀點(diǎn)，指出《敬之》中的“敬”可謂是心學(xué)之原。這一觀點(diǎn)其實(shí)可以分兩部分理解：一方面揭橥了《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于心學(xué)形成的本源性影響，另一方面則強(qiáng)調(diào)了“敬”這一概念作為心學(xué)發(fā)軔之基礎(chǔ)。

作為宋明理學(xué)的重要組成部分，心學(xué)的源流早已為眾多學(xué)者探尋。傳統(tǒng)說(shuō)來(lái)，陸象山（1139-1193）和王陽(yáng)明（1472-1529）是宋明兩代心學(xué)的主要代表人物，按呂思勉所說(shuō)：“象山與陽(yáng)明，學(xué)皆以心為主，故有心學(xué)之稱(chēng)?！保?］118因此心學(xué)的源流，從某種意義上來(lái)說(shuō)就是象山學(xué)和陽(yáng)明學(xué)的源頭。學(xué)者們幾乎公認(rèn)孟子的思想是陸、王兩人哲學(xué)的本原。張君勱和陳來(lái)等幾代學(xué)者都肯定了孟子思想對(duì)陸九淵的重要影響，而牟宗三更是直呼“王學(xué)是孟子學(xué)”［3］。在這樣的背景下，關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》對(duì)心學(xué)形成所起到的角色和作用，尚未得到足夠的重視，對(duì)于王應(yīng)麟的觀點(diǎn)，似乎也沒(méi)有學(xué)者進(jìn)行評(píng)論。劉宗賢在《陸九淵心學(xué)源流辨析》中只字未提《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于陸九淵思想形成的影響［4］，而張學(xué)智在其巨著《明代哲學(xué)史》中也沒(méi)有涉及王陽(yáng)明和《詩(shī)經(jīng)》的關(guān)系［5］。當(dāng)代學(xué)者中對(duì)于心學(xué)和《詩(shī)經(jīng)》關(guān)系的考察，多以象山門(mén)下高足楊簡(jiǎn)（1141-1225）的《慈湖詩(shī)傳》為對(duì)象，研究點(diǎn)基本落在心學(xué)對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》詮釋的影響上［6］；與這一視角類(lèi)似，也有學(xué)者從陽(yáng)明后學(xué)在心學(xué)立場(chǎng)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)所做的發(fā)展進(jìn)行過(guò)研究，但是關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》對(duì)心學(xué)的起源性影響卻缺乏論述。

筆者認(rèn)為，盡管陸、王二人對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》沒(méi)有詳細(xì)討論，但王應(yīng)麟所指出的《詩(shī)經(jīng)》中的“敬”乃心學(xué)之原的觀點(diǎn)卻是令人信服的，而這一觀點(diǎn)將對(duì)我們理解心學(xué)的宗旨提供新的視角，應(yīng)予重視。

二、宋儒之解“敬之”

《詩(shī)經(jīng)·周頌》的《敬之》篇云：

敬之敬之，天維顯思。命不易哉，無(wú)曰高高在上。陟降厥士，日監(jiān)在茲。

維予小子，不聰敬止。日就月將，學(xué)有緝熙于光明。佛時(shí)仔肩，示我顯德行。

傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，《敬之》與《閔予小子》、《訪落》和《小毖》等三篇一起被視為是一組組詩(shī)，《小序》認(rèn)為《敬之》的主旨是群臣進(jìn)戒嗣王，也有人認(rèn)為它是周成王自我誡勉之作。兩者對(duì)于勸誡者的理解雖然有異，然而對(duì)于勸誡的對(duì)象、目的和方法卻并無(wú)分歧：都是為了要周成王以“敬”的態(tài)度來(lái)要求自己，培養(yǎng)自己的德行。有宋一代，大部分的學(xué)者都認(rèn)為《敬之》的上下兩章分為兩部分，前者是群臣之言，而后者是成王之答，也就是說(shuō)在群臣進(jìn)諫要求成王敬天的前提下，成王也表達(dá)了自己勉力敬天的決心。

