李麗英

(內(nèi)蒙古包頭醫(yī)學(xué)院外國語學(xué)系014040)

筆者通過使用弗洛伊德心理分析方法，將《艱難時(shí)世》中的代表人物分為本我代表、自我代表以及超我代表，通過對其心理狀態(tài)的全面解析，試圖為廣大讀者展示出在第一次工業(yè)革命推動(dòng)下，英國社會(huì)中大眾人格受到扭曲與異化的社會(huì)問題。

一、利用本我的分析方法對湯姆心理狀態(tài)發(fā)展進(jìn)行探討

依照弗洛伊德提出的人格結(jié)構(gòu)理論“本我”就是潛藏在人類內(nèi)心深處的欲望，它不受理智，完全與人的本能相關(guān)，在《艱難時(shí)世》中，本我的集中體現(xiàn)有兩個(gè)角色，他們分別是湯姆和詹姆斯，在這兩個(gè)人的心理狀態(tài)發(fā)展歷程中，本我一直處于絕對的優(yōu)勢。在這樣的意識主導(dǎo)下，行為人的任何舉動(dòng)都完全不受到社會(huì)規(guī)范的約束，他們不會(huì)考慮到別人的想法，絲毫不會(huì)換位思考，他們的一切決定完全就是隨心所欲地進(jìn)行，并沒有基本的理性思考，因此他們的行為基本上都是以滿足自我欲望而進(jìn)行的，其中不乏會(huì)出現(xiàn)危害社會(huì)和他人利益的做法，輕則受到旁人的指責(zé)與良心發(fā)現(xiàn)后的無限愧疚，重則會(huì)受到法律的制裁。湯姆變成了這種心理的典型代表。

湯姆這個(gè)角色在進(jìn)行一切社會(huì)活動(dòng)是完全依照本我意愿進(jìn)行，他對所謂的道德完全深惡痛絕，希望擁有絕對的自由，無拘無束，這直接是因?yàn)楦赣H自由便對其進(jìn)行功利主義教育有著十分明顯的關(guān)系。在父親偏執(zhí)化的教育過程中，湯姆的童年完全沒有基本的快樂和自由，他所接受的完全是苦澀的數(shù)字以及事實(shí)，沒有一點(diǎn)色彩，孩子的本我受到了完全的壓制，然而這并不意味著湯姆的本我喪失了，相反，在外部堅(jiān)不可摧的壓制下，湯姆內(nèi)心深處的本我反而愈加強(qiáng)烈。他會(huì)利用一切機(jī)會(huì)追尋快樂。在《艱難時(shí)世》一書中，湯姆和姐姐路易莎偷偷跑出去看馬戲團(tuán)表演便是一個(gè)鮮明的例子，他們不需要有任何冠冕堂皇的理由，就是要尋找快樂。湯姆對快樂的追求似乎到達(dá)了瘋狂的地步，他可以為了換取自己的自由，鼓動(dòng)自己的姐姐嫁給一個(gè)垂垂老矣的銀行家，他可以毫無顧忌的參與到各種賭博和酗酒活動(dòng)中，他為了獲得金錢甚至不惜盜竊銀行，更加令人鄙視的是，他為了逃脫責(zé)任，還設(shè)計(jì)將罪名嫁禍給斯蒂芬。這種已經(jīng)完全超越了社會(huì)底線的行為最終會(huì)受到社會(huì)的制裁，在故事的結(jié)尾，湯姆不得不外逃，這樣的下場未嘗不是對其應(yīng)有的懲罰。

二、利用自我的分析方法對西斯與史里銳心理狀態(tài)發(fā)展進(jìn)行探討

弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為“自我”指的是在部分意識的參與下，行為主體對現(xiàn)實(shí)世界各類問題的處理方法。自我不同于完全依照本能的本我，也與完全理性的超我有著本質(zhì)區(qū)別，它屬于兩之間的平衡。能夠依照現(xiàn)實(shí)情況，恰當(dāng)?shù)奶幚韨€(gè)人欲望與理性世界的關(guān)系，是行為主體能夠在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中得以安身立命的重要手段。在《艱難時(shí)世》中，自我的典型代表便是西斯以及史里銳。

