成兆文 羅懷玉

(中共甘肅省委黨校，甘肅蘭州 730070;甘肅省麥積區(qū)委黨校，甘肅天水 741000)

·文化研究·

華夏文明傳承創(chuàng)新建設(shè)的關(guān)鍵性問題

成兆文 羅懷玉

(中共甘肅省委黨校，甘肅蘭州 730070;甘肅省麥積區(qū)委黨校，甘肅天水 741000)

正確處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系問題，是華夏文明傳承創(chuàng)新建設(shè)中一個(gè)亟需解決的關(guān)鍵性理論和實(shí)踐問題。本文以甘肅省為例，通過文化傳承與創(chuàng)新關(guān)系的理論分析，論證了真正的傳承不應(yīng)是因循守舊的繼承，而是勇于探索的創(chuàng)新，創(chuàng)新為文化的傳承提供了符合時(shí)代的動力與物質(zhì)條件，二者密不可分。實(shí)踐中組建一個(gè)有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制和專門的管理機(jī)構(gòu)，在保護(hù)與開發(fā)上找到共同的契合點(diǎn)，才能進(jìn)一步推進(jìn)華夏文明傳承創(chuàng)新建設(shè)工作。

華夏文明;傳承;創(chuàng)新;關(guān)系

2013年1月，國務(wù)院正式批準(zhǔn)甘肅建設(shè)“華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)”。河南、陜西和山東等相關(guān)文化資源大省等都在積極醞釀或齊頭并進(jìn)。弄清傳承與創(chuàng)新的基本關(guān)系，是華夏文明傳承創(chuàng)新建設(shè)必須解決的首要問題，只有思想的明晰，才會帶來行動的堅(jiān)決，否則就可能違背建設(shè)傳承創(chuàng)新區(qū)的初衷。本文以甘肅為例，探討華夏文明傳承創(chuàng)新建設(shè)中傳承與創(chuàng)新的關(guān)系問題。

華夏文明傳承創(chuàng)新建設(shè)在全國范圍內(nèi)陸續(xù)展開，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)后，甘肅推出了“1313工程”①“1313工程”指的是《甘肅華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)總體方案》，大致指圍繞“一帶”，建設(shè)“三區(qū)”，打造“十三板塊”。。目前，多數(shù)專家學(xué)者對此的理解著眼于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的意義，他們認(rèn)為，這對“推動經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)而文化資源富集的甘肅乃至西北地區(qū)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型崛起，與全國同步進(jìn)入小康社會均有深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實(shí)意義”②李玉璧:《華夏文明傳承創(chuàng)新立法保障的定位》，《甘肅社會科學(xué)》2013年第5期。。有專家指出，華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)“是探索構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、開辟文化傳承創(chuàng)新之路的有益嘗試。是以文化帶動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的可貴實(shí)踐。是保護(hù)文化豐富性，促進(jìn)文化全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想。是調(diào)動各方力量參與文化建設(shè)、激活全社會文化創(chuàng)造活力的積極探索”③蔡武:《在中華文化的傳承創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)“中國夢”:甘肅華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的意義》，《人民日報(bào)》2013年8月5日。。也有人從推動文化大省建設(shè)的角度來看待這一工程。④王肅元:《華夏文明傳承與創(chuàng)新的協(xié)同研究》，《甘肅社會科學(xué)》2013年第5期。這些解讀都有各自的道理，但如果僅僅從發(fā)展經(jīng)濟(jì)和強(qiáng)調(diào)文物文化遺產(chǎn)豐厚角度來解讀華夏文明傳承創(chuàng)新建設(shè)，就低估了這項(xiàng)事業(yè)所包含的重大精神含量、戰(zhàn)略意義。這項(xiàng)工作在提升國家文化軟實(shí)力、保護(hù)國家文化安全方面意義重大，它的順利實(shí)施將有利于產(chǎn)生強(qiáng)大的國家向心力，對維護(hù)邊疆安定、國家統(tǒng)一作出重要的貢獻(xiàn)。

一、華夏文明傳承創(chuàng)新建設(shè)的基礎(chǔ)是處理好與本地歷史文化資源的關(guān)系

從文明發(fā)展的一般性規(guī)律看，每個(gè)較為成熟文明形式的出現(xiàn)，都需要一個(gè)漫長的沉淀期，然后才融合創(chuàng)新，產(chǎn)生新的文明形式。文明一般遵循形成、傳播、融合、再創(chuàng)造這樣幾個(gè)階段。對華夏文明來說，所謂始祖文化實(shí)際上就是文化的起源。人類的文明傳遞路線一般是沿著河流延展的，中國的整個(gè)地理位置是西高東低，華夏文明的早期傳遞就大致延續(xù)從高地到平原的路線。

