韓 蕊

(中國社會科學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京100102;青島黃海學(xué)院，山東青島266427)

復(fù)古主義又稱崇古思潮，目前幾乎滲透到中國意識形態(tài)的每一領(lǐng)域，成了一股上升的思潮。復(fù)古主義以古代社會為理想社會，認為只有大力推行儒家的“仁政”、“泛愛眾”等思想主張，社會才能穩(wěn)定和諧。復(fù)古主義思潮反映某種社會訴求，它與社會、與存在的階級社會基礎(chǔ)有著內(nèi)在的聯(lián)系，盡管還不是主流的社會意識形態(tài)，但它對社會生活有廣泛影響，因此，研究復(fù)古主義思潮、構(gòu)建正確的思想意識形態(tài)，就顯得十分重要。

一、近代復(fù)古思潮的萌發(fā)

馬克思說:“不是人的社會意識決定社會存在，而是社會存在決定人們的精神生活和政治生活領(lǐng)域?！保?］的確，“文化復(fù)古主義”的產(chǎn)生也是如此。復(fù)古主義是在中西文化的對撞中產(chǎn)生的。自鴉片戰(zhàn)爭以來，西方資本主義列強用堅船利炮打開了中國的國門，中國的傳統(tǒng)文化逐漸消亡，陷入危亡的境地。戰(zhàn)爭的慘敗打破了傳統(tǒng)華夏中心主義的天下觀。為救國救民，中國的有識之士認為儒學(xué)已不足以救中國，開始踏上救亡之路，把拯救民族的希望寄托于游學(xué)西方?！捌诖ㄟ^譯介西學(xué)得到變法之徑”［2］，“師夷長技以制夷”，成為部分人士的首選，甚至認為全盤接受西方的文化和價值觀念，才是拯救中華民族唯一措施的學(xué)說也大行其道。而康有為、梁啟超等人認為傳統(tǒng)文化的千年道統(tǒng)是不能丟的，中國思想文化的唯一出路就是重新確立傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位，因此他們堅決反對西化主張，要求返回孔孟之道。1905年鄧實、黃節(jié)等人創(chuàng)辦了《國粹學(xué)報》，并在發(fā)刊辭中明確提出“保種、愛國、存學(xué)”［3］的口號。康有為、嚴復(fù)積極鼓吹維新變法，并親自組織和領(lǐng)導(dǎo)了變法實踐。概言之，這一派別在文化選擇上的基本立場是:固守中國封建主義的文化傳統(tǒng)，否定西方文明，用“傳統(tǒng)”反對“現(xiàn)代化”。維護封建國粹是他們唯一的文化目標。

鴉片戰(zhàn)爭后，被侵略被壓迫的中國處于西方列強瓜分的鐵蹄下，整個中國彌漫著一股悲觀主義的氣氛，此時的中國社會有利于文化復(fù)古主義思潮的滋生。而傳統(tǒng)復(fù)歸的心理，使得民族意識在文化領(lǐng)域迅猛發(fā)展，進而促使作為近代中國民族主義的主要形態(tài)之一的“文化民族主義”出現(xiàn)。周作人認為凡民族主義必含有復(fù)古思想在里邊。雖然近代復(fù)古主義也包括一些糟粕，但主要宗旨在傳承本民族優(yōu)秀文化，維護自身民族文化的獨立，抵制全盤西化。在21世紀，實現(xiàn)中國文化現(xiàn)代化，不可避免也很有必要保留一些自身有價值的、合理的文化因素，但決不是不加分析批判簡單的“續(xù)古”運動。簡單的“續(xù)古”與簡單的“反古”是不可取的。所以從這一點看，復(fù)古主義的文化選擇與西化論者一樣，都是“非現(xiàn)代化”的，不符合中國的實際，其本質(zhì)上也是反對“五四”文化運動中的一股逆流。

二、復(fù)古主義對當(dāng)代文化價值觀念的影響

進入新的世紀以來，國人的生活方式和思維方式都發(fā)生了天翻地覆的變化，文化和思想自然也發(fā)生了全方位的轉(zhuǎn)變，這種變化依托于傳統(tǒng)文化，作為一種文化意識形態(tài)，應(yīng)該取其精華去其糟粕?？v觀整個社會現(xiàn)實，崇尚復(fù)古成為一種流行?，F(xiàn)在，這種思潮愈發(fā)傳播開來，各種社會組織積極倡導(dǎo)“國學(xué)熱”，甚至某些地方成立了專門的女子漢學(xué)學(xué)校，而各級政府相繼舉辦的名人節(jié)、文化節(jié)，祭奠各種傳統(tǒng)名人的活動也此起彼伏，無論是儒家文化名人孔子、還是神話人物女媧，只要是傳統(tǒng)文化人物，都可以按照封建時代的祭奠形式進行。這些滲透到文化、思想等領(lǐng)域的復(fù)古主義，在當(dāng)下日益成為一種文化現(xiàn)象。

