王歆，李沫燃，劉立杰

（石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆石河子 832003）

【屯墾研究】

認(rèn)同、繼承與迷失：兵團三代人意義系統(tǒng)認(rèn)同比較研究

王歆，李沫燃，劉立杰

（石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆石河子 832003）

一個社會成員共同擁有的意義、信仰、價值等是團體增強凝聚力、形成社會認(rèn)同的重要條件。在兵團這樣一個特殊的社會組織體系中，兵團人的意義系統(tǒng)認(rèn)同關(guān)系到兵團成員能否遵循共同的價值理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，甚至關(guān)系到兵團未來發(fā)展和戰(zhàn)略安全。該文調(diào)查分析了三代兵團人意義系統(tǒng)認(rèn)同，認(rèn)為三代兵團人的意義系統(tǒng)認(rèn)同特點可以分別概括為：高度認(rèn)同、多元共存及在“缺”與“惑”中迷失。人們的意義系統(tǒng)認(rèn)同漸漸從價值性走向工具性，從感性化走向理性化。

兵團；三代兵團人；意義系統(tǒng)認(rèn)同

URI：http://www.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20150831.0810.024.html

一、問題的提出

社會認(rèn)同是在具體的社會文化背景中，與他者進(jìn)行交往、分享相互之間的信仰、經(jīng)歷、記憶和價值觀念，以達(dá)到彼此的信任。由此可見，一個社會的成員共同擁有的意義、信仰、價值等是團體增強凝聚力、形成社會認(rèn)同的重要條件。

現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型使得社會日新月異，它導(dǎo)致了社會流動性的增強和個體自我意識的不斷覺醒。在這種社會背景下成長起來的新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團（以下簡稱“兵團”）人的后代，其自身的存在意義逐漸凸顯，認(rèn)同開始指向自身的生存和發(fā)展，在感受了自己的家鄉(xiāng)與內(nèi)地發(fā)達(dá)地區(qū)在社會發(fā)展各方面日益拉大的差距之后，一部分人選擇了離開兵團——“孔雀東南飛”，這種現(xiàn)象是值得思考的。在此之前，我們并不十分清楚兵團人的認(rèn)同狀況如何，因此需要通過系統(tǒng)的分析，才能了解兵團前輩人及其后代對于兵團認(rèn)同的現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢以及影響因素等，而這些也正是對兵團后代科學(xué)地進(jìn)行愛國主義教育和屯墾戍邊教育的前提。

意義系統(tǒng)由象征符號構(gòu)成，比如知識、道德、法律和價值取向等，一般通過傳媒、教育、人際互動等途徑發(fā)揮作用[1]。本文所指涉的意義系統(tǒng)認(rèn)同主要指兵團人對兵團特有的歷史、文化、精神以及主流價值觀等意義符號的認(rèn)同，亦即使用相同的文化符號、遵循共同的價值理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，這是意義系統(tǒng)認(rèn)同的依據(jù)。

意義系統(tǒng)認(rèn)同的獨特之處，就是此認(rèn)同的指標(biāo)不是人們的自然屬性或生理特征，而是人們的社會屬性和文化屬性。由于人們的社會和文化屬性都是后天的和可變的，意義系統(tǒng)認(rèn)同在一定意義上是可以選擇的，即選擇特定的文化理念、思維模式和行為規(guī)范。這些文化理念、思維模式和行為規(guī)范，都體現(xiàn)著一定的價值取向和價值觀，因此可以說，意義系統(tǒng)認(rèn)同的核心是價值認(rèn)同和價值觀認(rèn)同。

二、兵團人的代際劃分

當(dāng)探討什么是“代”的時候，首先不可回避這樣一個基本的事實：一定社會中的一代人總是由一定年齡層者所構(gòu)成。人們由于所處年齡層的不同而自然地形成不同的“代”。這里，“代”有其自然的屬性。但是，“代”也有其社會屬性，即一代人區(qū)別于其他代人的社會特質(zhì)。從這個意義上說，可以給“代”下個定義：它是指一定社會中，由于年齡所規(guī)定著的人們成長和活動于其中的特定的時代和環(huán)境，而造就的具有一定社會特質(zhì)的人群[2]。決定“代”的實質(zhì)性內(nèi)容的，除了生命的自然周期之外，社會的結(jié)構(gòu)性變動和歷史事件是更為重要的方面。因此，以特定的年代或具有象征意義的歷史事件來區(qū)別和定義一代人的方法，被研究者們廣泛援用。

