吳紅梅

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022）

先秦時期壯族裝飾紋樣藝術(shù)研究

吳紅梅

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022）

先秦時期壯族裝飾圖形設(shè)計藝術(shù)主要以陶器、青銅器等實用器具為載體，已經(jīng)體現(xiàn)出了強烈的地方特色。具有生活實用性與裝飾性結(jié)合的特點，也充分體現(xiàn)了當(dāng)時的生產(chǎn)水平和技藝能力，與社會文明緊密相連。

先秦時期；壯族；裝飾圖形設(shè)計藝術(shù)

先秦時期的壯族裝飾圖形設(shè)計藝術(shù)主要以陶器、青銅器等實用器具為載體，將富有民族特色的裝飾圖形設(shè)計于器物表面，體現(xiàn)了強烈的民族特點和地域特點。原始裝飾圖形設(shè)計是從工具的磨光修整開始的。先秦時期，壯族先民處于自主發(fā)展時期，與中原地區(qū)交流相對較少。這一時期，不少壯族地區(qū)的陶器、青銅器的設(shè)計與制作已經(jīng)體現(xiàn)出強烈的本地特色，其裝飾圖形設(shè)計多體現(xiàn)在石器、陶器、青銅器、玉器等器物之上，這些圖形有幾何圖形、動物圖形、人物圖形以及生活器具圖形等四類。

新石器初期，壯族先民已經(jīng)在粗制的陶器上刻畫紋飾，但當(dāng)時的刻畫圖形簡單草率且沒有規(guī)律。新石器時代中晚期，壯族先民們在陶器上設(shè)計并刻畫出線條流暢且富于變化的圖形紋飾，出現(xiàn)了水波紋、漩渦紋和云紋等，為后來的圖形設(shè)計藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)。這一時期的圖形設(shè)計主要體現(xiàn)在陶坯之上，其刻畫方法主要有兩種，一種是直接在陶坯上設(shè)計刻畫出紋飾圖形，另一種即是印紋陶刻畫方式。印紋陶是壯族地區(qū)較有特色的陶器，其圖形設(shè)計刻畫方式是以優(yōu)質(zhì)高嶺土制成印模，在印模上設(shè)計并雕刻幾何圖形，然后用這種刻有圖形的印模直接在陶坯上壓印成裝飾圖形，經(jīng)過燒制即可成為“印紋陶”，這些壓制的圖形紋飾通常有云雷紋、水波紋、曲折紋、方格紋、漩渦紋、重菱紋、網(wǎng)狀紋、米字紋、葉脈紋、席紋等，如廣西欽州獨料新石器時代遺址的幾何印文陶紋飾。有時同一個陶器會飾以多種紋飾圖形，如賀縣桂嶺出土一件春秋時期的陶罍，其肩及腹部有壓印夔紋，腹部以下印有方格紋，而在頸部印有圓點紋。

先秦時期壯族地區(qū)青銅器的圖形紋飾設(shè)計通常是在內(nèi)范之上刻畫所需的圖形，通過澆注之后，使青銅器表面呈現(xiàn)圖形紋飾。采用這種方法制造的青銅器紋飾線條圓潤飽滿，具有較高的藝術(shù)魅力，如平樂縣銀山嶺戰(zhàn)國墓出土的越式青銅鉞上所飾的云雷紋、佩刀人物等紋飾圖形，造型獨特，美觀生動。[1]戰(zhàn)國時期，壯族地區(qū)的青銅冶鑄業(yè)有了較大發(fā)展，出現(xiàn)了刀、劍、矛、弩機、鼓、鼎、鈴、人首柱形器等，其裝飾圖形設(shè)計也逐漸增多，如云雷紋、饕餮紋等。不少在武鳴安等秧戰(zhàn)國墓葬出土的青銅器如鳳字形鉞、刮刀、鈴等，這些器物之上裝飾的人面紋、幾何紋等設(shè)計圖形體現(xiàn)了強烈的地方特色。

壯族先民設(shè)計的裝飾圖形往往取材于自然界中的各種自然現(xiàn)象和自然物，如人們將水波、行云、樹葉等自然現(xiàn)象或者自然物采用夸張、概括等藝術(shù)表現(xiàn)手法，設(shè)計成水波紋、云紋、葉脈紋等，體現(xiàn)了強烈的生活氣息和鮮明的地方民族風(fēng)格。

先秦時期，壯族先民的裝飾圖形設(shè)計還體現(xiàn)于廣西左江流域的崖壁畫藝術(shù)之上。左江流域崖壁畫分布于廣西寧明、龍州、崇左、扶綏等縣境內(nèi)的左江及其支流明江兩岸的懸崖峭壁之上，經(jīng)學(xué)者統(tǒng)計共81個地點180處有崖壁畫，能夠辨認(rèn)的圖像計4500個。崖壁畫圖形主要有人物、動物、器物和自然物四類，其中以人物圖形最多，是各處崖壁畫的主體圖形占85%以上。人物圖形呈正面和側(cè)身兩種形態(tài)，雙手曲肘向上舉，雙腳叉開呈半蹲狀；動物圖形以犬圖形居多，呈站立狀或者奔跑狀，有的地方也繪有鳥類圖形；器物圖形主要是以祭祀儀式中所使用的道具為主，如環(huán)首刀、鐘、鼓、劍、鈴、面具等；另外，還有一些自然物圖形，如太陽圖形等。這些圖形設(shè)計抽象、簡潔，體現(xiàn)了壯族先民高度的概括能力。單個圖形元素之間的組合設(shè)計也體現(xiàn)了特定的功能性和目的性，如動物圖形通常與懸掛刀劍的正身人圖形組合在一起，且置于畫面的中心位置，旁邊則繪有不同的正面或者側(cè)面的相對小些的人物圖形或者動物圖形，學(xué)界一般認(rèn)為這是壯族先民舉行宗教祭祀儀式的再現(xiàn)，起到護佑戰(zhàn)爭勝利、保障人丁興旺、驅(qū)災(zāi)避禍的作用。