以甘肅為例，要理解甘肅在華夏文明中的地位，首先要從甘肅所特有的地理位置去尋找根源。甘肅省狹長的幾何形狀像是一個(gè)如意，更像是巨人的股骨，這里是西北乃至整個(gè)中國進(jìn)出大西部和連接歐陸的通道。黃河在甘肅境內(nèi)綿延數(shù)百公里，渭河是黃河上游最重要的支流，渭河本身的支流有葫蘆河、清水河等，這就追蹤溯源到了始祖文化。甘肅的始祖文化是沿著渭河上游向黃河中游傳遞的。從現(xiàn)在出土的大地灣文物來看，已經(jīng)大致滿足了文明體的所有條件。大地灣出土了國內(nèi)最早的彩陶、農(nóng)作物、大型原始宮殿、原始村落等多項(xiàng)文化遺存物，許多陶符有待破解，很可能就是漢文字的來源之一。在華夏文明的成熟時(shí)期，中國中古文明大致有三個(gè)板塊——羌、匈奴和中原。這時(shí)候，甘肅特殊的地理環(huán)境對華夏文明的發(fā)展影響之巨大，可以用宿命性來形容。甘肅從古至今的地理位置，是中國三大文化板塊的交接地帶，歷代有戰(zhàn)略眼光的政治家都把經(jīng)營好甘肅當(dāng)作治理國家的大事。甘肅境內(nèi)絲綢之路綿延上千公里，河西走廊是夾在大漠中狹長神奇的綠洲，這決定了它是古代絲綢之路、玉石之路的必經(jīng)之地，各種文化都要在這里交融碰撞，這里自然成了文化的匯聚地、集散地和創(chuàng)新地。今天，作為國際顯學(xué)的敦煌文化也應(yīng)當(dāng)從甘肅特殊的地理環(huán)境來理解。只要是各種文化的交織融匯之地，就天然具有某種創(chuàng)新沖動。各種文明因子的相互競爭自然會激發(fā)各自優(yōu)勢特色的凸顯和融合，甘肅上古時(shí)期的始祖文化和中古時(shí)期的敦煌文化就顯示出這一特質(zhì)。按照歷史規(guī)律，真正的傳承創(chuàng)新恰恰是當(dāng)代各種文明的再次深度融合，然后再次成為文明的集散地。

簡言之，甘肅建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)可以從天時(shí)、地理、人和三個(gè)角度去解讀。從天時(shí)上講，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是我國“十二五”建設(shè)的時(shí)代要求，深化西部大開發(fā)戰(zhàn)略，為落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型提供一個(gè)示范效應(yīng)，并保護(hù)國家戰(zhàn)略安全是一項(xiàng)急迫的任務(wù);從地理上講，是由甘肅大地上所特有的歷史文化資源所決定的;從人和上講，則是甘肅自身主動的政策自覺與文化自覺。因此，甘肅在華夏文明的發(fā)展中有著特殊的地位，其主要表現(xiàn)如下:

一是甘肅是華夏文明的重要發(fā)祥地，這是其源。以天水為中心的隴東南始祖文化，決定了華夏文明的基本特質(zhì)，也決定了中華民族的基本性格，對中華民族的世界觀、價(jià)值觀和思維方式等起到了決定性作用?！扒匕泊蟮貫尺z址的發(fā)現(xiàn)，使得天水(古‘成紀(jì)’)是伏羲的故鄉(xiāng)這一說法得到大部分學(xué)者的認(rèn)可?！雹僦x增虎、胡政平:《伏羲畫八卦:中國根文化的產(chǎn)生到文化形態(tài)的定型》，《甘肅社會科學(xué)》2009年第3期。華夏文明雖然有不同的發(fā)祥地，但就集中度、完備度、久遠(yuǎn)度來講，放眼中國各地，隴東南是個(gè)典型代表。華夏文明所具備的各種形式、各種文化流派、最古老的史前文化傳說，都能在此找到根據(jù)。文明發(fā)展史遵循混沌論所謂的“初始因子”效應(yīng)，即后世所講的路徑依賴，其傳遞路徑與方式已經(jīng)被始源點(diǎn)所決定。其后的文明樣態(tài)無論如何演變，都是在原有基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，都無法完全超越初始文明樣態(tài)的歷史性規(guī)定，除非出現(xiàn)徹底的文明斷裂。就此來說，上推八千年而文明內(nèi)核大致未變，這一特殊性決定了隴東南的始祖文化地位是獨(dú)一無二、不可替代的，它也是甘肅建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的最根本依據(jù)。

二是甘肅作為華夏文明傳承地，在中古時(shí)代有過創(chuàng)新的輝煌，是華夏文明成熟形式的集散地，是中古時(shí)代華夏文明傳承創(chuàng)新的重要地帶，這是其流。如果說隴東南主要是華夏文明的始發(fā)地，是上古時(shí)期文明創(chuàng)生地的話，則以絲綢之路為軸心的整個(gè)甘肅地區(qū)就是華夏文明中古時(shí)代輝煌的集大成者。從有史可查的周秦時(shí)期算起，漢、唐王朝被公認(rèn)為華夏文明最輝煌、最成熟的一段時(shí)期。無論是漢代對河西走廊的苦心經(jīng)營，還是唐王朝勢力發(fā)端于隴右，儒家、佛家、道家文化都在絲綢之路上開出了自己的文明之花。五涼時(shí)期，當(dāng)中原王朝處在文明失勢的境遇下，河西地區(qū)華夏文明發(fā)展成熟，如滿天星斗，其輝煌發(fā)達(dá)令人目不暇接，其核心價(jià)值、治國理念等對隋唐文明的形成影響巨大，尤其對后世影響至深的科舉制度起到了巨大的精神養(yǎng)育作用，也讓人們見證了華夏文明的另一種強(qiáng)大生命力。