本文涉及的兵團人代際劃分借鑒于“歷史社會代”的劃分方法，主要界定為：第一代兵團人——20世紀(jì)40年代末至60年代中期，隨著兵團的創(chuàng)建而從全國各地來疆定居，并進(jìn)行屯墾戍邊建設(shè)的知識青年、轉(zhuǎn)業(yè)軍人、轉(zhuǎn)移勞動力及其家屬等；第二代兵團人——第一代兵團人的子代（大約出生于20世紀(jì)六、七十年代）；第三代兵團人——第一代兵團人的孫代。

三、三代兵團人意義系統(tǒng)認(rèn)同分析

（一）第一代：高度整合的意義系統(tǒng)認(rèn)同

新中國成立以后，以計劃經(jīng)濟、高度集權(quán)的政治體制和意識形態(tài)單一化為特征的社會結(jié)構(gòu)逐漸形成。這種社會結(jié)構(gòu)使整個社會以高度整合的價值觀為特征。計劃經(jīng)濟時期的中國社會，除了以各種政治運動為形式所表現(xiàn)出來的雖然激烈卻是表層的價值觀斗爭外，從社會的深層結(jié)構(gòu)看，是不可能發(fā)生價值觀沖突的；社會價值觀是高度整合的，但卻是板塊式和機械式的整合，用涂爾干的話說，是一種“機械團結(jié)”的社會[3]52。此時，國家主流意識形態(tài)所強調(diào)的價值觀念和行為規(guī)范，通過縱向的控制體系，在社會組織空間得以貫徹并全面展開。

兵團通過比較嚴(yán)格的部隊組織體制及開展運動競賽、思想教育工作等方法來完成對其成員價值觀念和行為規(guī)范的灌輸和塑造，以實現(xiàn)意義系統(tǒng)統(tǒng)一，最終達(dá)到對整體社會的認(rèn)同。這些運動可以分為三類：革命運動、生產(chǎn)運動和思想教育。早期主要開展的是革命運動，后期是生產(chǎn)運動和思想教育交替上場：通過勞動協(xié)作，提高生產(chǎn)力，打好經(jīng)濟基礎(chǔ)，從而發(fā)展兵團的物質(zhì)文明；通過思想教育，鞏固已有的成績，加強集體成員的凝聚力，為兵團的精神文明夯實基礎(chǔ)。在頻繁、密集、強壓式運動的作用以及當(dāng)時大環(huán)境的熏陶下，第一代兵團人所形成的價值觀具有以下特點：

1.集體主義的價值觀

在計劃經(jīng)濟時期，整個社會主張集體主義的價值觀。這種價值觀可以這樣表述：在社會主義社會，集體利益與個人利益在根本上是一致的，它們沒有根本利害上的沖突，因此集體利益和個人利益是可以兼顧的；但集體利益與個人利益在特定的情況也有不一致甚至發(fā)生矛盾和沖突的時候，這時，個人利益應(yīng)該服從集體利益，甚至無條件地服從集體利益，在必要的時候不惜獻(xiàn)出自己的生命，這就是通常所說的集體主義原則。這種集體主義價值觀還產(chǎn)生了兩個重要的副產(chǎn)品，或者說產(chǎn)生了一個矛盾的統(tǒng)一體：一方面，中國傳統(tǒng)集體主義價值觀衍生出了一種極端的義務(wù)觀念，即個人對集體負(fù)有絕對的義務(wù)；另一方面，中國傳統(tǒng)的集體主義價值觀又使個人具有一種強烈的責(zé)任意識，所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這種責(zé)任意識在民族危難關(guān)頭又往往轉(zhuǎn)化為強烈的憂患意識[3]55。

2.革命主義的價值觀

革命，在戰(zhàn)爭年代自然是所有志士仁人為實現(xiàn)理想所遵循的基本道路和使用的主要手段。可是，在革命取得勝利之后，在“以階級斗爭為綱”的時代，全民掀起了革命的浪潮。有學(xué)者曾指出，革命意識并未因民主革命的勝利而弱化，反而更強化了，并成為社會的核心觀念，甚至這一時期的文化模式都可稱為“革命文化模式”。社會主導(dǎo)文化中的共產(chǎn)主義和社會主義原則、愛國主義原則、集體主義原則等，都是圍繞和體現(xiàn)革命這個核心觀念的，同時這些原則又是以革命文化來加以詮釋的。這些原則與這個核心觀念一起，構(gòu)成了當(dāng)時我國社會的基本價值觀念體系的框架[4]。

3.精神至上的價值觀

我國計劃經(jīng)濟時代的意識形態(tài)導(dǎo)致整個社會都存在一種思想，即物質(zhì)激勵是可恥的，社會主義應(yīng)該強調(diào)精神激勵。事實上，我國傳統(tǒng)體制的激勵結(jié)構(gòu)和激勵機制的獨特之處，就在于它對物質(zhì)激勵的棄置以及對“精神激勵”的依賴。事實證明，這種純粹依靠“先進(jìn)思想”的精神激勵法在短時間內(nèi)起到了一定成效，并在新中國成立初期以及某些艱難時期，對生產(chǎn)力的提高起到了重要的作用。