在左江崖壁畫上發(fā)現(xiàn)有許多銅鼓鼓面的圖形，因此可以認(rèn)為這一時期壯族先民已經(jīng)普遍使用銅鼓，也表明了銅鼓在當(dāng)時的神圣地位。

另外，壯族地區(qū)在這一時期出現(xiàn)了刻畫字符設(shè)計。戰(zhàn)國時期，甌駱故地的刻畫符號增多，且多刻畫于墓葬陶器之上。平樂銀山嶺戰(zhàn)國墓中出土百余件有刻畫符號的陶器，這些刻畫符號通常出現(xiàn)在陶盒、杯、缽、甕、罐、瓿等器物的底部、下腹部或肩部。另外，武鳴馬頭安等秧戰(zhàn)國墓以及岑溪花果山戰(zhàn)國墓、羅泊灣一號漢墓等地出土的陶器、青銅器等器物上也有刻畫符號圖形。[2]鄭超雄教授認(rèn)為這些刻畫文字應(yīng)該是壯族先民們記事的符號，用于處理人民的征伐、宗教典禮等生產(chǎn)生活中的大事。此外，云南濮越也在牛骨片上刻畫符號。

壯族裝飾圖形設(shè)計藝術(shù)是壯族傳統(tǒng)文化精神的沉積物，它和社會物質(zhì)生活結(jié)成一體，具有強烈的功能性傾向，它同壯族宗教、巫術(shù)禮儀、祭祀等精神形式之間一起構(gòu)成文化整體。我們認(rèn)為壯族裝飾圖形設(shè)計藝術(shù)作為壯族社會文化的重要組成部分，它與其所處的自然環(huán)境、社會環(huán)境和生產(chǎn)方式相適應(yīng)，任何一種裝飾圖形設(shè)計藝術(shù)都是在特定的自然條件和社會環(huán)境下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。不同的自然環(huán)境和社會環(huán)境會產(chǎn)生不同的設(shè)計藝術(shù)形式，因此，壯族裝飾圖形設(shè)計藝術(shù)作為一種文化的表現(xiàn)形式和載體，其有著豐富的內(nèi)涵與外延，其涉及壯族人民社會生活的各個方面，包括壯族社會形式、宗教生活、日常生活、習(xí)俗等。基于這樣的思考，筆者認(rèn)為先秦時期壯族裝飾圖形設(shè)計藝術(shù)主要有三個基本特點：首先是裝飾圖形藝術(shù)的生活實用性與裝飾性結(jié)合。在先秦時期的壯族設(shè)計藝術(shù)當(dāng)中，其生活實用性和裝飾性是一個有機的、不可分割的整體，如陶器上的耳、蓋、紐等最初都是為了實用而設(shè)計的，其裝飾圖形也是具有象征和實用功能的。其次是這一時期的裝飾圖形設(shè)計藝術(shù)充分體現(xiàn)了當(dāng)時的生產(chǎn)水平和技藝能力。如新時期時期陶器之上的裝飾圖形設(shè)計就是人們當(dāng)時藝術(shù)設(shè)計制作方法的產(chǎn)物，這樣裝飾圖形也促進了器具設(shè)計制造和人們對形式美的認(rèn)識。第三是設(shè)計藝術(shù)與社會文明緊密相連。先秦時期的壯族設(shè)計藝術(shù)無論是石器、陶器、青銅器上的裝飾圖形設(shè)計藝術(shù)等人工制品都蘊藏著當(dāng)時社會的樸素、純真的人文意識，這是一種以功能為準(zhǔn)則的生動、自然的設(shè)計思維，體現(xiàn)了當(dāng)時壯族社會文明的發(fā)展程度。先秦時期的壯族裝飾圖形設(shè)計藝術(shù)為我國的設(shè)計文化留下了許多寶貴的財富。

總而言之，先秦時期的壯族先民在漫長的歷史歲月之中，創(chuàng)造了燦爛的裝飾圖形設(shè)計藝術(shù)及其文化。雖然先秦時期壯族先民的裝飾圖形設(shè)計藝術(shù)及其文化尚處于初級階段，但許多實用、美觀的裝飾圖形已經(jīng)開始出現(xiàn)，并成為后世壯族裝飾圖形設(shè)計藝術(shù)的雛形，時至今日仍然為筆者的設(shè)計提供著重要的參考。

[1] 覃彩鑾.兩廣青銅鉞初論[J]文物,1992,(6):35-43.

[2] 鄭超雄,覃芳.壯族歷史文化的考古學(xué)研究[M].北京:民族出版社,2006.

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G122

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1008-1151(2015)03-0203-02

2015-02-12

國家教育部人文社會科學(xué)研究一般項目“壯族設(shè)計藝術(shù)史及其文化研究”（11YJA760055）；廣西教育廳科研項目“壯族設(shè)計史論”（桂教科研[2009]221號,200911MS176）階段性研究成果。

吳紅梅（1971－），女（仫佬族），廣西羅城人，廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院副院長，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向為視覺傳達設(shè)計。