在“復(fù)古熱”或“國學(xué)熱”中，始終有這樣一種說法，認為中國傳統(tǒng)文化處于所有文化的前列，對于中國及人類面臨的所有問題都能夠解決，人類文化的危機只能靠中國的傳統(tǒng)文化，自然具有很大的鼓動性和宣傳性，但卻不是對民眾負責(zé)，不是實事求是的態(tài)度，更不是科學(xué)和理性的判斷。復(fù)古主義提出一些表面上吸引人的詞藻，容易誤導(dǎo)社會公眾，亦易于為國內(nèi)外文化界所認可，但其內(nèi)容空洞，沒有實質(zhì)性內(nèi)容。復(fù)古主義思潮利用對儒家和道家學(xué)說的梳理，重建了一個“科學(xué)的過去”，滿足了中國人的民族想象，在增強民族內(nèi)聚力和激發(fā)民族熱忱的同時，還大大提升了本民族的歷史和文化認同感，雖然在肯定中國傳統(tǒng)文化的作用方面，起到了一定的作用，但這些死守傳統(tǒng)的教條、不肯對傳統(tǒng)文化持揚棄的態(tài)度，是一種食古不化的形而上學(xué)觀念。

三、復(fù)古主義思潮對當(dāng)代社會經(jīng)濟政治的影響

中國傳統(tǒng)文化有數(shù)千年歷史。儒家思想一直是古代封建社會的正統(tǒng)思想，在歷史的發(fā)展中，會隨著時代的發(fā)展吸取新的信息和文化思想，其內(nèi)容錯綜復(fù)雜，這也是繼承傳統(tǒng)文化卻又難以反思前進的關(guān)鍵所在。儒家思想總結(jié)起來可歸結(jié)為三個字——“忠”、“仁”、“禮”:“忠”說的就是臣民要忠于自己的君主。比較明顯的一個例子便是“三綱五常”。其過于強調(diào)忠孝，往往導(dǎo)致愚忠愚孝，遏制自由思想，阻礙歷史的進步?！叭省奔础白鹑实轮w，循忠恕之路”的思想，以奉行忠恕為己任。“禮”，與人為善的基礎(chǔ)是人有等級之分，不能越禮，不能違規(guī)，強調(diào)等級基礎(chǔ)上的秩序，與現(xiàn)代的平等理念相悖。

儒家中庸之道，雖然不偏不倚，但常演變成不聞不問，造成人和人間的極度冷漠。這些中國思想文化的糟粕，無論有怎樣的成就，也只不過是統(tǒng)治者的一枚棋子。盡管有清醒之士反抗過，包括無數(shù)民眾懷疑過，但隨著儒家思想精神的注入，他們再也不曾有過這個念頭，甚至以高呼“吾皇萬歲”為終身榮耀。這正是馬克思所說的東方專制主義社會，也就是亞細亞的生產(chǎn)方式。

應(yīng)當(dāng)說，儒家的民本主義是一種早熟的文化，除了人本身的修養(yǎng)之外，更多的是功利的引導(dǎo)，人的需要和成功更多的是如何為我所用，即便成功，也是希望得到皇帝的賞識。誠實、關(guān)愛、負責(zé)任……這些建立社會和諧、凝聚民族力量的全社會的精神財富和品質(zhì)，卻并沒有在傳統(tǒng)的完整的文化體系里凸顯出來，更沒有成為全社會的共同信仰，因而傳統(tǒng)的文化很容易造成精神危機和信仰危機。即便有“天意即民意”的觀點，但在奉行官本位幾千年的中國，它可以成為當(dāng)權(quán)者行使權(quán)力的依據(jù)。

不難看出，儒學(xué)是一門很圓滑的學(xué)說，一方面它把社會和人分等級，強調(diào)無前提的愚忠，服務(wù)于統(tǒng)治者鞏固政權(quán);另一方面，它又給普通人出仕做官的機會，給下層社會民眾一條上升途徑。所以在封建社會里，它是封建統(tǒng)治者手中完美的工具。在當(dāng)代社會，主流價值觀念的主體推崇儒家文化，它有繼承的一面，兼容并包，接納其他的文化，這也是能夠流傳千年并依然發(fā)揮作用的根基。但如何繼承發(fā)展它的精髓、融合現(xiàn)代社會的開放性，強調(diào)個人、社會和民族的精神依托，建立正確的道德文化思潮成為當(dāng)下的重中之重。反映人們利益愿望的訴求思潮，未必能立即改變?nèi)藗兊纳钏交蛘咚刭|(zhì)，但對全體社會和整個民族來說，走出過去信奉政治理想的說教，鏟除讓權(quán)力和財富來取代整體社會的信仰，是每個中國人都應(yīng)有的義務(wù)和責(zé)任。

［1］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1972:60．

［2］陸曉芳．晚清翻譯的實學(xué)性——南洋公學(xué)譯書院外籍漢譯考論［J］．濟南:東岳論叢，2014(12)．

［3］許之衡:讀國粹學(xué)報感言［J］．北京:國粹學(xué)報，1905(6)．