以上特點的價值觀當(dāng)時不僅僅是兵團人所有，同時也是全國人民所共有的。當(dāng)然，作為當(dāng)時移民到新疆、成立了新組織的兵團人還有其獨特的地方。但凡移民群體存在的地方，為了團結(jié)、凝聚群體的認(rèn)同意識，就需要整合群體并制定相應(yīng)的規(guī)則和約束機制，于是往往會借助于一定的意義、符號系統(tǒng)以達(dá)成團體內(nèi)聚，形成群體新的認(rèn)同，其策略之一便是文化傳統(tǒng)模式的重構(gòu)或民俗文化再造。

組織的文化因素影響著組織成員個體的行為規(guī)范及其認(rèn)同，由此也制約著影響個人利益以及獲取這些利益的機會。組織文化的形成與發(fā)展，既與一定的社會文化背景分不開，也和組織領(lǐng)導(dǎo)人的倡導(dǎo)甚至組織本身的特點有關(guān)，是這些方面交互作用的結(jié)果。

20世紀(jì)50年代，年輕的中華人民共和國百廢待興，但同時，全民斗志昂揚的工作熱情、偉大獻(xiàn)身的理想追求、重振河山的英雄氣概，使得每一個人將傳統(tǒng)文化中“小我只有融于大我中才有價值”的觀念發(fā)揮得淋漓盡致。正是在這一背景下，開發(fā)邊疆、建設(shè)邊疆、保衛(wèi)邊疆的召喚吸引了一批又一批轉(zhuǎn)業(yè)官兵和有志青年來到新疆、來到兵團。兵團也由此具有了年輕化的特征，充溢著時代精神的主題。時代精神的感召以及人們富于理想、勇于獻(xiàn)身的熱血特征結(jié)合在一起，塑造了獨特的兵團人，也形成了兵團人的價值觀念。兵團人的所作所為不完全是為了塑造完美的人格，更重要的是兵團人的價值追求是向社會傾斜的。兵團人在艱苦的環(huán)境中履行屯墾戍邊的歷史使命，培育了兵團人講奉獻(xiàn)、高度愛國的價值觀念，凝聚了“熱愛祖國、無私奉獻(xiàn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進(jìn)取”為主要內(nèi)涵的兵團精神，形成了獨特的兵團文化。正是這種兵團精神支撐了兵團人數(shù)十年如一日駐守祖國邊疆，形成了獨特的軍墾習(xí)慣，也成為凝聚兵團人、吸引兵團人、感召兵團人的重要力量。同時，屯墾戍邊也培育了兵團人一切為公，講求奉獻(xiàn)，甘于清貧的理念。

對于兵團內(nèi)部來說，兵團精神是其成員所認(rèn)同的世界觀、人生觀和價值觀，所遵循的思維方式和行為方式，所體現(xiàn)的心理素質(zhì)、理想信念和性格特征的總和。相對于兵團外部來說，是兵團集體人格的體現(xiàn)，是兵團區(qū)分于其他地區(qū)的精神物質(zhì)的總和。兵團精神不僅意味著吃苦、奮斗和奉獻(xiàn)，更意味著穩(wěn)定、戍邊和安全。兵團精神還意味著兵團人的忍辱負(fù)重、吃苦耐勞傳統(tǒng)，兵團人的顧大局、識大體、講誠信的品質(zhì)。兵團精神是兵團獨特文化的典型概括，有著強烈的宣傳沖擊力。兵團精神曾經(jīng)在歷史上起過重要的作用——吸引新成員、宣傳自身、顯示獨特等。

兵團精神在其形成過程中帶有鮮明的時代特征，較好地反映了那一時代人們的追求，使人們有強烈的歸屬感、自豪感，內(nèi)部成員相互之間的信任、和諧、關(guān)懷，對兵團強烈的忠誠度，對組織的信賴、積極的參與，“兵團人”已成為一個極具感召力的群體象征。

兵團文化離不開軍隊文化的重要影響。原兵團副政委李書卷指出：“兵團精神，這是由井岡山紅色火種點燃起來的延安精神、南泥灣精神的集成和發(fā)展。”從兵團組建至今，兵團基本沿襲軍隊的管理模式，逐步形成了高度集中統(tǒng)一的組織管理模式，使得上下政令暢通、步調(diào)一致，能在較短的時間內(nèi)進(jìn)行人、財、物等資源的統(tǒng)一調(diào)配和整合，可以集中優(yōu)勢力量辦大事。在這種特殊歷史條件下所形成的兵團軍墾文化氛圍，使在這里的人們身上都深深留下了這種文化的烙印。正是這種烙印，為兵團造就了一支組織紀(jì)律性強、思想覺悟較高、綜合素質(zhì)較齊的職工隊伍，并以此形成了兵團較強的感召力、吸引力和凝聚力。

