陳一鳴 祁恩蘋(píng)

(天津行政學(xué)院，天津300191)

現(xiàn)代技術(shù)使得技術(shù)越來(lái)越與人的精神創(chuàng)造貼合緊密，人發(fā)展技術(shù)，技術(shù)也在不斷地塑造人。對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的研究不只限定于形而上的分析和對(duì)技術(shù)本體的工具性價(jià)值的不斷反思和批判上。職業(yè)教育研究不斷的對(duì)圍繞人文價(jià)值展開(kāi)的研究敞開(kāi)懷抱，并從技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值走向技術(shù)的外在價(jià)值研究，從新的技術(shù)和人文關(guān)系的內(nèi)涵視角中進(jìn)行新的分析和再認(rèn)識(shí)。

一、技術(shù)的人文價(jià)值取向的必然

本文所探討的技術(shù)價(jià)值范疇，是一種比較研究中的理解層次，是技術(shù)與其主體比較中的關(guān)系，它的意蘊(yùn)為技術(shù)對(duì)人本身的需要和自我發(fā)展的確定或否定，這一“正反”關(guān)系互建過(guò)程中不斷展現(xiàn)。人文價(jià)值意義上的技術(shù)取向與技術(shù)的某種特殊價(jià)值不同，如政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值等，其指向的是技術(shù)和主體關(guān)系中的一般價(jià)值。表現(xiàn)為現(xiàn)代技術(shù)的快速發(fā)展同時(shí)產(chǎn)生的與技術(shù)緊密關(guān)聯(lián)的自我、民眾以及社會(huì)的人文理念、人文訴求、人文追求等，以及不同于內(nèi)在性的外在性價(jià)值形態(tài)。另一方面，所謂技術(shù)內(nèi)在性價(jià)值是技術(shù)被規(guī)定為并自洽為其當(dāng)下所是的一種“持存性”，而其中持存的有效性是內(nèi)在性價(jià)值的核心要素，被分析、被計(jì)算、被操控是這種內(nèi)在價(jià)值的外觀性顯現(xiàn)。這符合了技術(shù)作為一種合目的的對(duì)象性活動(dòng)的接受標(biāo)準(zhǔn)，代表了技術(shù)的自身發(fā)展意義和進(jìn)步，也是技術(shù)活動(dòng)區(qū)別于任何其他人類(lèi)活動(dòng)的最具體表現(xiàn)。所以，技術(shù)的完全自我發(fā)展將排斥一切人的性善或性不善地因素。隨著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于技術(shù)的不斷理解和認(rèn)識(shí)，越來(lái)越懼怕技術(shù)通過(guò)對(duì)內(nèi)在價(jià)值的追求，不斷地自我強(qiáng)化和自我生長(zhǎng)，就如同某些學(xué)者形容的技術(shù)發(fā)展過(guò)程的工具性特點(diǎn)，對(duì)于技術(shù)的自我要求與自我更迭來(lái)說(shuō)，人類(lèi)只是技術(shù)自我發(fā)展的生殖器，技術(shù)只是需要借助人類(lèi)，不斷地復(fù)制、淘汰并進(jìn)化“自我”。

由于機(jī)械化的高度發(fā)展，不斷帶來(lái)技術(shù)對(duì)人本理念、人本傳統(tǒng)和人文價(jià)值的背離與疏遠(yuǎn)。在西方歷史上，手工業(yè)曾代表創(chuàng)造性勞動(dòng)，手工業(yè)者是創(chuàng)造性集聚團(tuán)體，技術(shù)勞動(dòng)負(fù)載了生活、樂(lè)趣和一定階層的精神價(jià)值實(shí)現(xiàn)。但在資本主義機(jī)械化大生產(chǎn)背景下，技術(shù)勞動(dòng)的作用和意義被顛覆。馬克思在資本論中談到工業(yè)革命的未來(lái)時(shí)曾指出，在新的大機(jī)器生產(chǎn)方式中，工人必成為機(jī)器的一個(gè)附屬，單調(diào)、乏味和重復(fù)性的機(jī)械操作將嚴(yán)重扭曲人性。技術(shù)和人的結(jié)合通過(guò)機(jī)械來(lái)予以加強(qiáng)和簡(jiǎn)化。在勞動(dòng)過(guò)程中，技術(shù)持有者參加勞動(dòng)的技能性、創(chuàng)造和創(chuàng)新性被剝奪，勞動(dòng)過(guò)程的完整性、穩(wěn)定性、目的性以及統(tǒng)一性被分離，異化不斷產(chǎn)生，人在異化中被逼迫成“非人”。技術(shù)中的人文精神，技術(shù)勞動(dòng)的人本價(jià)值存在在不斷的弱化，資本主義大生產(chǎn)有悖于人性，勞動(dòng)者通過(guò)技術(shù)勞動(dòng)滿足本能需要，借助技術(shù)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)人超越，通達(dá)社會(huì)化以及實(shí)現(xiàn)人生終極價(jià)值目標(biāo)和精神追求不再成為這種普遍關(guān)系活動(dòng)中的代表性特征。