華夏文明在甘肅本身的傳遞路線是其演進(jìn)的一部分。絲綢文明帶上所有成熟的文化形式、派別都在此競相綻放，尤其華夏文明在河西保持了決絕的存在姿態(tài)，最后結(jié)出了敦煌文化這朵華夏文明奇葩。敦煌文化也是華夏文明熟透了的果實(shí)。敦煌文化表現(xiàn)出了對華夏文明核心精神圣徒般的堅(jiān)守:大氣、包容、和合、綿延、與日俱新，華夏文明在此地能夠與別的文明形式實(shí)現(xiàn)有機(jī)的結(jié)合，既不失去文明的主體性，又能夠以積極開放的姿態(tài)面對別的文明形式，它的綿延流變本身詮釋了華夏文明的自身性格。

中古之后，甘肅大地上文明的多樣性以及其相互依存的和諧共處狀態(tài)，使得甘肅成為中華民族共有精神家園的典型代表。無論是藏傳佛教，還是伊斯蘭教，都在甘肅大地上自由競放，開出了自己的文明之花，出現(xiàn)了許多影響深遠(yuǎn)的宗教領(lǐng)袖和文化大師，并在與古老的華夏文明融合當(dāng)中，形成了你中有我、我中有你的特有文明樣態(tài)。陜西被公認(rèn)為華夏文明的搖籃，從軒轅黃帝在此鑄鼎分華夏為九州，到周文王、周武王、周公制禮作樂、分封天下;從秦始皇統(tǒng)一中國，到燦爛輝煌的漢唐盛世，陜西曾一直是古代中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。需要指出的是，隴東南始祖文化圈和晉南、陜西處在同一文化圈中，有關(guān)上古的文化傳說多有相似與重疊之處，甚而這個(gè)文化圈演繹著上古文化的某種相互過渡的關(guān)系。如伏羲女媧的傳說在隴東南多見，而陜西有關(guān)華胥氏的傳說也不少，山西吉縣人祖山有關(guān)女媧的傳說流行。河南淮陽被認(rèn)為是羲皇故都，與甘肅的天水羲皇故里東西對應(yīng)。在實(shí)存的史前文化遺址中，大地灣文化與半坡文化、仰韶文化就內(nèi)涵和年代而言具有相似性、連續(xù)性和過渡性。因此，華夏文明在黃河流域的甘肅、陜西、河南、山西都擁有雄厚的歷史資源。就具體的華夏文明創(chuàng)新主體而言，每個(gè)地方都能夠拿出自己的充足理由，這就容易忘記華夏文明傳承創(chuàng)新建設(shè)的最終旨?xì)w，可能陷于狹隘的地方主義。筆者認(rèn)為，在處理這個(gè)問題的時(shí)候，一是要找出華夏文明傳播的基本規(guī)律，二是要看到后世的文化自覺。

如果以德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出的軸心期眼光看，始祖文化也可以稱為“前軸心期”。這一時(shí)期大約從八千年前到四五千年前，是華夏文明的結(jié)胎時(shí)期，從生活方式上講是原始采集業(yè)、畜牧業(yè)向原始農(nóng)業(yè)過渡的時(shí)期，其所依賴的氣候環(huán)境都有自己的一定要求:山川河流以及躲避洪水猛獸的生活方式。就現(xiàn)在出土的文物和歷史傳說看，隴東南無疑是一個(gè)爆發(fā)源。隨著人類自身力量的增加和農(nóng)業(yè)文明的成熟，人類需要更加開闊廣大的生存場域，這時(shí)候，平原地區(qū)的地位就會上升。因此，雖然僅僅以黃河流域而言，我們發(fā)現(xiàn)華夏文明在不同地區(qū)都有源頭，且來回有折沖反復(fù)，但總體而言，始祖文化呈現(xiàn)出從高地到平原、沿著特定河流傳播遷移的基本路線。我們對這個(gè)路線的描述可以更加細(xì)化，或者加入其他因素變量，但追求華夏文明傳播的規(guī)律本身是華夏文明傳承創(chuàng)新建設(shè)的應(yīng)有之義。在軸心時(shí)代，華夏文明的中心東移，河南、山東的地位凸現(xiàn)出來。諸子百家?guī)缀醵汲霈F(xiàn)在上述兩省的地域范圍內(nèi)，這也和河流的走向大體相同。在漢唐時(shí)期，華夏文明又向西折沖，陜西、河南、山西是中古時(shí)期的華夏文明中心。宋代以后華夏文明沿著南北路線來回傳播折沖，經(jīng)濟(jì)重心南移也讓華夏文明隨之而動。