（二）第二代：多元共存的意義系統(tǒng)認(rèn)同

改革開放以來，隨著經(jīng)濟體制、政治體制和文化體制的改革和社會的全方位開放為前提的社會加速轉(zhuǎn)型，中國社會的價值觀日益出現(xiàn)多元化的趨勢。有學(xué)者指出，轉(zhuǎn)型期中國人價值觀出現(xiàn)了五大變化，即從傳統(tǒng)價值向現(xiàn)代價值、從他人導(dǎo)向向自我導(dǎo)向、從義務(wù)導(dǎo)向向利益導(dǎo)向、從集體取向向個人取向、從理想主義向現(xiàn)實主義的轉(zhuǎn)變[5]。

處于轉(zhuǎn)型時期的第二代兵團人，他們的意義系統(tǒng)認(rèn)同也有著類似的轉(zhuǎn)變，具體來說，有著以下特點：

1.從集體主義的價值觀向集體與個體價值觀相融合的轉(zhuǎn)變

“文化大革命”的結(jié)束使人們對領(lǐng)袖、權(quán)威有了重新的認(rèn)識，加之隨后的改革開放讓人們了解了西方個人主義的民主和自由。自此，人們開始對集體主義價值觀進(jìn)行全面反思，原來所主張和奉行的集體主義，事實上是把集體利益和個體利益對立了起來，或者說，只講集體利益，不講個人利益；只講義務(wù)不講權(quán)利；只講奉獻(xiàn)，不講回報，因而嚴(yán)重挫傷了人們的積極性。經(jīng)過反思，人們開始主張一種新集體主義，以“真正的集體”取代“虛幻的集體”。所謂“真正的集體”就是把個人及其利益作為集體及其利益之有機部分的集體[3]56。這要求既把個體的充分發(fā)展作為社會整體發(fā)展的動力，又把社會個體的發(fā)展作為社會整體發(fā)展的終極目標(biāo)。它相信只有個體的充分發(fā)展才會有社會整體的進(jìn)步，個體的枯萎勢必使整體失去生機。

2.從理想主義的價值觀向理想與現(xiàn)實主義價值觀共存的轉(zhuǎn)變

改革開放前人們所奉行的理想是一種崇高但卻遙遠(yuǎn)的社會理想，如實現(xiàn)共產(chǎn)主義、全社會實現(xiàn)“大同”等。改革開放后人們的理想主義漸漸落到了實處，并且與“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的務(wù)實的基本線路相適應(yīng)，逐漸向社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的價值觀轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)小康、建設(shè)和諧社會等是人們一步一步要達(dá)成的目標(biāo)。此時的理想不再帶有宏大敘事色彩，而是聯(lián)系現(xiàn)實，穩(wěn)扎穩(wěn)打，一步一個腳印，踏著一層一層的階梯慢慢來。

3.從革命斗爭主義的價值觀向社會和諧共生的價值觀轉(zhuǎn)變

在以往革命斗爭主義價值觀的引導(dǎo)下，人與人、人與自然都遭受了非常態(tài)的打擊。痛定思痛之后，人們選擇了和諧發(fā)展的價值觀，這里既包括人與人之間和平友好相處，也包括人與自然和諧均衡、順應(yīng)規(guī)律的共存。

社會寬容性的增強會導(dǎo)致社會價值觀的兼容性顯現(xiàn)，同時也會鼓舞人們價值觀中的包容性。兵團本來就是由各個不同成分、不同特質(zhì)的局部與個體構(gòu)成，是一個復(fù)雜統(tǒng)一體，原來的居民群體與后來的移民群體之間、不同省區(qū)的移民與移民之間、漢族與少數(shù)民族之間在認(rèn)同與歸屬上不一定相一致，其中存在著某種利益沖突和認(rèn)同方面的差異。但在兵團這一大集體之中，他們慢慢融合共生，成為兵團意義系統(tǒng)新的發(fā)展動力與趨向。

在異文化交流中，文化沖突是不可避免的，但是文化的交融往往在潛移默化的過程中就已經(jīng)發(fā)生。兵團人口以漢族移民為主，還有維吾爾族、哈薩克族、回族、蒙古族等在內(nèi)的少數(shù)民族。為數(shù)不多的少數(shù)民族群體與漢族交錯居住，漢族人接受少數(shù)民族的文化生活習(xí)慣是常見的現(xiàn)象，少數(shù)民族群眾也在與漢族人交往的過程中不斷地改進(jìn)自己文化生活的某些習(xí)慣方式，尤其是在文化的有形結(jié)構(gòu)方面，如服飾、語言等。

