常智奇

一棵古老而蒼勁的參天大樹，是一座追星攬?jiān)碌耐ㄌ焖?，是自然生命的?jì)年表，是喬木豐神的“向天歌”。它見證著生命在雷電風(fēng)暴的摧折下不屈不撓的倔強(qiáng)，陽光使水站立起來的神奇與不朽。特別是那些在人類歷史前進(jìn)的征途中，對人類文明和進(jìn)步發(fā)生過積極影響的樹，因其天成地造的機(jī)緣，鬼使神差的時(shí)空，而助人為樂，造福人類，被千古詠唱，流芳萬代。陜西省岐山縣周公廟、召公殿的樹，就有這樣的歷史風(fēng)神和精神氣韻。

癸巳年秋，在翠松露籽，蟬鳴林靜，瓜果飄香，金風(fēng)送爽的季節(jié)，我應(yīng)邀參加了由岐山縣委宣傳部和周公廟管委會組織的“陜西省散文創(chuàng)作筆會”，又一次被這里的樹木綠葉所震撼。

周公廟門前有兩棵筆直、挺拔、蒼勁、古老的大樹直插云天。經(jīng)過樹木科學(xué)技術(shù)部門的專家化驗(yàn)鑒定，一棵是唐柏，樹齡已有一千三百多年;一棵是漢槐，樹齡也已有一千七百多年。這兩棵參天大樹，巍然屹立在青磚灰瓦、古香古色的廟門前，猶如秦瓊和敬德兩位門神，一下子給周公廟平添了幾份尊嚴(yán)和神圣。進(jìn)了廟門，寬闊的走道兩旁有許多一抱摟不住的古樹喬木，干粗枝壯，枝繁葉茂，郁郁蔥蔥，遮天蔽日，把一條幽深的通道妝飾得生機(jī)勃勃而蓊郁葳蕤。

在碑亭的后邊，姜嫄殿的前邊，聳立著兩棵漢代的古槐，它們都已畫滿了一千七百多個(gè)春秋的年輪，我們兩三個(gè)人嬉笑牽手，方能把它合摟。殿東側(cè)的那棵樹可能是因?yàn)楦咏?，長得筆挺、勁拔、順溜、光滑、結(jié)實(shí)、豐盈，樹枝發(fā)達(dá)，枝繁葉茂。殿西側(cè)的那棵槐樹，可能是被東邊的樹遮蔽了早晨的第一縷陽光，它滄桑的樹身上長滿了腫瘤和疽皰，有些部位已經(jīng)腐朽空洞，有個(gè)別枝杈龜裂開來，園丁用鋼條和螺絲在加固它，樹頂上有干枯的屈曲遒枝。樹身上布滿了青苔，青苔上長了許多小草。

在周公殿的后邊，有一棵觀音柳，又稱檉柳，樹身的一部分已枯，枯木旁又再生，再生的樹身有小桶粗，勁枝抽滿龍須狀的柔條，秋風(fēng)拂來，婆娑多姿，煞是好看。這種樹多叢生在西北高原廣袤的沙漠上，在那里，可能是因地高風(fēng)大，一般都長得很低矮，匍伏于地，呈叢生狀，而周公廟的檉柳卻長成粗壯蒼勁的喬木，有人說：它在這里得“道”成“精”了。

在郊媒殿前，有一棵身披鱗甲的龍爪槐，樹身掛著植物研究專業(yè)部門鑒定的綠色小鐵牌，上邊寫著：“龍爪槐，別名：盤槐（明植，樹齡約五百三十年），科屬：蝶形花科槐屬?！睒洳桓撸砗艽?，有兩抱摟。樹身、干朽空多處，有些已被園丁用泥土和水泥填充修補(bǔ)，伸向南方和西方的兩個(gè)小桶粗的枝杈已顯老態(tài)龍鐘，搖搖欲墜，園林工人用木柱鐵棍支撐著。在人可及的樹枝上，系滿了善男信女的紅頭繩、紅綢條。清風(fēng)一吹，繩條飄飄，遠(yuǎn)看，似一樹紅花盛開。