從建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新的自覺性上來講，浙江、湖南、廣東、甘肅等省在不同時(shí)期都提出了建設(shè)文化大省的戰(zhàn)略目標(biāo)，山東省還提出了建設(shè)中華文化標(biāo)志城的創(chuàng)意等。這些做法和思路都應(yīng)該歸結(jié)為華夏文明傳承創(chuàng)新建設(shè)的前期準(zhǔn)備性工作。隨著我國國際地位的上升和文化主體性的覺醒，華夏文明傳承創(chuàng)新建設(shè)自覺性明顯增加。2011年，河南在制定全省經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的時(shí)候，把華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)當(dāng)作五大戰(zhàn)略之一并得到國務(wù)院批準(zhǔn)，標(biāo)志著華夏文明傳承創(chuàng)新工程正式啟動。其后，甘肅省推出了“一帶三區(qū)十三板塊”的“1313工程”，并成為國家文化發(fā)展戰(zhàn)略。應(yīng)該說，河南、甘肅建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新的自覺性更為突出，二者內(nèi)容、目標(biāo)雖有重合處，但因地域、文化資源和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等差異，其具體展開路徑也呈現(xiàn)各自的特色。

因此，華夏文明傳承創(chuàng)新建設(shè)的基礎(chǔ)是首先以一定的思路關(guān)照本地的文化資源，整合其不同時(shí)期的歷史文化遺存，建立一個(gè)有序和大家公認(rèn)的評價(jià)尺度，在可以比較的相通的文化坐標(biāo)中理出一個(gè)線索，把掩藏在歷史迷霧和繁雜現(xiàn)實(shí)中的文化現(xiàn)象作有效梳理，既要看到華夏文明在不同地域之間的不同表現(xiàn)形式，又要力爭看到其相互間轉(zhuǎn)換、傳播、影響的普遍性規(guī)律;既要突出不同地域的文化特色，又要警惕陷入狹隘的地方主義思路。

二、華夏文明傳承創(chuàng)新建設(shè)中傳承與創(chuàng)新的基本關(guān)系

傳承區(qū)別于繼承，是指對華夏文明合理內(nèi)核的傳遞、承接，具有承上啟下的意思。繼承是對某事某物屬性內(nèi)容的直接使用，傳承不是簡單的繼承，不是對過去文明的簡單延續(xù)，而是從內(nèi)容、形式上對文明進(jìn)行符合時(shí)代又不失去其基本內(nèi)核的傳遞。因此，傳承本身就具有創(chuàng)新的含義。文明的傳承可按內(nèi)容分為物質(zhì)層面和精神層面兩部分，前者是指對華夏文明所承載的文物古跡等有形器物的保護(hù)、修繕和流傳，后者是指對制度精神等無形的文明形式的遵從、敬畏和延續(xù)。有形的物質(zhì)文化遺存是文明的體，無形的精神文化遺產(chǎn)是文明的魂，體健魂正，方能真正傳承。同時(shí)，推陳出新、批判性繼承也是傳承的應(yīng)有之義，傳承一定是將華夏文明的優(yōu)秀成分加以發(fā)揚(yáng)光大，而不是不加批判的全盤繼承吸收。

傳承與創(chuàng)新具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。由于每個(gè)時(shí)代對歷史文化傳統(tǒng)的理解標(biāo)準(zhǔn)不一樣，也就帶來不同的傳承結(jié)果，尤其是在無形的非物質(zhì)文明形式方面，傳承就是創(chuàng)新。傳承由文明的發(fā)展必然規(guī)律所決定，任何新的文明形式都是傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新;同時(shí)，華夏文明內(nèi)在的特質(zhì)之一就是革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)，找到這個(gè)演化的機(jī)理，就能實(shí)現(xiàn)傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。換言之，傳承是找到文明演進(jìn)的力量源泉，而不僅僅是以時(shí)代的“有用性”眼睛去打量歷史遺存;創(chuàng)新則是除去文明源泉的雜草，清理其荒蕪的蔓枝，讓這個(gè)源泉進(jìn)一步涌流。