根據(jù)清朝學(xué)者馬瑞辰的解釋?zhuān)熬础钡谋玖x就是“警”［7］。而《說(shuō)文解字》云：“警，言之戒也?！币虼恕熬粗币簿褪恰敖渲敝?。于是我們不禁要問(wèn)，所戒為何，如何戒之？盡管不少宋代思想家在詮釋《詩(shī)經(jīng)》時(shí)并未對(duì)此做詳盡的論述，但是考察他們的注解還是可以發(fā)現(xiàn)一些端倪。作為宋代理學(xué)的代表人物，朱熹在《詩(shī)集傳》中對(duì)《敬之》一章只是做了基本的文字梳理，幾乎未有詳細(xì)的義理發(fā)揮：

成王受羣臣之戒，而述其言曰：“敬之哉敬之哉，天道甚明，其命不易保也。無(wú)謂其高而不吾察。當(dāng)知其聰明明畏，常若陟降于吾之所為，而無(wú)日不臨監(jiān)于此者。不可以不敬也”……此乃自為答之之言。曰：“我不聰而未能敬也，然愿學(xué)焉。庶幾日有所就，月有所進(jìn)，續(xù)而明之，以至于光明。又賴(lài)群臣輔助我所負(fù)荷之任，而示我以顯明之德行，則庶乎其可及爾?！保ā对?shī)集傳·敬之》）

眾所周知，朱熹主張“主敬涵養(yǎng)”。朱熹說(shuō)：“敬有甚物，只如‘畏’字相似……只收斂身心、整齊、純一、不恁地放縱，便是敬。”［8］208可見(jiàn)朱熹對(duì)“敬”的理解和“警”“戒”并無(wú)不同。朱熹的詮釋可謂與北宋歐陽(yáng)修在《詩(shī)本義》中的見(jiàn)解一脈相承。歐陽(yáng)修說(shuō)：

本義曰：群臣之戒成王曰：“敬之哉！天道甚顯，然其命不易，無(wú)以天高為去人遠(yuǎn)。凡一士之微，其陟降天常監(jiān)見(jiàn)之，況于王者乎？其舉止善惡，天監(jiān)不遠(yuǎn)也。命不易哉云者，言王者積功累仁至于受命，而王甚艱難也?！背赏跄舜鹑撼家?jiàn)誡之意，為謙恭之辭曰：“維予小子不聰明于敬天之道，但當(dāng)以日月勉強(qiáng)積學(xué)而增緝廣大，至于其道光明，然更賴(lài)群臣輔助我所負(fù)荷之任，而告示我以顯然可修之德行也?！保ā对?shī)本義·敬之》）

《詩(shī)本義》的初衷雖然以糾正《毛詩(shī)》與鄭玄對(duì)《詩(shī)經(jīng)》解釋中的錯(cuò)誤為主要目的，但歐陽(yáng)修還是接受了小序把《敬之》視為群臣進(jìn)戒嗣王這一觀點(diǎn)。仔細(xì)玩味朱熹和歐陽(yáng)修的文字，也可以發(fā)現(xiàn)這看似簡(jiǎn)單的解釋背后還是蘊(yùn)含著他們哲學(xué)思想的基本原則。首先，他們肯定了“敬”是一個(gè)的極高境界，所敬所戒以“天道”為準(zhǔn)則；其次，這一境界是可以通過(guò)“學(xué)”而逐漸達(dá)到的，日有所就，月有所進(jìn)，和朱熹日格一物最后豁然貫通的思想相一致；再次，“敬”的主體需要外界的配合，就周成王而言需要群臣輔助來(lái)促使自己認(rèn)識(shí)敬天之理，并在群臣的督促之下逐步敬天，推而廣之，普通人要“敬”也需要他人的敦促。不過(guò)，需要他人幫助，就不能只是反求于己心，朱熹和歐陽(yáng)修的解釋也就沒(méi)有將“敬”與心相聯(lián)系。