4.從只重精神的價值觀向精神與物質(zhì)價值觀并重的轉(zhuǎn)變

馬克思的名言“人們奮斗所爭取的一切，都與人們的利益有關(guān)”，成了改革開放后人們對物質(zhì)利益追求的理論武器。鄧小平也說過，只講精神鼓勵不講物質(zhì)利益，必然嚴(yán)重挫傷人們的積極性和創(chuàng)造性，因此提出既要講精神鼓勵，也要講物質(zhì)利益。隨著社會主義市場經(jīng)濟的逐步建立，物質(zhì)利益成了人們追求的重要目標(biāo)。但是，正因為物質(zhì)和精神是人們的兩種基本生活領(lǐng)域和生活狀態(tài)，因此，人們總要在物質(zhì)和精神之間尋找一種平衡。只有實現(xiàn)了平衡，價值主體才會得以全面健康地發(fā)展。

不可否認(rèn)的是，有些人過分強調(diào)了對“利”的追求。各方面條件與其他地方相比差距很大，不少人選擇了離開兵團。但是，大多數(shù)兵團人還是堅守在屯墾戍邊的第一線，在建設(shè)精神家園的同時努力創(chuàng)造出更好的物質(zhì)成果。

（三）第三代：“缺”與“惑”中迷失的意義系統(tǒng)認(rèn)同

對第三代而言，意義系統(tǒng)認(rèn)同的作用就在于用某種價值觀來界定自己，評判他人與社會，并為未來的發(fā)展引領(lǐng)方向。目前處于青年及青少年時期的第三代兵團人正是價值觀的萌芽和發(fā)展時期，嚴(yán)格說來，他們還沒有完全形成穩(wěn)定的價值觀，但這并不是說我們沒有必要討論它的價值和意義，相反，卻是很有必要。因為青年及青少年的價值觀就是他們對生活中的各種事物、現(xiàn)象和對自身價值的認(rèn)識、評價、決定取舍所持的最基本的觀點。其一，它是青年及青少年在自身發(fā)展過程中，處理其行為與社會、他人或自身需要的關(guān)系時產(chǎn)生的思想觀念，是社會意識的一部分，是社會存在的反映，其價值觀的變化直接反映著社會經(jīng)濟和文化生活的最新變遷。其二，人類社會的發(fā)展是代代相傳的，老一輩開創(chuàng)的事業(yè)要靠青年一代來繼承。青年是未來事業(yè)的主力軍，而青年時期又是人生的重要轉(zhuǎn)折時期，當(dāng)代青年的思想面貌和基本走向?qū)⒃诤艽蟪潭壬嫌绊懻麄€社會未來的前途和命運。青年由于還沒有形成穩(wěn)定的價值觀，既可能步入正軌，也可能誤入歧途，因此就更應(yīng)該倍加關(guān)注。如何引導(dǎo)和教育他們奠定正確的價值觀基礎(chǔ)，樹立正確的價值觀標(biāo)準(zhǔn)，就成為一個關(guān)系個人生存并且影響社會發(fā)展的重要任務(wù)。

盡管兵團第三代人的意義系統(tǒng)認(rèn)同有其積極向上的一面，例如具有時代的多元性、進(jìn)步性、包容性等，但此處重點討論其存在問題的一面，即當(dāng)前兵團第三代人的意義系統(tǒng)認(rèn)同可以用“迷失”來形容其特性。

首先來談“失”的特性，本文在此取“缺失”之意。

第一，目前兵團第三代人大多還處于青少年或青年時期。從心理特征上看，青少年時期由于心理發(fā)展的不成熟——情感上缺乏控制能力、心理上缺乏調(diào)適能力、行為上缺乏自主能力、生活上缺乏自理能力。這種不完善的心理素質(zhì)，使得青少年非常容易受到情境的影響，價值認(rèn)知出現(xiàn)偏差，價值取向以及價值評價的功能無法正常發(fā)揮，從而使他們的行為表現(xiàn)出易變、無序的特征。許多人有“關(guān)于道德的觀念”，而沒有真正形成“道德觀念”[6]。

第二，往昔社會的生產(chǎn)、生活方式下，兵團人養(yǎng)成了勤勞節(jié)儉、吃苦耐勞的性格，同時還有著安土重遷、飲水思源、安貧樂道等傳統(tǒng)美德。而今因經(jīng)濟的迅速發(fā)展、科技的高度進(jìn)步，對于那些只享受到經(jīng)濟發(fā)展成果，而未曾參與生產(chǎn)歷程的青少年、青年來說，一切來的似乎都理所當(dāng)然和簡簡單單；加之父母親屬以及整個社會“一切為了孩子”的思維定勢下，父母對孩子所需尤其在物質(zhì)上竭盡所能去滿足。表面上物質(zhì)性的極大豐富，卻造成孩子實質(zhì)性的“供需失衡”，使得他們對獲得之物缺乏珍惜之情，同時對給予之人缺乏感恩之意。