在處理傳承與創(chuàng)新關(guān)系中應(yīng)有融通的眼界，消除兩個(gè)誤區(qū):一個(gè)只講求傳承，忘記了創(chuàng)新的重要性，這樣有可能把華夏文明傳承創(chuàng)新建設(shè)演變成死的歷史遺跡，成為一部分人把玩的古董;另一個(gè)誤區(qū)是僅僅強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，忘記了傳承的基礎(chǔ)性作用，使創(chuàng)新走向淺薄隨意與流俗，其結(jié)果注定沒有強(qiáng)大的生命力，無法延續(xù)華夏文明的慧命;甚至有人假借創(chuàng)新的名義，對原有的文物古跡進(jìn)行破壞性開發(fā)，最后把嚴(yán)肅的文化工程演變成急功近利的娛樂劇，其產(chǎn)品勢必走向媚俗甚至惡俗。首先，強(qiáng)調(diào)傳承不是為了傳承而傳承。不能把文明當(dāng)作一個(gè)包袱，而是正本清源，看清文明內(nèi)在演化的根脈。向后看不是簡單的復(fù)古，而是為了更好地向前看。借用意大利歷史哲學(xué)家克羅齊的話:“一切歷史都是當(dāng)代史?！蔽拿鞅臼茄刂鴼v史軌跡滑行的東西，倫理道德、思維習(xí)慣、審美價(jià)值、理想人格都寓于歷史當(dāng)中。離開了傳承，就會與歷史割裂，失去文明的主體性，喪失文化的自信心，最終滑入歷史虛無主義。其次，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新也不是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新。創(chuàng)新是文明演進(jìn)到一定階段后，隨著時(shí)代風(fēng)氣的變化，人們的思想觀念、道德風(fēng)尚、審美習(xí)慣等都發(fā)生了新的變化，完全按照歷史“家法”無法處理好當(dāng)代的具體問題，必須進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的革新。華夏文明是中華民族的共有精神家園，人不但是理性的存在，而且是情感與信仰的存在，向前看的前提是有一個(gè)鞏固的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它來源于歷史文明的深處，克羅齊的名言翻轉(zhuǎn)過來更加準(zhǔn)確:一切當(dāng)代史都是古代史。單純講求傳承而忽視創(chuàng)新，將無法挖掘華夏文明的內(nèi)在活力，無法結(jié)合偉大的時(shí)代氣息，也就無法滿足全省、全國乃至全世界對甘肅建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的期待。單純講求創(chuàng)新而不重視傳承，就會讓創(chuàng)新流于隨意和淺薄，喪失必要的歷史敬畏感，缺乏深厚的歷史尺度和強(qiáng)大的民意支持，這樣的創(chuàng)新必然會走向流俗、實(shí)用和急功近利，無法遠(yuǎn)行于歷史的長河中。

華夏文明的傳承既包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，更包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承續(xù);既包括已經(jīng)整理面世的文明載體，又包括有待發(fā)掘整理、總結(jié)概括的文明樣態(tài)。一般而言，物質(zhì)形態(tài)的文明載體比較容易發(fā)掘，但作為有強(qiáng)大生命力的文明樣態(tài)，華夏文明必然以精神性存在流布于歷史與現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，如何將這一部分文明載體予以充分展示，即挖掘華夏文明的源泉并揭示其流動機(jī)制，既是傳承華夏文明的旨?xì)w，也是華夏文明創(chuàng)新的著力點(diǎn)，更是今后學(xué)術(shù)界面臨的一個(gè)重大學(xué)術(shù)任務(wù)。因此，未來華夏文明創(chuàng)新之路可以設(shè)想為:它要從隱蔽的歷史迷霧中破土而出，通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的方式，點(diǎn)亮新時(shí)期中華民族的心靈世界，重新獲得理性的激情，為真正的文化創(chuàng)造提供心靈的動力。其可能途徑是從器物層面的創(chuàng)新，逐漸向精、氣、神的形而上層面逼近，什么時(shí)候心靈真正回家了，什么時(shí)候精神家園就重新建成了。

甘肅建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的傳承含義，是由華夏文明在甘肅所具有的特有品性所決定的。總結(jié)前面的概括，華夏文明在甘肅至少具有五個(gè)特性:一是它的原生性，即華夏文明作為有別于世界上其他文明的偉大文明樣式，它自成體系，具有與本地區(qū)緊密相連的原生性，而不是別的文明樣式的派生物，原生性是對華夏文明“西來說”的有力回應(yīng)，其地位獨(dú)一無二、不可替代。二是它的源頭性，即它是成熟的華夏文明的源頭，而不是其支流，具有開啟肇端之功效，其后中原發(fā)達(dá)的華夏文明都以此為源頭，隴東南為海內(nèi)外中華兒女尋根問祖提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。三是它的成熟性，華夏文明不僅僅在甘肅發(fā)芽開花了，而且結(jié)出了豐碩的文明之果，它在漢唐以強(qiáng)悍博大、充滿血性的文明性格，譜寫了華夏文明在中古時(shí)代的最輝煌篇章。四是它的創(chuàng)新性，這表現(xiàn)為華夏文明在甘肅不是僵死的文物古跡，而是活生生的歷史現(xiàn)實(shí)，其發(fā)生發(fā)展本身就是文明的創(chuàng)新表現(xiàn)，其成熟形態(tài)恰恰是不斷創(chuàng)新的結(jié)果。五是它的多元性，華夏文明肇端于隴東南，但在其后的演進(jìn)中不斷與不同的文明形式碰撞融合，且沿著絲綢之路有序傳遞，而自身內(nèi)部也不斷分化出不同的文化流派，個(gè)性魅力十足，這也是其民族性的一個(gè)表現(xiàn)，決定了“多元一體”的文明樣式是歷史的常態(tài)。但我們必須認(rèn)識到，傳承與創(chuàng)新還是有區(qū)別的，前者偏重保護(hù)，更重于守成，后者更強(qiáng)調(diào)推陳出新，有新的理念、產(chǎn)品的出現(xiàn)。因此二者的目的不一樣，傳承的目的是為了創(chuàng)新，創(chuàng)新則是為了滿足當(dāng)下人們的精神與物質(zhì)需求，良好的創(chuàng)新就是另一種形式的傳承，而創(chuàng)新才是建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的根本目的。