將《敬之》與心學(xué)相聯(lián)的是楊簡(jiǎn)的《慈湖詩(shī)傳》。身為心學(xué)大師陸象山的高足，楊簡(jiǎn)把心學(xué)思想注入了自己對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的注釋之中，《慈湖詩(shī)傳》可以說(shuō)是其師陸象山“六經(jīng)注我”思想的集中體現(xiàn)。和朱熹、歐陽(yáng)修兩位的解釋不同，楊簡(jiǎn)對(duì)《敬之》的詮釋明顯突出了“敬”的主體的主觀道德能動(dòng)性。楊簡(jiǎn)說(shuō)：

……天神降監(jiān)人事，復(fù)陟而升，日日監(jiān)察于此……又言王致答謙辭曰：“維予小子不聰明，惟敬而已。目日進(jìn)而就之，至于月而寖熟將持漸固，謂稍能持執(zhí)不失也，緝而治之漸有光明爾。其弼我仔肩之任，示我顯徳行，予將學(xué)焉?！本囱赃M(jìn)德之大要，緝言細(xì)密。學(xué)患疏略，行必本于徳，不可務(wù)外而不由中，空言無(wú)所據(jù)，必明示以顯徳行。當(dāng)時(shí)大臣必有進(jìn)戒之言如右，王亦必有致答謙辭，自序及求輔之，意略如右，作為樂(lè)歌，以燕群臣。與其言敬若緝熈、言示徳行其教者，致教之辭與？抑王親圣賢之教，自能為此辭與？……（《慈湖詩(shī)傳·敬之》）

楊簡(jiǎn)明確指出“敬”是道德修養(yǎng)的重要原則，并且道德修養(yǎng)“不可務(wù)外而不由中”，也就是需要從心學(xué)家所說(shuō)的“本心”入手，這便直接把“敬”和“心”聯(lián)系了起來(lái)。有學(xué)者指出，楊簡(jiǎn)認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的思想體現(xiàn)了心學(xué)的本體內(nèi)涵，也就是“本心”思想的反映［4］，那么他對(duì)《敬之》的詮釋正是對(duì)其本體論的發(fā)揮。從功夫論來(lái)說(shuō)，根據(jù)陳來(lái)所述，楊簡(jiǎn)的道德修養(yǎng)功夫強(qiáng)調(diào)“不起意”［9］，也就是說(shuō)不要有各種私欲雜念，從根本上說(shuō)也是講究“戒”，也就是所謂的“敬之、敬之”。

當(dāng)然，楊簡(jiǎn)和朱熹、歐陽(yáng)修對(duì)《敬之》的解釋也有相似之處。例如對(duì)于“陟降厥士，日監(jiān)在茲”，三人的詮釋從文字上看沒(méi)有太大區(qū)別，都認(rèn)為天會(huì)時(shí)刻監(jiān)督著人，從而使人有動(dòng)力也有壓力逐步達(dá)到“敬”的境界。但如果與他們各自的哲學(xué)思想相聯(lián)系，那么在看似并無(wú)差別的詮釋背后，卻有著不同的思想來(lái)源。

所謂的天道，正是朱熹思想中的“理”。朱熹和二程一樣，講究“理一分殊”，認(rèn)為“理只是這一個(gè)，道理則同，其分不同”［8］99，正因?yàn)槌赏跆幨乐砗吞炖硐嗤?，所以天才可以陟降?lái)監(jiān)督成王乃至士人。朱熹注釋中的“天”雖然有著一定的“位格”，但無(wú)疑和“天理”是一致的。相反，楊簡(jiǎn)繼承了陸象山“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的思想，認(rèn)為人與天地萬(wàn)物通為一體，從而也可以符合邏輯地推導(dǎo)出“天”可以督察人心這一結(jié)論，因此從宇宙論的角度來(lái)看，“敬之”這一觀念和心學(xué)也有著緊密的聯(lián)系。既然在本體論、功夫論和宇宙論三方面“敬”都與心學(xué)大家楊簡(jiǎn)的思想相通，那么《敬之》這一篇章的確與心學(xué)有著很大的淵源。