第三，學(xué)生只為升學(xué)而讀書，只為分?jǐn)?shù)而奮斗，其他社會需求既無發(fā)展的源頭，也無發(fā)展的動力，結(jié)果是屬于社會價值的歸屬感、責(zé)任感、義務(wù)感、集體榮譽感等均無從產(chǎn)生。例如，表現(xiàn)在對基本歷史知識缺乏、記憶和追尋歷史的意識薄弱、對社會責(zé)任感的缺乏。在對第三代的問卷調(diào)查中，“對兵團歷史了解程度”，39.1%的高中生選擇了“一般化”，只有4.5%選擇“非常了解”，這兩組加在一起才43.6%；而選擇“不了解”和“根本不了解”的人有36.9%，如果加上選擇“說不清”的19.6%，人數(shù)占比達(dá)到56.4%，超過了半數(shù)。同樣，在對他們的訪談中，也出現(xiàn)類似的情形。訪談過程中，在談及兵團的歷史、文化以及優(yōu)良傳統(tǒng)時，他們開始都表示贊同和佩服，還說到學(xué)校在學(xué)生入團舉行儀式時或者每逢“五四”青年節(jié)，會組織學(xué)生到軍墾博物館、軍墾第一犁等處參觀和接受傳統(tǒng)教育；但涉及一些兵團歷史常識，他們沒有多少印象，更別說有所感悟了；再說到“自己能否發(fā)揚老一輩艱苦樸素、無私奉獻(xiàn)的精神”時，基本無人響應(yīng)。由此可見，第三代人對于兵團歷史、文化缺乏深層次的認(rèn)知和理解，僅僅停留在表層，心中沒有真正形成社會主流價值觀。

對于“迷”，即“迷惑”。首先，青少年身心成熟失衡導(dǎo)致困擾期延長。青少年或者青年時期的界定，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，時段劃分上都會有一定的差別。然而，有一點是大家共識的，就是必然要有一個從生理成熟到心智成熟的過程。根據(jù)現(xiàn)有資料推斷，50年前的青年期也許只有3～5年，100年前的青年期可能只有1～2年，甚至根本就顯不出青年期。以前的人大多十幾歲就參加社會勞動，甚至承擔(dān)起養(yǎng)家糊口的重任（在對第一代的采訪中，就有許多十二三歲就參加革命，千里迢迢來到陌生的新疆進(jìn)行勞動），較早地經(jīng)受社會歷練使得他們的生理成熟與心智成熟期接近。而如今的青少年正好相反，由于食物充盈甚至營養(yǎng)過剩導(dǎo)致生理提早成熟；心智成熟延緩是因為家長的過度庇護(hù)使得學(xué)生與社會隔離、學(xué)習(xí)期延長，從而導(dǎo)致社會化延遲。這個時期的青少年，因為主觀上的需求和現(xiàn)實環(huán)境帶來的挫折，常常使其在適應(yīng)上感到困難，所以有學(xué)者把青少年的這個時期稱為“困擾期”或“迷失期”。

過去，社會上強調(diào)的是絕對的、統(tǒng)一的道德規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)，若有與主導(dǎo)價值觀相背離的異質(zhì)部分，不僅社會主流會以強制的手段排除和壓制，大眾輿論也會讓其沒有繁衍生息的余地。同時，學(xué)校教育和家庭教育都對社會環(huán)境產(chǎn)生了凈化作用，教育的內(nèi)容也是經(jīng)過過濾、篩選的純而又純的做人道理。學(xué)校教育、家庭教育和社會大環(huán)境的影響處于同質(zhì)狀態(tài)，三者相互支持、相互促進(jìn)、相輔相成。

但是，在現(xiàn)今社會轉(zhuǎn)型的新時期，人們的思想發(fā)生了新變化，價值取向也有了多元化的趨勢，社會變遷雖然提高了人類的物質(zhì)生活水平，但對人生追尋的方向而言，卻帶來了更多的迷失：無能為力感，個人不能控制環(huán)境；無意義感，生活機械缺乏情趣；社會孤立感，在擁擠的人群中彼此漠不關(guān)心；自我隔離感，所作所為不能滿足自己的需求[7]37。對于青少年而言，在家里接受的教育、在學(xué)校接受的教育以及和現(xiàn)實生活中的實際取向都充滿了矛盾和沖突，使得這些青少年在面對紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實時，產(chǎn)生了難以抉擇的困惑。例如理想憧憬與現(xiàn)實觀照的沖突，一方面青少年有著美好的理想和自我價值實現(xiàn)的愿望，但現(xiàn)實又是殘酷的，致使他們又處于一種欲有所作為卻難有所作為的困惑中；又如學(xué)校教育要樹立集體主義價值觀，舉行集體活動來增強集體榮譽感和團隊合作能力，但家長又擔(dān)心孩子浪費學(xué)習(xí)時間，時不時會有勉強甚至阻撓之意，而網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體中又渲染、強調(diào)個人自由主義和個性化的發(fā)展。