在潤德湖的西北方向有一棵臥桑，樹身最粗處有一米左右，距地面一尺多。樹的身上向上生發(fā)出二十多條枝干，臥波向天，創(chuàng)造了“獨(dú)木成林”的景觀……

然而，最使我頂禮膜拜的是召公大殿臺階下、東西兩邊的那兩棵老碗粗的甘棠樹。它與大殿臺階上的屋檐下，清道光二十五年立的《召伯甘棠圖碑》和民國二十五年岐山縣縣長田惟均立的《甘棠重蔭碑》相映成趣，流傳著一段人與樹息息相關(guān)、血肉相連的歷史佳話。

《史記·燕召公世家》載：“召公之治西方，其得兆民和。召公巡行鄉(xiāng)邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹不敢伐，歌詠之，作《甘棠》之詩?！薄对娊?jīng)·甘棠》云：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇;蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩;蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所說?！边@是一首以樹喻人，以樹寄情，以樹記事，以樹載史，懷念召伯親民廉政的詩篇。

詩中的甘棠，是樹的一種?！稜栄拧め屇尽氛f：“杜，是甘棠?！惫弊⒔庹f：“就是現(xiàn)在的杜梨?！泵秱鳌氛f：“甘棠，就是杜?！薄对娏x疏》說：“現(xiàn)在的棠梨，也叫杜梨，果實(shí)像梨，但小些，味道甜酸，可以吃?！薄对娊?jīng)·唐風(fēng)》說：“挺立的杜樹呀?！泵秱鳌氛f：“杜，就是赤棠?！薄对娏x疏》說：“赤棠與白棠相同，但果實(shí)有赤色、白色，好吃、不好吃的分別。果實(shí)白的是白棠，就是甘棠，味道帶酸，滑美好吃。赤棠果實(shí)又澀又酸，沒有味道，俗話說：‘像杜一樣澀嘴。赤棠，木理赤色，可以作弓干?！睎|魏時(shí)代的賈思勰在《齊民要術(shù)》中說：“現(xiàn)在的棠，葉子有的可以染大紅色，有的只可染紫褐色。”棠果成熟時(shí)，收來種下。否則，就在春天掘取天然栽枝移栽。

八月初，天晴的時(shí)候，摘取葉子，薄薄地?cái)傞_，曬干，可以染大紅色。必須等候天晴的時(shí)候，少量地摘一些，曬干;再摘一些，再曬干。千萬不可一下子大量地采摘——如果遇上陰雨天，葉子就會郁壞，郁壞了便染不成大紅了。樹長大之后，每年所收葉子的利益，相當(dāng)于一匹絹。也可以多種，利益勝過桑樹。

召公在甘棠下訪貧問苦，查案辦案，勤廉執(zhí)政，造福一方，與甘棠獻(xiàn)果于人、獻(xiàn)葉于民，是一致的。在這里，甘棠樹為人所用的品質(zhì)與召公為民立命的廉潔勤政精神有相通之處。異質(zhì)同構(gòu)，同構(gòu)相惜，知性同居，兩情相悅，天人感應(yīng)，神與物游，正因?yàn)檫@樣，人們才以棠作歌，歌之詠之。

岐山縣孝子陵鄉(xiāng)劉家塬村原是召公的封地，這里曾播灑過召公親民廉政的心血和汗水。后人為了紀(jì)念他，曾在這里建召公亭。在召公亭遺址，原有一棵甘棠樹，高十余米，直徑一米多，樹冠覆蓋面積一百多平方米。方圓十幾里都能看見它，成岐山原上一個(gè)地標(biāo)性的植物，每到花季，一樹繁花，隨風(fēng)搖曳，清香四溢，煞是好看。