三、《孟子》之論“敬”與《詩(shī)》

作為宋明理學(xué)中心學(xué)一派的創(chuàng)始人，陸象山不止一次承認(rèn)孟子哲學(xué)對(duì)自己思想有著重要影響。如前所述，學(xué)者們也公認(rèn)孟子哲學(xué)是宋明心學(xué)之源，孟子哲學(xué)與心學(xué)的關(guān)系實(shí)無(wú)需贅言。如果王應(yīng)麟把《詩(shī)經(jīng)》中《敬之》一篇視為心學(xué)之本原的觀點(diǎn)是令人信服的，那么在孟子哲學(xué)中，“敬”必然有著相當(dāng)重要的地位，而《詩(shī)經(jīng)》也必然對(duì)孟子哲學(xué)的形成起到了一定的作用。因此，這一部分將梳理孟子哲學(xué)中“敬”的意義，同時(shí)也會(huì)考察《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于孟子哲學(xué)的影響。

《孟子》中提及“敬”之處甚多，與“戒”并稱(chēng)者亦不少，如：

景春曰：“公孫衍，張儀，豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝酰孔游磳W(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之門(mén)，戒之曰：‘往之汝家，必敬必戒，無(wú)違夫子?！皂槥檎撸獘D之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民行之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献印る墓隆罚?/p>

此處的“敬”與“戒”互文，可以視為同義。與《敬之》中的“敬”相比，這里的“敬”看似沒(méi)有那么崇高的地位，只是女子在出嫁時(shí)母親對(duì)她所提出的行為準(zhǔn)則；但是孟子將其推而廣之，從妾婦之道延伸到了天下大道，從妾婦的行為標(biāo)準(zhǔn)引申到了大丈夫所應(yīng)當(dāng)遵循的標(biāo)準(zhǔn)，這就把“敬”提高到了幾乎是最高的道德層面。只有心里懷著恭敬之心，才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，才能成為大丈夫。從某種意義上講，“敬”是成為大丈夫的基礎(chǔ)。

正因?yàn)槿绱?，在孟子的四端說(shuō)之中，恭敬之心也占有一席之地。孟子曰：

惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。（《孟子·告子上》）

在此，孟子直接把敬和心相聯(lián)，指出恭敬是心所天生的內(nèi)在的道德元素，并且與其他三端一起成為了仁義禮智的本原，這便是孟子性善論的基石。關(guān)于仁義源于人心內(nèi)部，《孟子》中還有一段著名的論述，同樣與“敬”有關(guān)。這一段話，先是來(lái)自于孟季子和公都子的爭(zhēng)論：

孟季子問(wèn)公都子曰：“何以謂義內(nèi)也？”曰：“行吾敬，故謂之內(nèi)也?！薄班l(xiāng)人長(zhǎng)於伯兄一歲，則誰(shuí)敬？”曰：“敬兄。”“酌則誰(shuí)先？”曰：“先酌鄉(xiāng)人。”“所敬在此，所長(zhǎng)在彼，果在外非由內(nèi)也?！惫甲硬荒艽?，以告孟子。（《孟子·告子上》）