另外，社會現(xiàn)實的復(fù)雜化與學(xué)校、家庭教育功能的弱化與窄化，更加劇了青少年中“迷惑”的彌漫。社會的轉(zhuǎn)型作為一個復(fù)雜多變的歷史過程，作為一種背景深遠(yuǎn)、領(lǐng)域廣闊的社會運動，其發(fā)展過程不是徑直向前的，其中既有艱難挫折，也有曲折回流。往日人們熟悉的東西變得似是而非，從未經(jīng)歷過的東西紛至沓來，即便是價值觀已經(jīng)定型的成年人都感到難以適應(yīng)，更何況未成年人。

作為“傳道、授業(yè)、解惑”的教育者功能的相對弱化和絕對權(quán)威的逐漸喪失，更使得青少年在迷惑的“迷宮”中缺少了指路的明燈。傳統(tǒng)教育中，在教育目標(biāo)上表現(xiàn)為要培養(yǎng)受教育者恭謙、順從的品格；在教育過程中貫穿著以教育者的絕對權(quán)威向受教育者灌輸那些無可質(zhì)疑、無可辯駁的道德信條和行為規(guī)范。當(dāng)前，這種情況已經(jīng)發(fā)生改變。一方面，隨著社會的變革和發(fā)展，成年人已經(jīng)難以用他們的知識和經(jīng)驗來詮釋現(xiàn)象、把握現(xiàn)實，也就是說，教育者逐漸喪失了他們原來對于后輩人的絕對指導(dǎo)地位；另一方面，青少年作為受教育者，由于了解信息的渠道更寬、接觸面更廣，已經(jīng)不再簡單按照教育者事先設(shè)計的思路去理解和領(lǐng)會信息，也不會像以往那樣被動地接受灌輸和安排，他們對于教育者所教的內(nèi)容，可以選擇認(rèn)同也可以選擇拒斥，昔時“上所施，下所效”的單向教育方式已經(jīng)不再有效。

同時，20世紀(jì)中期以來興起的一場新技術(shù)革命，即以電子信息技術(shù)為先導(dǎo)的新技術(shù)革命，正以空前的輻射力和滲透力影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活。新技術(shù)革命和信息社會的發(fā)展給當(dāng)前的青少年帶來了機遇，同時也帶來消極頹廢的一面。如今的應(yīng)試教育對分?jǐn)?shù)、成績和文憑的片面重視，尤其是將升學(xué)率作為首要目的，忽視教育的其他功能，忽視學(xué)生整體素質(zhì)的提高和健康個性的培養(yǎng)，這必然帶來教育功能的窄化。教育功能的窄化帶來的惡果就是學(xué)生智識的窄化、興趣的窄化和能力的窄化[7]38-39。由此使得學(xué)生們面對社會大環(huán)境的泛化和教育功能的窄化而引發(fā)了困惑與迷茫。

四、結(jié)語

社會變遷給經(jīng)歷過這種變遷的每一代人打上了時代的烙印，但這種影響對不同年代的人群又由于其在彼時彼地的地位、經(jīng)歷、角色、生命周期的特殊階段等的差異，而折射出顯著的代際特征。在一個不斷變化發(fā)展的社會，每一代人在其生命周期的同一階段所經(jīng)歷的生存環(huán)境存在較大差異，造就了每一代人具有鮮明時代特色的思維定勢和生活方式。因而，他們具有的意義系統(tǒng)認(rèn)同也有各自的特點。

就兵團三代人而言，第一代人的意義系統(tǒng)其核心價值體系是高度認(rèn)同以馬克思列寧主義、毛澤東思想為主導(dǎo)的集體主義、革命主義和精神至上的價值體系。處于轉(zhuǎn)型時期的第二代兵團人，他們的意義系統(tǒng)認(rèn)同發(fā)生了轉(zhuǎn)變，具體來說，是從集體主義的價值觀向集體與個體價值觀相融合的變化，從理想主義的價值觀向理想與現(xiàn)實主義價值觀共存的變化，從革命斗爭主義的價值觀向社會和諧共生的價值觀變化，從只重精神的價值觀向精神與物質(zhì)價值觀并重的變化，具有認(rèn)同繼承和理性思辨的博弈性。處于新時期的第三代兵團青年及青少年，他們的意義系統(tǒng)認(rèn)同既有其積極向上的一面，例如具有時代的多元性、進(jìn)步性、包容性等，也有其存在問題的一面，即當(dāng)前兵團第三代人的意義系統(tǒng)認(rèn)同可以用“迷失”來形容。