清道光二十五年（ 1845年），岐山縣來了一位風(fēng)度翩翩、勤政愛民的縣令叫李文瀚，他早聞?wù)俟侍臉湎罗k公親民和劉家塬甘棠樹高大繁茂的傳說。在一個(gè)風(fēng)輕云淡的上午，他帶著隨從前往召公亭賞之，來到召公亭前，見甘棠樹雖歷經(jīng)數(shù)千年而英姿不減，枝繁中茂，感慨良多，于是繪甘棠圖，并親筆撰寫《甘棠圖記》，其內(nèi)容是：“《詩經(jīng)·周南召南譜》曰：‘周召者，禹貢雍州岐山之陽地名?！妒酚洝匪麟[曰：‘召者，畿內(nèi)采地。夷始食邑于召，故曰召公。《水經(jīng)注》：‘雍水又東經(jīng)邵亭南，世謂之樹亭川，蓋召、樹相近、誤耳。亭，故召公之采邑也。岐陽即古周都。邑志：召亭去城八里，土人謂至今有召伯甘棠樹。余疑或出后人附會，然恒思一訪之。乙巳上已后一日，春陰云淡，晝永庭閑，偕幕中諸友，策馬出西郊，行八里許至一村，即召亭也。北向進(jìn)而西迤，有衡寬計(jì)二弓，深約半箭，四周環(huán)以墻。中唯一樹，正及花時(shí)，腰圍七尺，高約六丈余。老干橫斜，著花繁茂，瓣五出如梅，白而小，如雪之糝樹，而枝葉盡為所掩。里人并能名之，謂即詩所詠召伯蔽芾之甘棠也。夫有周以來，積三千余載，雖金石之物，莫不剝爛，而一樹猶無恙，然耶？否耶？然召亭因即召公舊治，其樹也特異，非凡木可比，且《水經(jīng)》即有‘樹亭之稱，或即此樹而言，未可知矣。惜窮鄉(xiāng)僻壤，考古者未一經(jīng)歷，遂寂寂徒稱于農(nóng)夫田老也。豈召公之跡，將久而始顯其奇耶？其必有神物扶持而呵護(hù)之者，正未可以尋常人事疑也。召公之明德遠(yuǎn)矣，繪此圖以志景仰。道光二十五年清和下浣。宣城云生李文瀚敬繪并記?！?

這是一個(gè)封建小吏在飯后茶余的一次踏春野游的偶記，其中不乏流露出一個(gè)知識分子對勤政愛民精神和行為方式的追尋和膜拜。正是這種勤政愛民的執(zhí)政精神和一代又一代優(yōu)秀知識分子的廉潔奉公，才使舊中國封建社會官僚體制這棵古老的參天大樹長得根深葉茂，蔚為壯觀。

從李文瀚《甘棠圖記》碑的左下角題跋得知，道光二十七年，邑人武澄得李文瀚甘棠圖后，又將其勒石碑，自己又補(bǔ)了題跋說明，題跋內(nèi)容如下：

“邑侯李云生師治岐，以循良稱。丁未夏，澄謁見，因出此圖并所制之記以示，寓意遙深。至其精妙絕倫筆墨之必傳，特余事耳。亟請持歸。眾見皆慫恿勒石以垂久遠(yuǎn)。碑成，遂建諸卷阿，志愛也。然則舌岐之民，凡覽此圖者，其有異于愛甘棠乎！ 道光二十七年秋九月，弟子武澄謹(jǐn)識并書?！边@是縣令李翰文之后又一個(gè)士族讀書人在人文道路上對“甘棠親民”精神和執(zhí)政理念的追捧和膜拜。

這就是我們今天所看到的這塊《召伯甘棠圖》石碑。此碑存世五十三年后，到光緒二十六年，武澄侄武敬亭先生向逃避八國聯(lián)軍侵略而駐扎西安的慈禧太后請白銀五千兩，在甘棠樹所在之召亭村（即今之劉家原）再建召公祠。祠建成后，慈禧太后親筆給該祠題寫“甘棠遺愛”牌匾一個(gè)，懸掛于祠門之上。到民國四年，武敬亭又取家藏李氏《甘棠圖并書》墨本，勾勒上石，置之祠的西院亭、樹之旁?？梢?，千百年來，人們一直在懷念著召伯甘棠，把它作為官員為政從簡從廉、勤政便民和民事訴訟調(diào)解文化的象征。人們不僅畫圖刻石，還寫詩歌詠，形成了一種專門頌揚(yáng)召伯仁政便民精神的“甘棠文化”。如明代進(jìn)士鳳翔府通判范吉書詩云：“落葉孤村暮，秋風(fēng)野寺深，甘棠千載樹，蔽芾到如今?！?清代本邑舉人薛成兌作詩頌曰：“蔽蒂詩章留古今，召伯仁政得民心，甘棠剪伐獵知護(hù)，足見當(dāng)年遺愛深?！?民國于右任先生為甘棠圖題寫了“詩歌甘棠美召伯，天遣江山助牧之”的對聯(lián)。