很顯然，公都子將“敬”理所當(dāng)然地視為內(nèi)心的一種態(tài)度。根據(jù)他的邏輯，“敬”是義和內(nèi)心的橋梁，義的實(shí)踐依賴(lài)于敬，而敬是內(nèi)心的態(tài)度，所以義是內(nèi)在的。正如朱熹在所言：“所敬之人雖在外，然知其當(dāng)敬而行吾心之敬以敬之，則不在外也?！保ā端臅?shū)章句集注·告子上》）但是當(dāng)孟季子進(jìn)行反駁時(shí)，公都子一時(shí)無(wú)法找到答案，只能求助于孟子：“孟子曰：‘敬叔父乎？敬弟乎？彼將曰‘敬叔父’。曰：‘弟為尸，則誰(shuí)敬？’彼將曰‘敬弟’。子曰：‘惡在其敬叔父也？’彼將曰‘在位故也?！右嘣唬骸谖还室病Ｓ咕丛谛?，斯須之敬在鄉(xiāng)人?！保ā睹献印じ孀由稀罚?/p>

孟子這自問(wèn)自答的推理，邏輯很清楚，主旨就是敬的原則是因時(shí)制宜。因時(shí)制宜其實(shí)一直貫穿孟子思想，例如孟子對(duì)于“信”的著名觀點(diǎn)，“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”（《孟子·離婁下》）就強(qiáng)調(diào)了信的靈活性，只要符合義，就可以因時(shí)制宜，言不必信。而如前文所言，孟子認(rèn)為義在于內(nèi)，因此因時(shí)制宜的原則正是心中的那份敬，也就是朱熹所謂的“皆由中出”（《四書(shū)章句集注·告子上》）。

由上可見(jiàn)，“敬”在孟子哲學(xué)體系中的確與心有著重要的關(guān)聯(lián)，甚至可以被認(rèn)為是孟子性善論的核心概念之一。孟子的這一思想無(wú)疑和陸象山“宇宙即是吾心”以及王陽(yáng)明的“良知說(shuō)”相呼應(yīng)，因此，就孟子哲學(xué)本身而言，將敬視為心學(xué)之原可以說(shuō)是令人信服的論斷。

那么，孟子思想和《詩(shī)經(jīng)》又有何關(guān)聯(lián)？其實(shí)，王應(yīng)麟在《困學(xué)紀(jì)聞》中就指出：“自賜、商之后，言《詩(shī)》莫若孟子?！保?］434可見(jiàn)他極為推崇孟子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理解。盡管《孟子》中經(jīng)常引用《詩(shī)經(jīng)》中的篇章來(lái)作為其論證的論據(jù)早已眾所周知，然而《詩(shī)經(jīng)》與孟子思想形成的直接關(guān)系，一直到近些年才為一些學(xué)者所關(guān)注。以詹石窗，劉曉艷為代表的學(xué)者指出孟子哲學(xué)思想中對(duì)“仁”、“天下”和“心”的理解與《詩(shī)經(jīng)》有著密切的關(guān)系，而“與民偕樂(lè)”這樣的命題更是直接受到了《詩(shī)經(jīng)》的啟發(fā)［10］，總而言之，通過(guò)引用《詩(shī)經(jīng)》，孟子也將《詩(shī)經(jīng)》和自己的思想融合在了一起［11］。具體而言，如果我們接受他們的觀點(diǎn)，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》對(duì)孟子哲學(xué)思想體系的整體建構(gòu)有著重要的本原地位，那么《詩(shī)經(jīng)》本身對(duì)于心學(xué)的發(fā)軔也就有著一定的影響。