可以看出，人們的意義系統(tǒng)認(rèn)同漸漸從價值性走向工具性，從感性化走向理性化。涂爾干在《社會分工論》中說過一段今天看來已經(jīng)是高度常識化的話：“每個民族的道德準(zhǔn)則都是受他們的生活條件決定的。倘若我們把另一種道德反復(fù)灌輸給他們，不管這種道德高尚到什么地步，這個民族都會土崩瓦解，所有個人也會痛苦地感受到這種混亂的狀況?！睆纳鐣J(rèn)同的角度看，這段話可以被理解為涂爾干對如何在現(xiàn)代性條件下構(gòu)建社會認(rèn)同的回答：一種道德準(zhǔn)則（意義系統(tǒng)）要被民眾所認(rèn)同是需要前提的，這個前提就是人們的現(xiàn)實生活條件。如果道德準(zhǔn)則與人們的生活條件不相符合，即使反復(fù)灌輸仍然只能無功而返，甚至還可能造成個人的痛苦和社會的分崩離析。鄧小平同志也指出：“革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心觀?！盵8]

一般而言，人們對于一種意識形態(tài)的認(rèn)同，都會依據(jù)自己的社會閱歷、知識積淀以及具體的生理需求將之轉(zhuǎn)化為某種可以操作或者觸摸的形象化和具體化的指標(biāo)，然后人們就會用這些指標(biāo)來衡量、評價意義系統(tǒng)。

事實上，每一個社會人就像一面有生命的棱鏡，能夠折射出當(dāng)今社會實踐的復(fù)雜面相。正因為如此，社會成員的社會認(rèn)同也表現(xiàn)出不同的面相：既沿襲傳統(tǒng)也開拓進(jìn)取，既滿足社會整合的需要也表達(dá)個人的差異，既體現(xiàn)社會體系的穩(wěn)定也要求個人的自我更新。上述每一種面相再一次給予了我們新的啟迪：以人為本的價值基礎(chǔ)就在我們的生活之中；人不是實現(xiàn)外在于他的某種目的的手段和工具，人本身就是人的目的和價值所在，也是通過社會實踐來實現(xiàn)人的價值、達(dá)成人的目的的唯一主體。重要的是，這些也啟迪了我們?nèi)グ盐蘸头治雠c社會生活實際息息相關(guān)的新的社會問題。

[1]李友梅.重塑社會認(rèn)同與探索社會自我調(diào)適系統(tǒng)[J].探索與爭鳴，2007，（2）：11.

[2]張永杰，程遠(yuǎn)忠：第四代人[M].北京：東方出版社，1988: 8-9.

[3]廖小平.分化與整合——轉(zhuǎn)型期價值觀代際變遷研究[M].北京：高等教育出版社，2007.

[4]鄭杭生，等：轉(zhuǎn)型中的中國和中國的社會轉(zhuǎn)型——中國社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程的社會學(xué)研究[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，1996：260－263.

[5]夏學(xué)鑾.轉(zhuǎn)型時的中國人[M].天津：天津人民出版社，2001：77－104.

[6]古人伏.德育的變革與變革中的德育[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2002，（1）.

[7]張春興.青年的認(rèn)同與迷失[M].北京、廣州、上海、西安：世界圖書出版公司，1993.

[8]鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：北京人民出版社，1994：146.

（責(zé)任編輯：李平）

Identification,Inheritance and Lost:A Comparison of the Meaning System Identity of Three Generations in XPCC

WANG Xin,LI Mo-ran,LIU Li-jie
(School of Marxism,Shihezi University,Shihezi 832003,Xinjiang,China)

The significance,belief and value of the members of a society are important conditions for the formation of the cohesion and the formation of social identity in the community.The meaning system identity of people in Xinjiang Production and Construction Corps(XPCC)relates to the Corps' future development and strategic security.This paper analyzes the meaning system identification of three generations in XPCC.The characteristics of three generations' meaning system identification could be summarized as: highly approval,pluralistic coexistence,“missing”and“confusion”.People's meaning system identity gradually changes from value to instrumental,from perception to rationalization.

XPCC；three generations in XPCC；the meaning system identity

B821.2

A

1671-0304(2015)04-0109-07

2015-03-20

時間］2015-08-31 8:10

石河子大學(xué)高層次人才資助項目(RCSX201012)。

王歆（1977-），女，湖北武漢人，石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，主要從事民族學(xué)、社會學(xué)研究。