技術(shù)的人文價(jià)值取向走向必然，正是由于機(jī)械化大生產(chǎn)長(zhǎng)期以來(lái)所形成的技術(shù)對(duì)人的逼迫、壓抑，形成了技術(shù)對(duì)人的強(qiáng)求和促逼，不斷制造對(duì)自然物的挑戰(zhàn)和對(duì)人性的蔑視。海德格爾曾深刻指出，遺忘“存在”構(gòu)成了現(xiàn)代技術(shù)危機(jī)深層次的原因。所以，對(duì)于技術(shù)的人文價(jià)值取向的研究意蘊(yùn)就是針對(duì)這種“遺忘”，是在對(duì)關(guān)乎人的存在的人性的一種反思，是能夠幫助圍繞技術(shù)而進(jìn)行的一切社會(huì)活動(dòng)梳理價(jià)值、發(fā)現(xiàn)目的、探討旨?xì)w的思考。如果說(shuō)職業(yè)教育是以技術(shù)傳習(xí)與技術(shù)技能積累創(chuàng)新為特征的教育活動(dòng)的話，那么，職業(yè)教育的改革發(fā)展也離不開(kāi)對(duì)于技術(shù)人文價(jià)值的評(píng)判與追問(wèn)，職業(yè)教育哲學(xué)的深層問(wèn)題看來(lái)也只能是對(duì)技術(shù)的哲學(xué)反思。

二、技術(shù)的人文價(jià)值取向?qū)τ诼殬I(yè)教育的影響意義

隨著技術(shù)價(jià)值論研究的深入進(jìn)行和蓬勃發(fā)展，實(shí)踐中的技術(shù)價(jià)值性原則開(kāi)始受到不同研究共同體的普遍重視。傳習(xí)技術(shù)技能活動(dòng)的整體性、和諧性、難寓性、耦合性等特性不斷被深刻的予以揭示。從蘋(píng)果公司的追求“用戶體驗(yàn)”的發(fā)展模式，到谷歌公司的工程師導(dǎo)向的發(fā)展路徑，再到西方社會(huì)對(duì)于企業(yè)的“血汗工廠”道德評(píng)價(jià)“判決”等等，都在說(shuō)明，技術(shù)的制造與使用者的人文價(jià)值選擇，才是技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的目的方向。

首先，深入反思技術(shù)的人文價(jià)值取向，可以發(fā)揮社會(huì)積極作用并可將技術(shù)的外在價(jià)值作為技術(shù)傳習(xí)的層次要求予以確認(rèn)，為職業(yè)教育領(lǐng)域研究提供了價(jià)值論依據(jù)。職業(yè)教育就是要使未來(lái)的技術(shù)實(shí)踐主體認(rèn)識(shí)技術(shù)、把握技術(shù)、理解技術(shù)的真正所在。以往的職業(yè)教育從不把技術(shù)危脅、技術(shù)甄選、技術(shù)生態(tài)平衡考慮在教育內(nèi)容之中，重視對(duì)現(xiàn)實(shí)技術(shù)的精細(xì)化掌控，著眼點(diǎn)在職業(yè)的養(yǎng)成與技術(shù)勞動(dòng)的熟練，常常忽略勞動(dòng)者作為發(fā)展的人，會(huì)成為技術(shù)選擇與技術(shù)發(fā)展的主導(dǎo)和影響因素的問(wèn)題，也從不在教學(xué)中探討技術(shù)可能會(huì)帶來(lái)的人的異化、人性的扭曲。技術(shù)生產(chǎn)鏈條上的人文價(jià)值追求和技術(shù)教育教室中的人文價(jià)值教育，可以幫助生產(chǎn)實(shí)踐者從受教育和觀念、共識(shí)形成的初始就擁有非常強(qiáng)烈的人本規(guī)約意識(shí)，對(duì)技術(shù)的設(shè)計(jì)、使用有敏感的分析判斷能力，時(shí)刻警惕技術(shù)可能帶來(lái)的各種非人道化影響、后果。