不過(guò)，《孟子》并沒(méi)有具體提到《敬之》一章。但是《孟子》在多處用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)強(qiáng)調(diào)其對(duì)于“心”的重視。在指出“惻隱、羞惡、恭敬、是非”之心人皆有之后，《孟子》引用了《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》中“天生烝民，有物有則。民之秉夷，好是懿德”一節(jié)，以證明人性本善，人心中自有天生之美德。這樣的引用可以做兩方面理解：第一，孟子只是把《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)句作為論據(jù)；第二，孟子對(duì)于心的觀念，來(lái)自于《詩(shī)經(jīng)》的啟發(fā)。前文所述的詹天、劉兩位學(xué)者顯然更傾向于第二種觀點(diǎn)。事實(shí)上，這兩方面并不能截然分開(kāi)，由于關(guān)于孟子思想的形成過(guò)程沒(méi)有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的傳記記載，《孟子》本身是詮釋孟子思想和《詩(shī)經(jīng)》關(guān)系的最佳文本。根據(jù)20世紀(jì)60年代以來(lái)頗有影響力的“互文性”理論，經(jīng)典之間本身就有著互相的影響，任何文本都是對(duì)其它文本的吸收和轉(zhuǎn)化，從這個(gè)意義上講，《孟子》多次引用《詩(shī)經(jīng)》，本身就說(shuō)明《孟子》所闡發(fā)的思想和《詩(shī)經(jīng)》有著無(wú)法分割的關(guān)聯(lián)。也許我們無(wú)法斷言《詩(shī)經(jīng)》對(duì)孟子哲學(xué)的形成有著獨(dú)一無(wú)二的重大影響，但是將《詩(shī)經(jīng)》視為孟子哲學(xué)——包括與“心”有關(guān)的哲學(xué)的來(lái)源之一，應(yīng)該是沒(méi)有疑問(wèn)的。因此，如果說(shuō)“敬”是孟子哲學(xué)構(gòu)架中的重要一環(huán)，那么也可以說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是這一哲學(xué)構(gòu)架的基石之一。

四、陸王之論“敬”與《詩(shī)》

作為孟子思想的發(fā)揚(yáng)光大者和宋明理學(xué)中“心學(xué)”一派的實(shí)際開(kāi)創(chuàng)者，陸象山對(duì)于“敬”也非常重視，并且也通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的詮釋?zhuān)苯影丫春托南噙B。陸象山由于強(qiáng)調(diào)心的主動(dòng)性而給人以輕視讀書(shū)的印象，實(shí)際上他對(duì)于經(jīng)典的闡發(fā)也的確不多，但是卻不止一次對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行闡述。這也許是因?yàn)橄鄬?duì)于《書(shū)》、《禮》、《易》和《春秋》等其他經(jīng)典而言，《詩(shī)經(jīng)》的詮釋可以更加靈活，更加符合心學(xué)“六經(jīng)注我”的傳統(tǒng)之故。

陸象山曾從《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明》出發(fā)談到“敬”：“‘小心翼翼，昭事上帝。上帝臨女，無(wú)二爾心’。此理誠(chéng)塞宇宙，如何由人杜撰得。文王敬忌，若不如此，敬忌個(gè)甚么！”［12］1891《大明》敘述了從王季、文王到武王三代人滅商建立周朝的經(jīng)過(guò)。傳統(tǒng)說(shuō)來(lái)，《大明》一詩(shī)強(qiáng)調(diào)的當(dāng)然是文王之德?！睹?shī)序》認(rèn)為：“《大明》，文王有明德，故天復(fù)命武王也?！敝祆鋭t在《詩(shī)集傳》中指出《大明》“追述文王之德……以戒成王”。而陸象山從心學(xué)角度來(lái)詮釋此詩(shī)，指出文王之德源于“敬”，而“敬”則源于本心，懷著“敬畏之心”昭事上帝是宇宙間萬(wàn)物所應(yīng)遵守的普遍真理，文王之所以講究“敬”，并不是因?yàn)槲耐醣人烁呙?，而是因?yàn)槲耐鹾蛣e人一樣有著“心”，一顆包含著宇宙的心。