三、華夏文明傳承創(chuàng)新建設(shè)實(shí)踐中把握傳承與創(chuàng)新的平衡

華夏文明傳承創(chuàng)新建設(shè)的問題，最后會落實(shí)到具體的操作層面。華夏文明示范創(chuàng)新建設(shè)應(yīng)區(qū)分物質(zhì)和精神兩個(gè)層面，前者是有形的，它需要文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品來支撐，需要結(jié)合時(shí)代最先進(jìn)的科技成果，把埋藏于地下和流傳在歷史天空中的碎片化、抽象化的精神輪廓轉(zhuǎn)化為有形的物質(zhì)產(chǎn)品，這是目前最可能轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)的東西。另一個(gè)層面則是無形的精神性的東西，復(fù)原古代華夏文明當(dāng)中鮮活而富有生機(jī)的靈魂，為整個(gè)中華民族的精神復(fù)蘇提供養(yǎng)料。這一部分內(nèi)容是最抽象、最需要耐力的事情，需要長遠(yuǎn)的眼光，很可能在短期內(nèi)難以見效。這一部分的工作需要集中整個(gè)中國當(dāng)代的精神創(chuàng)造力，需要山東、河南、陜西等文化大省的強(qiáng)勢介入，而非一省之力可為也。從長遠(yuǎn)考慮其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，是為整個(gè)中華民族找回漢唐乃至更遠(yuǎn)古民族魂的問題，是建設(shè)中華民族共有精神家園的根本目標(biāo)。

華夏文明的傳承是要發(fā)現(xiàn)其活潑的內(nèi)在生機(jī)，而不僅僅是繼承其文明的外在形式。在這個(gè)意義上，大氣、包容、和合的精神恰恰是需要傳承的，傳承本身就是創(chuàng)新。就具體的實(shí)踐看，華夏文明的創(chuàng)新短期看更多在于發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，傳承更多偏于文化事業(yè)，處理好文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的關(guān)系就是處理好創(chuàng)新與傳承的關(guān)系。文化產(chǎn)業(yè)可能成為華夏文明創(chuàng)新的具體載體。中古之后，隨著氣候與政治版圖的變化，甘肅慢慢從華夏富庶之地淪落為貧困落后的地區(qū)，缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐的文明形式，在流布過程中走向衰落就具有必然性。反觀歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，大力發(fā)展具有文明內(nèi)涵的文化產(chǎn)業(yè)，是解決文明創(chuàng)新的長久動力機(jī)制，否則，靠國家政策的一時(shí)傾斜或財(cái)政輸血，終究無法完成華夏文明創(chuàng)新的重任。傳承更多具有守成性，要把握二者的平衡，過分強(qiáng)調(diào)傳承，就會走向文明的保守主義，其封閉性、內(nèi)守性、保守性將窒息華夏文明活潑的生機(jī)，會把活的歷史文明變成死的古跡文物，喪失應(yīng)有的時(shí)代價(jià)值，不利于新時(shí)代中華民族共有精神家園的構(gòu)建，最終也會傷害傳承的初衷。而創(chuàng)新必須合理借鑒華夏文明的核心元素，把其有價(jià)值的東西加以復(fù)活放大，并演變?yōu)閯?chuàng)意的新元素。借助歷史的弓弩，發(fā)射出新時(shí)代的響箭，這樣的文化產(chǎn)業(yè)才會久遠(yuǎn)。融通傳承與創(chuàng)新，如何把握傳承與創(chuàng)新的平衡?

首先，傳承在先，必須加大力氣弄清華夏文明在甘肅的產(chǎn)生、發(fā)展及其傳遞的動力機(jī)制，它為何能夠在隴東南發(fā)端，又是如何跨越區(qū)域的界限，沿著歷史的脈絡(luò)一步步壯大自身的?除了看得見的歷史文化遺跡之外，其內(nèi)在的精神活力是什么?亦即必須挖掘出華夏文明的泉眼，既要靜態(tài)看到其源起的生發(fā)處，又要動態(tài)地洞察其之所以成為一種富有生機(jī)的文明的基本依據(jù)、動力和演變規(guī)律。傳承做得好，就為創(chuàng)新開辟了道路。從這個(gè)角度說，優(yōu)良的傳承就是初步的創(chuàng)新。

其次，創(chuàng)新是新時(shí)代的需求，也是建立華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的根本旨?xì)w。創(chuàng)新的動力可以從世情、國情、省情三個(gè)層次來分析，但總體從宏觀而言，文明的創(chuàng)新是一個(gè)偉大民族崛起的必然趨勢。在西方文明形成壓倒性優(yōu)勢的時(shí)期，學(xué)習(xí)與模仿就已足夠，談不上文明的創(chuàng)新，創(chuàng)新是一種奢侈品。要具有世界性的文明示范效應(yīng)，就必須面對中國發(fā)展當(dāng)中的問題，繼而也要面對整個(gè)人類發(fā)展中的問題拿出自己獨(dú)特的解決方法，這就使得創(chuàng)新成為一個(gè)文明樣式崛起的必然而內(nèi)在的需求。