西斯在本部作品中屬于典型的實(shí)現(xiàn)“本我”的代表，她通過自己的努力與選擇，最終實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與理想的完美統(tǒng)一，因此他的生活十分美滿，安寧且令人羨慕。作為第一次工業(yè)革命后維多利亞時(shí)代完美的女性代表。西斯最突出的本我特征，便是她在運(yùn)用感性思維面對世界的時(shí)候，敢于直面功利思想下的“事實(shí)哲學(xué)”，并通過慎重的思考確定了自己應(yīng)當(dāng)有的做法。在《艱難時(shí)世》一書中，西斯最大的困擾便是在兩個(gè)選擇之間權(quán)衡。加入堅(jiān)持呆在馬戲團(tuán)里表演，那么她將失去讀書學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，這是她一直夢想的。另外一個(gè)選擇就是到葛擂硬家繼續(xù)深造，但她必須告別快樂的生活方式。這使得西斯左右為難，在本我的引導(dǎo)下，她知道必須尋找自己的父親，或者呆在馬戲團(tuán)，等待有一天父親會(huì)回來。除此之外，馬戲團(tuán)的生活還是十分讓她留戀的。然而她的理智，即功利思想下的超我，卻告訴她應(yīng)當(dāng)將學(xué)習(xí)作為重點(diǎn)，這也是她父親對她的希望。在經(jīng)過反復(fù)權(quán)衡之后，西斯找到了最為理想的解決方法:他選擇了一定程度的妥協(xié)，也就是答應(yīng)住在葛擂硬家中，以便于可以進(jìn)行繼續(xù)的學(xué)習(xí);然而她又沒有完全的妥協(xié)，她堅(jiān)持要留著九合油的瓶子，這是她堅(jiān)持自我的一個(gè)底線，她一直很敬愛自己的父親，堅(jiān)信有一天父親回來，她還要盡一個(gè)女兒的本分，為父親擦拭九合油。西斯生活在葛擂硬家中，與家庭氛圍冰冷、無人性形成了十分鮮明的對比，她能夠憑著自己的努力積極地感化“超人”葛擂硬、面對葛擂硬太太的抱怨和辛酸能夠進(jìn)行善意的安慰、路易莎遇到困難她據(jù)理力爭，最終收容了她，面對湯姆的墮落西斯積極地感化，她簡直就是上帝賜給這個(gè)家庭的天使。作為自己命運(yùn)的主人，西斯絕對不會(huì)將自己的命運(yùn)置于無法掌控的地步，她也不會(huì)簡單的一切事情只聽從內(nèi)心情感上的想法，他會(huì)在綜合權(quán)衡下，做出正確的選擇，從而過上舒心的生活。馬戲團(tuán)的老板史里銳也是一個(gè)能夠創(chuàng)造美好生活的角色，通常會(huì)被文學(xué)評論家認(rèn)為是自我的代表。然而，通過本書的全面分析可以發(fā)現(xiàn)并不是這樣的，他的最終目的是為人們帶來更多的快樂。在工業(yè)革命被全面推進(jìn)的焦煤鎮(zhèn)，人們的生活籠罩在煙霧繚繞的大氣污染下，感情被深深禁錮了起來，他們找不到可以宣泄的地方，這是工業(yè)化給社會(huì)帶來的一種病態(tài)，整個(gè)社會(huì)冷漠、沒有生氣，然而在馬戲團(tuán)，一切都不一樣了，在這里人們可以敞開心扉，馬戲團(tuán)就像一個(gè)溫暖的家庭，人們相互關(guān)愛，內(nèi)心與社會(huì)得到了融合與協(xié)調(diào)，完全與日常生活中嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的包裹形成了鮮明的對比，在馬戲團(tuán)老板的努力下，生活在這里的人們都是幸福、愉快的，

三、利用超我的分析方法對葛擂硬和龐得貝心理狀態(tài)發(fā)展進(jìn)行探討

葛擂硬以及龐得貝是本書中超我的典型代表。這兩個(gè)人在社會(huì)中擁有著人人艷羨的地位和權(quán)威，他們的目的便是用自己的想法改造社會(huì)，弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為超我有兩大部分構(gòu)成。即自我理想以及良心?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們對福利事業(yè)的支持、對宗教信仰以及參與各種公益活動(dòng)都是超我的表現(xiàn)，而人們不斷的謀求精神層次的提高，也是超我的表現(xiàn)。超我更加注重理智本身，與人類自身的情感是有著一定區(qū)別的，它是情感的升華。

在小說中葛擂硬是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的“超我”代表，作為焦煤鎮(zhèn)的議員，他處理所有的事情，全部用數(shù)字和所謂的事實(shí)進(jìn)行運(yùn)算，不加以絲毫的感情處理，葛擂硬有一句名言，代表了他的做事原則:“每一個(gè)人在生命中的每一次決定都應(yīng)當(dāng)理所當(dāng)然的看做是與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)十分相似的隔著柜臺(tái)的現(xiàn)金買賣關(guān)系?！彼粌H僅是這樣說的，也是這樣做的，在面對年幼的子女教育問題上，他一心只教導(dǎo)兒女學(xué)會(huì)用數(shù)字和事實(shí)進(jìn)行選擇，甚至對于女兒的婚姻，他也“理智”的進(jìn)行算計(jì)，造成了女兒一生的悲劇。相比之下，龐德貝更是有過之而無不及，這位自始至終就基本上沒有體現(xiàn)出一丁點(diǎn)感情活動(dòng)的工業(yè)實(shí)干家，為了自己的事業(yè)，對于人類基本的愛情與親情嗤之以鼻，對于工廠發(fā)展有利的事情，他會(huì)奮不顧身的進(jìn)行一切努力、爭取。而面對工人，他沒有絲毫的關(guān)心，他一直都是以絕對統(tǒng)治者的身份出現(xiàn)的。他的目的便是進(jìn)行監(jiān)督以及管理，對此有異議的一切人都要進(jìn)行懲罰，這樣一個(gè)極端功利的代表最后落了眾叛親離的結(jié)局。

［1］汪凡凡．評析《艱難時(shí)世》中的工業(yè)文明［J］．信陽農(nóng)業(yè)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)．2012(09):81－82．

［2］汪凡凡．解讀《艱難時(shí)世》中的人道主義思想［J］．宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào)．2012(08):20－22．

［3］海燕飛．淺析狄更斯小說思想中對現(xiàn)實(shí)的批判和人性的探索［J］．內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)．2010(06):75－76．