陸象山用《大明》來(lái)闡發(fā)思想并非偶然，他曾不止一次提及他說(shuō)：“‘小心翼翼，昭事上帝。上帝臨女，無(wú)二爾心’。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，那有閑管時(shí)候。”［12］1894如果說(shuō)前一段詮釋陸象山從空間出發(fā)，突出的是宇宙間所有心的普遍性，那么這一段的解釋則是從時(shí)間出發(fā)，強(qiáng)調(diào)的是心必須每時(shí)每刻都保持著敬畏。在《宋元學(xué)案》中，這兩段話雖然沒(méi)連在一起，但是若把它們合在一起看，就可以發(fā)現(xiàn)陸象山用時(shí)空兩維闡發(fā)了敬畏之心的重要性，可見(jiàn)敬在陸象山的心學(xué)體系中，的確是道德本原的重要元素，而《詩(shī)經(jīng)》也確實(shí)是陸象山發(fā)明自己觀點(diǎn)的有利論據(jù)。

象山不但認(rèn)為敬是無(wú)時(shí)無(wú)處不在的，而且把敬視作為學(xué)的最重要途徑。他說(shuō)：“為學(xué)之門(mén)，固不一。茍逐跡，則泥矣。惟敬一門(mén)，無(wú)跡可逐，不容有所泥，學(xué)者往往多忽之。誠(chéng)能養(yǎng)之以敬，則日仁矣”。［12］1924這段話可以從三個(gè)方面來(lái)理解：第一、為學(xué)之道的關(guān)鍵在于不拘泥，這是象山心學(xué)一派不假外求的功夫論；第二、“敬”是這一功夫論的關(guān)鍵，而且是唯一關(guān)鍵；第三、作為功夫的“敬”可以實(shí)現(xiàn)仁的境界。也就難怪作為象山高足的慈湖，對(duì)敬有著如此的重視。人稱(chēng)慈湖“平生踐履，無(wú)一玷瑕。處閨門(mén)如對(duì)大賓，在暗室如臨上帝。年登耋耄，兢兢敬謹(jǐn)，未嘗須臾放逸”［2］126，一舉一動(dòng)在外則是敬與戒的體現(xiàn)，在內(nèi)則與心中的道德準(zhǔn)則相符。

和象山相比，王陽(yáng)明對(duì)于敬的重視程度同樣很高。《傳習(xí)錄》載：?jiǎn)枺骸靶囊鹞?，如何則可？”先生曰：“人君端拱清穆，六卿分職，天下乃治。心統(tǒng)五官，亦要如此?！保ā秱髁?xí)錄·卷一》）

這段對(duì)話的關(guān)鍵在于，作為心學(xué)理論之最重要基石的“心”也有可能會(huì)失去控制泯滅良知，而“敬”則是會(huì)避免讓心出現(xiàn)這樣的后果。在王陽(yáng)明看來(lái)，心之所以可以控制所有情欲，其前提就是要像明君一樣“端拱清穆”，也就是像《敬之》中的周成王那樣做到敬，只要心中存敬，就不會(huì)失去方向而去逐物。那么，何為敬？王陽(yáng)明說(shuō)：“如何是敬，只是主一，主一是一心在天理上?！保ā秱髁?xí)錄·卷一》）因此，如果說(shuō)心是良知與天理之所以存在的本體，那么敬就是讓良知和天理得以顯現(xiàn)的功夫。

《傳習(xí)錄》載：梁日孚問(wèn)：“居敬窮理是兩事，先生以為一事，何如？”先生曰：“天地間只有此一事，安有兩事？若論萬(wàn)殊，禮儀三百，威儀三千，又何止兩？”（《傳習(xí)錄·卷一》）

在此王陽(yáng)明清楚地向?qū)W生指出，居敬的同時(shí)就可以窮理，這一回答顯然和前文所引“主一是一心在天理上”的觀點(diǎn)相一致，而更重要的是，陽(yáng)明接著挑明居敬窮理的關(guān)鍵則在于“禮”，用禮儀來(lái)作為敬在日用常行中的具體體現(xiàn)，則可以使得敬有著力處。