創(chuàng)新按西方理性講一般是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡，但文明是一條奔騰不息的大河，文明的創(chuàng)新不是隔斷歷史的聯(lián)系，而是根據(jù)不同的歷史河道，將這個(gè)奔騰的巨流進(jìn)行疏浚引導(dǎo)，因而，學(xué)會歷史文化的揚(yáng)棄，實(shí)際上也就成了解決華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的應(yīng)有之義。華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)中能否秉承華夏文明的核心理念，將中國哲學(xué)的天人合一思想進(jìn)行符合時(shí)代氣質(zhì)的發(fā)揮，并結(jié)合全球慢慢進(jìn)入生態(tài)文明的大趨勢，提出一些原創(chuàng)性的價(jià)值原則和嶄新的思想，將是“1313工程”應(yīng)該追求的精神品質(zhì)?！皡f(xié)同理論不僅適用于華夏文明發(fā)展，而且極為必要。”①王肅元:《華夏文明傳承與創(chuàng)新的協(xié)同研究》，《甘肅社會科學(xué)》2013年第5期。在實(shí)踐中，華夏文明傳承創(chuàng)新建設(shè)實(shí)際上表現(xiàn)為如何處理好保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系問題，由于利益訴求的差異，文博部分更加注重傳承保護(hù)，政府和企事業(yè)單位更加謀求創(chuàng)新開發(fā)，很容易出現(xiàn)矛盾，建立一個(gè)協(xié)同機(jī)制勢在必行。

揚(yáng)棄僅僅指出了一個(gè)事物發(fā)展的方向，如何做到符合歷史辯證法的揚(yáng)棄才是人們行為的自由選擇。這一問題是傳統(tǒng)與現(xiàn)代問題的轉(zhuǎn)換，也是歷史文化演進(jìn)中堅(jiān)持與發(fā)展問題的轉(zhuǎn)換。就此，既有毛澤東等主張的“取其精華，去其糟粕”說②毛澤東在1940年1月發(fā)表的《新民主主義論》中多次明確提到這個(gè)詞語:“一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。”，也有海外新儒家林毓生的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”說③“把一些中國文化傳統(tǒng)中的符號與價(jià)值系統(tǒng)加以改造，使經(jīng)過創(chuàng)造地轉(zhuǎn)化的符號和價(jià)值系統(tǒng)，變成有利于變遷的種子，同時(shí)在變遷過程中，繼續(xù)保持文化的認(rèn)同?！绷重股?《中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，三聯(lián)書店1988年版，第291頁。，更有張岱年著名的“綜合創(chuàng)新說”④20世紀(jì)30年代以來，張岱年在不同場合多次力倡“綜合創(chuàng)新”的文化觀，其思路是:“兼綜東西兩方之長，發(fā)揚(yáng)中國固有的卓越的文化遺產(chǎn)，同時(shí)采納西方的有價(jià)值的精良的貢獻(xiàn)，融合為一，而創(chuàng)成一種新的文化，但不要平庸的調(diào)和，而要做一種創(chuàng)造的綜合”。(《關(guān)于中國本位的文化建設(shè)》，《國聞周報(bào)》1935年3月18日)。這些主張都給華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)提供了有益的啟示。而在文化思想評價(jià)的方法論上，歷史唯物主義的分析法仍然是行之有效的，即對文化思想的評價(jià)一定要將其放置在其發(fā)生的歷史語境中分析，并考察其來龍去脈。上述典型的三種方法實(shí)際上給出了傳統(tǒng)與現(xiàn)代問題的進(jìn)路，其態(tài)度都有合理性，尤其以張岱年先生的綜合創(chuàng)新論影響最大，他在不同場合論述了文化綜合創(chuàng)新的必要性和可能性。這些觀點(diǎn)的一個(gè)共性實(shí)則指明了文化的傳承與創(chuàng)新是有聯(lián)系的，應(yīng)警惕文化保守主義和歷史虛無主義的全盤西化論。當(dāng)今學(xué)人在此基礎(chǔ)上仍在作有益的探索，但任何文化的揚(yáng)棄觀點(diǎn)都不免帶有本時(shí)代的痕跡，不免重復(fù)“以今度古”的窠臼，嚴(yán)重一點(diǎn)講就會犯實(shí)用主義的錯(cuò)誤。

筆者以為，文明的建設(shè)與文化的揚(yáng)棄既有某種同構(gòu)關(guān)系，也應(yīng)看清二者的不同。文化是文明的精神性遺存，文明是文化現(xiàn)實(shí)的載體。文明的傳承創(chuàng)新著眼于未來，文化的評價(jià)敘述則更在于過去。因此，一個(gè)更重要的問題常問常新:如何做到文化與文明的傳承創(chuàng)新?