其次，技術(shù)的人文價(jià)值取向的確立和深入研究為職業(yè)教育內(nèi)容開(kāi)發(fā)帶來(lái)了根本性的轉(zhuǎn)變。人類(lèi)技術(shù)系統(tǒng)發(fā)展到當(dāng)代，技術(shù)已經(jīng)成為一個(gè)如此豐富和復(fù)雜的系統(tǒng)，技術(shù)和人的精神、物質(zhì)生活距離越來(lái)越近，邊界越來(lái)越模糊。技術(shù)概念很難再用技巧、工藝、方法、知識(shí)或工具等語(yǔ)詞來(lái)概括了，人性將不斷被要求賦予技術(shù)之中，技術(shù)也不能猶如脫韁之馬一樣，毫無(wú)邊界的繁衍、生長(zhǎng)、進(jìn)化。事實(shí)上，對(duì)技術(shù)價(jià)值的深入認(rèn)識(shí)直接導(dǎo)致了技術(shù)教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的選擇性，職業(yè)教育課程將不只將會(huì)操作、懂技能作為唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，未來(lái)的技術(shù)實(shí)踐者(職業(yè)者)也不可能在這樣的教育中學(xué)會(huì)所有的技術(shù)發(fā)展和崗位發(fā)展的全部所需，對(duì)職業(yè)者的素養(yǎng)要求將更趨向一個(gè)了解技術(shù)“本質(zhì)”，并能駕馭技術(shù)，駛向目的彼岸的操舵者。這樣的趨勢(shì)，使得如技術(shù)設(shè)計(jì)和技術(shù)技能倫理不僅從技術(shù)課程的邊緣走向了課程核心和課堂探討的主要地位，同時(shí)基于設(shè)計(jì)導(dǎo)向和技術(shù)使用需求導(dǎo)向的課程模式也成為許多職業(yè)教育課程內(nèi)容規(guī)劃的主要選擇。

最后，在人文精神的探究中開(kāi)展技術(shù)價(jià)值系統(tǒng)的深入研究為職業(yè)技術(shù)教學(xué)模式提供了科學(xué)依據(jù)。技術(shù)認(rèn)識(shí)價(jià)值系統(tǒng)的核心是關(guān)乎人的，技術(shù)人本理念和人文精神的深入研究一方面為我們進(jìn)行技術(shù)教學(xué)提供了依據(jù)，促使職業(yè)教育開(kāi)始構(gòu)建出適切的教學(xué)模式。技術(shù)的價(jià)值就是在社會(huì)的不斷建構(gòu)下，從內(nèi)部走向外部，從中性走向反思，從工具性走向人本主義，技術(shù)在其中總是體現(xiàn)著特定的社會(huì)價(jià)值觀念與文化規(guī)范。我們所觀察的職業(yè)教育，無(wú)論是技術(shù)的設(shè)計(jì)階段，技術(shù)知識(shí)的傳播階段，到技術(shù)技能的訓(xùn)練階段，還是在最后，通過(guò)對(duì)技術(shù)后果的評(píng)價(jià)來(lái)審視技術(shù)的評(píng)估階段，社會(huì)的(尤其是人文的因素)因素都積極地參與了建構(gòu)和調(diào)和、化解的過(guò)程，是技術(shù)在人精神內(nèi)部所展現(xiàn)的特有方式，是促進(jìn)技術(shù)學(xué)習(xí)者更深入的學(xué)習(xí)技術(shù)的一種促逼，這將使得技術(shù)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和認(rèn)知、習(xí)得活動(dòng)不只是一個(gè)技術(shù)邏輯的展開(kāi)過(guò)程、一種純技術(shù)的傳授活動(dòng)，更是一種發(fā)展人、完善人并將緊貼技術(shù)而展開(kāi)職業(yè)生活的人自我解放、自我提升的動(dòng)力活動(dòng)。

［1］盛國(guó)榮．西方技術(shù)哲學(xué)研究中的路徑及其演變．自然辨證法研究，2007(7)

［2］楊小華．技術(shù)價(jià)值論:作為技術(shù)哲學(xué)范式的興衰．自然辯證法研究，2007(1)

［3］吳國(guó)盛．技術(shù)哲學(xué)經(jīng)典讀本．上海:上海交通大學(xué)出版社，2008:8．