但是，陽(yáng)明并非一味求敬，正如有學(xué)者所指出的那樣：“‘四句教’也是灑落與敬畏的統(tǒng)一，陽(yáng)明一生，是敬畏灑落由二分到統(tǒng)一的過(guò)程?！保?］126陽(yáng)明同樣要求學(xué)生注意在敬畏和灑落中保持平衡?！秱髁?xí)錄》載：門(mén)人在座，有動(dòng)止甚矜持者。先生曰：“人若矜持太過(guò)，終是有弊?！痹唬骸榜娉痔^(guò)，如何有弊？”曰：“人只有許多精神，若專(zhuān)在容貌上用功，則于中心照管不及者多矣?！保ā秱髁?xí)錄·卷三》）

陽(yáng)明的這一教學(xué)方法，和程顥所主張的“執(zhí)事須是敬，又不可矜持太過(guò)”相一致。而《詩(shī)》正可以讓人在“敬”的同時(shí)保持灑落。陽(yáng)明認(rèn)為敬只要與以《詩(shī)》為首的儒家經(jīng)典一致，就不會(huì)有偏差。他說(shuō)：“盡持敬之功，端九經(jīng)之本，夫修身為九經(jīng)之本也，使非內(nèi)外動(dòng)靜之一于敬焉，則身亦何事而修哉？”［13］842

事實(shí)上，明代心學(xué)從發(fā)軔伊始就對(duì)《詩(shī)》非常重視。上承陸象山，下開(kāi)王陽(yáng)明的明代心學(xué)大師陳白沙對(duì)《詩(shī)》極為推崇。張學(xué)智認(rèn)為詩(shī)學(xué)在陳白沙的心學(xué)建立中起到了重要的作用，白沙的灑落正是因?yàn)樗莻€(gè)詩(shī)人［5］52。白沙門(mén)人湛若水說(shuō)：“白沙先生無(wú)著作也，著作之意寓于詩(shī)也。是故道德之精，必于詩(shī)焉發(fā)之。”［14］這更是由于詩(shī)學(xué)的影響而沉心于寫(xiě)詩(shī)了。

王陽(yáng)明對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的重視無(wú)疑是白沙思想的發(fā)展，《傳習(xí)錄》載：詩(shī)書(shū)六藝皆是天理之發(fā)見(jiàn)，文字都包在其中?？贾?shī)書(shū)六藝，皆所以學(xué)存此天理也。（《傳習(xí)錄·卷三》）

既然天理存于詩(shī)書(shū)六藝，而《詩(shī)經(jīng)》貴為詩(shī)書(shū)六藝之首，那么其地位之重要自然是不言而喻。陽(yáng)明也曾說(shuō)：“五經(jīng)，圣人之學(xué)具焉?！保?3］876在陽(yáng)明看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》中講的是天理，而敬則可以窮天理，《詩(shī)經(jīng)》和“敬”就這樣在陽(yáng)明心學(xué)的構(gòu)建中聯(lián)系在了一起。

如前所述，從陸象山到王陽(yáng)明都極為重視“敬”，同時(shí)也非常重視《詩(shī)經(jīng)》，而這一現(xiàn)象可以上溯至孟子。不但《詩(shī)經(jīng)》對(duì)孟子哲學(xué)思想的形成起到了重要的作用，而且“敬”這一觀念在孟子哲學(xué)中也是成為大丈夫的道德基礎(chǔ)。因此，王應(yīng)麟在《困學(xué)紀(jì)聞》中將《敬之》視為心學(xué)之原的論斷，是有著充分依據(jù)的。如果我們以“敬”——而不是“心”為出發(fā)點(diǎn)來(lái)分析陸王心學(xué)，也許對(duì)心學(xué)會(huì)有更全面的理解。

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（責(zé)任編輯：汪小珍）

B244，I222.2

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1001-4225（2015）01-0083-05

2014-08-29

董鐵柱（1976-），男，浙江杭州人，哲學(xué)博士，北京師范大學(xué)-香港浸會(huì)大學(xué)聯(lián)合國(guó)際學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文化中心助理教授。