岐山縣孝子陵鄉(xiāng)劉家塬村原召公祠遺址的那棵甘棠樹穿越歷史的漫漫歲月，歷經(jīng)狂風(fēng)暴雨襲擊，老樹從干基被折斷，遇春風(fēng)春雨，又枯木抽新枝，長成參天大樹;又被雷霆暴風(fēng)摧毀，農(nóng)人又在干基附近栽植一棵新樹，這棵雖為老甘棠樹后裔，卻也枝繁葉茂、果實(shí)累累，每年都有旅游者前往此地，一睹它的風(fēng)采。不幸這棵樹又被毀壞，所幸的是現(xiàn)在被毀的樹根部又發(fā)出新芽……

召伯封地上的甘棠樹生生不息，代代承傳，有人植，是人的一種精神在大自然物質(zhì)化的形式中的繁衍和承傳;有天意，是自然植物生命自身再生的護(hù)佑。岐山周公廟的召公甘棠樹是一種人文精神的歷史凝定，它形成了一種以樹喻人、喻理、喻政的甘棠文化。這里的召公甘棠圖碑拓都已成為士人墨客追捧的珍物。我的一個(gè)堂弟在北京法學(xué)界工作，有一天他突然來電，請我給他弄一張岐山縣的《召伯甘棠圖》石碑拓片，說他的一位法學(xué)界的同事喜歡。我通過岐山縣文博系統(tǒng)弄到了一幅《召伯甘棠圖》石碑拓片，請文物專家、書法家配寫了一幅于石任先生編撰的聯(lián)，裝裱好，送往北京。

人們喜愛甘棠樹、甘棠圖，是由于召伯甘棠樹下聽政的事跡給人以深刻的啟示和教益。在中國封建社會，受孔孟之道教育的士大夫大多有“為官一任，造福一方”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“為天地立心，為生民立命，為先賢繼絕學(xué)，為往世開太平”的報(bào)國思想。而今，我們的黨政人員要繼承和發(fā)揚(yáng)“甘棠遺愛”精神，以為人民服務(wù)為宗旨，親民、愛民、為民，公正、公平、公開地辦事，常懷親民之心，常有愛民之舉，用清而不貪、慎而不疏、勤而不懶作為自己的施政理念。

這次岐山周公廟散文創(chuàng)作筆會，我又一次來到召公殿拜謁召公，看到殿前的甘棠樹和《召伯甘棠圖》碑，我想起法國作家朱爾·列那爾在《一個(gè)樹木的家庭》中寫道：“這些樹木會逐漸逐漸接納我，而為了配受與其為伍的光榮，我學(xué)習(xí)它教給我應(yīng)該懂得的事情：我已經(jīng)懂得監(jiān)視流云。我已經(jīng)懂得待在原地一動不動。而且，我?guī)缀鯇W(xué)會了沉默?！蔽疫€想起了美國現(xiàn)代著名小說家約翰·斯坦貝克在《巨人樹》中這樣寫道：“夜，黑得很深沉，頭頂上只有一小塊灰白和偶然的一顆星星。黑暗里有一種呼吸，因?yàn)檫@些控制了白天，占有了黑夜的巨靈是活的，有存在，有感覺，在它們深處的知覺里或許能彼此交流！我和這類東西（奇怪，我總無法把它們叫作樹）來往了大半輩子了。我從小就赤裸裸地接觸它們。我能懂得它們——它們的強(qiáng)力和古老。但是沒有經(jīng)驗(yàn)的人類到這兒來卻感到不安。他們怕危險(xiǎn)，怕被關(guān)閉、封鎖起來，怕抵抗不了那過分強(qiáng)大的力。他們害怕，不但因?yàn)樗嫉木薮螅乙驗(yàn)樗鼈兊钠嫣?。怎能不害怕呢？這些樹是上侏羅紀(jì)的一個(gè)品種的最后孑遺，那是在遙遠(yuǎn)的地質(zhì)年代里，那時(shí)水杉曾蓬勃繁衍在四個(gè)大陸之上，人們發(fā)現(xiàn)過白堊紀(jì)初期的這種古代植物的化石。它們在第三紀(jì)始新世和第三紀(jì)中新世曾覆蓋了整個(gè)英格蘭、歐洲和美洲?？墒潜觼砹?，巨人樹無可挽回地絕滅了，只有這一片樹林幸存下來。這是個(gè)令人目眩神駭?shù)募o(jì)念品，紀(jì)念著地球洪荒時(shí)代的形象。在踏進(jìn)森林里去時(shí)，巨人樹是否提醒了我們：人類在這個(gè)古老的世上還是乳臭未干，十分稚嫩的，這才使我們不安了呢？毫無疑問，我們死去后，這個(gè)活著的世界還要莊嚴(yán)地活下去，在這樣的必然性面前，誰還能做出什么有力的抵抗呢？”