有專家認(rèn)為，應(yīng)將傳承與創(chuàng)新融合，避免兩種極端思維和工作方法，“第一種現(xiàn)象是將保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展對立起來，大量的文化資源被封閉起來，與世隔絕，脫離社會現(xiàn)實(shí)和普通民眾，成為少數(shù)專家的專利。”“第二種現(xiàn)象則走向另一極端，為經(jīng)濟(jì)利益和所謂政績所驅(qū)使，對傳統(tǒng)文化沒有敬畏甚至基本的尊重，爭搶和肆意‘征用’文化資源，然后‘粗加工’，熱衷于打造‘新’古跡和文化景點(diǎn)，結(jié)果既沒有文化內(nèi)涵又沒有經(jīng)濟(jì)效益。”①程金城:《華夏文明的傳承創(chuàng)新與文化資源的整合凝練》，《甘肅日報(bào)》2013年3月8日。在具體面對華夏文明傳承創(chuàng)新建設(shè)問題上，我們認(rèn)為應(yīng)該樹立一種基于現(xiàn)實(shí)的未來方法論。這個(gè)方法論具體講，就是基于現(xiàn)實(shí)判斷的未來眼光，這不但要建立在對現(xiàn)實(shí)的具體診斷上，準(zhǔn)確理解并把握好本時(shí)代的主題和內(nèi)涵，而且，要建立在未來發(fā)展大勢的前瞻基礎(chǔ)上，力爭具備未來的戰(zhàn)略性眼光。既要看到和理解時(shí)代的實(shí)然狀態(tài)，也要引導(dǎo)和追求未來的應(yīng)然可能。本文前面強(qiáng)調(diào)的把握省情、國情和世情就是基于未來的一種分析判斷。

華夏文明傳承創(chuàng)新建設(shè)轉(zhuǎn)化和落實(shí)到具體的文化產(chǎn)業(yè)并由此促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，是一個(gè)必然的也容易操作上手的問題，但如果沒有對國情對時(shí)代對國內(nèi)外發(fā)展大勢的理解，其發(fā)展指導(dǎo)方向就會出現(xiàn)問題，終將導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展當(dāng)中的混亂。我們以為，當(dāng)下最需要關(guān)注的恰恰是華夏文明精神層面的傳承與創(chuàng)新問題。在華夏文明傳承創(chuàng)新建設(shè)中，我們認(rèn)為以下幾個(gè)問題值得重視和挖掘:能否有效延伸出必要的民族自豪感，增強(qiáng)民族自信心和各民族的凝聚力?能否和民主法治大潮契合并充實(shí)其內(nèi)容?能否為中國繼而是整個(gè)人類的發(fā)展道路提供有益的啟示?

華夏文明傳承創(chuàng)新建設(shè)的提法本身表明了一種歷史的態(tài)度，那就是傳統(tǒng)中有精華，但要與時(shí)代氣質(zhì)結(jié)合獲得新的形式。具體到甘肅，敦煌文化精神就是開拓、接納、包容、自信，以我為主，為我所用。這正是我們今天所需要的精神氣質(zhì)，也是文明繼承最要緊的因素，如果能夠把它融合在中華民族的復(fù)興和中國夢想的實(shí)現(xiàn)過程中，恰恰就是華夏文明創(chuàng)新的內(nèi)容和使命。在具體實(shí)踐中，傳承與創(chuàng)新的關(guān)系主要變現(xiàn)在保護(hù)資源與開發(fā)利用的矛盾上。這在全國各地都具有普遍性。在政策層面建立突破現(xiàn)實(shí)部門利益的分割局面非常必要，否則將難免帶來相互扯皮推諉的現(xiàn)象，延滯華夏文明傳承創(chuàng)新建設(shè)事業(yè)的推進(jìn)和實(shí)施。

今天，華夏文明傳承創(chuàng)新建設(shè)的核心目的不僅僅是開發(fā)出某種富有文化含量的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，更重要的是要著眼長遠(yuǎn)，找回八千年來那奔騰不息的華夏文明之魂，這也是華夏文明傳承創(chuàng)新建設(shè)最終的目的?！吨芤住分v憂患意識，并把文化的嬗變方式以“損益”名之。在農(nóng)墾文明階段，華夏文明的先祖?zhèn)冋J(rèn)為創(chuàng)新是事物形式的增減，“天不變道亦不變”②《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰＿@就為漫長的中古時(shí)代提供了超穩(wěn)定的精神支援。而21世紀(jì)華夏文明面臨著八千年未遇之大局，它要求對肇端于古希臘的西方思維方式進(jìn)行全面消化吸收甚至超越，因而，華夏文明的真正創(chuàng)新實(shí)際上是“究天人之際，通古今之變”的中國傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)新，在這個(gè)意義上，它是中華民族的鑄魂工程。

(責(zé)任編輯:佘克)

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1003-4145［2015］01-0178-06

2014-12-24

成兆文(1973—)，甘肅秦安人，哲學(xué)博士，甘肅省委黨校哲學(xué)教研部副教授，從事中國哲學(xué)研究。羅懷玉，甘肅省麥積區(qū)委黨校教授。