法國作家朱爾·列那爾和美國現(xiàn)代著名小說家約翰·斯坦貝克都把精神之思植于樹木之中，把樹人情化、人性化、人格化、心靈化、詩意化、神圣化，與樹意會交流，這是人把個(gè)體生命放在宏闊的大自然的背景下，思考人類文明社會發(fā)展過程中自我生命價(jià)值和意義的心靈審視和自省。他們的思想情感和文化價(jià)值觀與“甘棠文化精神”是一致的。然而，也有一些人以樹為屏障，以樹為罩影，逃避現(xiàn)實(shí)，拒絕世俗，歸隱林野。

日月照樹，陰陽分離。樹在人類文明的歷史演進(jìn)中，相對于人的主體精神來說，出現(xiàn)了“扎根大地”——入世，“枝葉朝天”——出世的雙向性運(yùn)動，“向人回歸”又“遠(yuǎn)離人類而去”，這其中蘊(yùn)含著生物思想學(xué)上的一個(gè)矛盾，但這卻是真實(shí)的。它是人類精神視野擴(kuò)延，精神力度增強(qiáng)，精神運(yùn)動加劇的結(jié)果。它真實(shí)地記錄了人類精神進(jìn)化過程中有所“得”，又有所“失”的心路歷程。

“扎根大地”——入世，是圖騰樹向人回歸，向人回歸并不是簡單地回歸到自然的、生物的、實(shí)在的人，而是要回歸到歷史的、現(xiàn)實(shí)的、社會的、理想的、靈魂的、文化的人……這是人性回歸式的血肉上升。召公在甘棠樹下憑著自己對周朝天子之命——“保民”的感受力和自強(qiáng)不息的作為，積極主動地“奉天承運(yùn)”、自立立人，完善著周禮?？鬃又苡瘟袊?，含辛茹苦地“克己復(fù)禮”，使入世精神廣播于華夏大地。

“枝葉朝天”——出世，是圖騰樹向神性飛躍。神性，是人性高度“蒸餾”后的某種“提純”。它被渴望超越世俗的靈魂賦予一塵不染、永恒長在的氣質(zhì)。一切高懸于人性之上的神性，無不具備晶瑩璀璨、春光明媚、溫馨靜穆，人類可望而不可即的高蹈內(nèi)涵。它凝聚著人的理想，但不是人力所能達(dá)到的。它是精神物化體這個(gè)“神樹”“天梯”在人類歷史進(jìn)步中不幸斷絕后出現(xiàn)的代償。周王朝“敬天”的禮樂鐘聲，在人類歷史的演進(jìn)中，向四周的原始空間和野蠻地帶輻射著它那淡而持久的音韻，神們不斷飛升，向塵世的苦難和無辜的受壓迫者無限眷戀地?fù)]手告別……化為老子的“道德經(jīng)”，被神秘的直覺所信仰，被肅穆的禮儀所固守，被牢固的習(xí)俗所祀拜。

?。「侍臉?，周公廟的漢槐唐柏，中華大地上千年不老的參天喬木，我向您膜拜。生活在公元21世紀(jì)初葉的又一介書生，追隨李文瀚、武澄、武敬亭、朱爾·列那爾、約翰·斯坦貝克而來。

責(zé)任編輯 葉雪松