蘭州資源環(huán)境職業(yè)技術(shù)學(xué)院 俞 泉

當(dāng)代大學(xué)生需要接受的傳統(tǒng)文化教育

蘭州資源環(huán)境職業(yè)技術(shù)學(xué)院 俞 泉

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的精神和靈魂，是中華民族自立自強(qiáng)、走向繁榮的保證。中國(guó)文化的精髓是我們的祖先以他們多年的聰明智慧、豐富的情感體驗(yàn)以及精神閱歷積攢的一筆用之不盡、取之不竭的寶貴財(cái)富。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)從中汲取優(yōu)秀的社會(huì)文化、學(xué)校文化、家庭文化、廉政文化的精華來(lái)塑造自身，做到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

大學(xué)生傳統(tǒng) 文化教育

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的先輩們創(chuàng)造的，在歷史長(zhǎng)河中慢慢演化而成，反映了中華民族的思想形態(tài)與物質(zhì)形態(tài)文化的總和。儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化的主流，體現(xiàn)著忠孝、仁愛(ài)、誠(chéng)信、道義、禮敬的基本內(nèi)涵，特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，強(qiáng)調(diào)“兼善天下”，強(qiáng)調(diào)“立人達(dá)人”。以儒家的和諧思想為基礎(chǔ)的中華文化形成了“仁、德、禮、法、化、和”的核心內(nèi)容和基本特征，已成為中華民族普遍的價(jià)值觀念和理想追求，它對(duì)個(gè)人、家庭、國(guó)家和社會(huì)都產(chǎn)生了巨大的影響，是中華民族的精髓所在。它的思想文化遺產(chǎn)對(duì)于人們今天的思想觀念和指導(dǎo)思想以及治國(guó)方略都起著重要的作用。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育不僅非常必要，而且十分迫切。那么具體有哪些教育內(nèi)容呢？擇其要者如下：

一、社會(huì)文化

中華民族的傳統(tǒng)文化是中華民族靈魂、是智慧的延續(xù)。它也在伴隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷地進(jìn)步著，對(duì)人們的言行舉止有著重要的指導(dǎo)作用。 “天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這些儒家所崇尚的精神正是中華民族自立自強(qiáng)的社會(huì)文化。

中華文化的靈魂特征具體表現(xiàn)在“仁、德、禮、法、化、和”這六個(gè)字當(dāng)中。在中華文化中最首要的就是“仁”，子曰：“己所不欲勿施于人”。人與人之間應(yīng)學(xué)會(huì)尊重和友愛(ài)。仁德、仁德，德總是和仁一起出現(xiàn)的。德要求人們要學(xué)會(huì)正直?！蹲髠鳌吩唬禾嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。為了維護(hù)“仁德”二字，國(guó)家需做活動(dòng)規(guī)范，將它定成制度，這就有了“禮”和“法”。 如何才能達(dá)到“仁”和“德”，需要用制度去規(guī)范，有一種辦法——那就是“化”，通過(guò)調(diào)解矛盾，解決問(wèn)題。

在社會(huì)生活方面，中華傳統(tǒng)文化也蘊(yùn)含著很大的智慧，如“百善孝為先”。中國(guó)歷來(lái)重視養(yǎng)老問(wèn)題，以孝為重，以孝為大。中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式是居家養(yǎng)老，經(jīng)多人的研究，這是當(dāng)今老人最為合理和科學(xué)的養(yǎng)老方式，由此可見(jiàn)，中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著大智慧。隨著對(duì)外交流的加深，當(dāng)前充斥著多種文化，從目前眼花繚亂的文化現(xiàn)象中，我們要告訴當(dāng)代大學(xué)生的是，從文化認(rèn)同的角度看，背一百首唐詩(shī)，背十篇文言文佳作，比天天說(shuō)教“我們是中國(guó)人”要管用得多。能背幾十篇古代詩(shī)文，到哪里都知道你是中國(guó)人，到哪里都不會(huì)忘了自己是中國(guó)人。

儒家社會(huì)文化也在隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷的改進(jìn)發(fā)展著，它不是不知變通的老古板。無(wú)論過(guò)去民主革命時(shí)期，還是現(xiàn)在構(gòu)建和諧社會(huì)的理想與實(shí)踐，儒家的仁愛(ài)、民本、民富、平正、養(yǎng)老、恤孤、濟(jì)賑、大同、民貴君輕、兼善天下、和而不同、德治主張等，都是其重要的思想資源。

二、學(xué)校文化

學(xué)校文化是在一所學(xué)校中進(jìn)行的文化活動(dòng)，是由老師和學(xué)生在校期間的教育和實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，是可以讓其成員認(rèn)同并遵循的價(jià)值觀等行為準(zhǔn)則及其規(guī)章制度、行為方式等的一種整合。學(xué)校通過(guò)文化培養(yǎng)人、創(chuàng)造人，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)化、文明化，塑造健全的人、全面發(fā)展的人。學(xué)校文化包含著校長(zhǎng)文化、教師文化、考試文化及校園文化。

1904年10月17日，天津南開(kāi)中學(xué)成立時(shí)，嚴(yán)范孫親筆寫(xiě)下“容止格言”：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，鈕必結(jié)（是對(duì)儀表的要求）。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直（是對(duì)體態(tài)的要求）。氣象：勿傲，勿暴，勿?。ㄊ菍?duì)品德的要求）。顏色：宜和，宜靜，宜莊”（是對(duì)表情的要求）。這四十字的“容止格言”是南開(kāi)的無(wú)價(jià)之寶，它哺育了一代代南開(kāi)學(xué)子，已融化在南開(kāi)學(xué)子的血液里。同時(shí)，學(xué)子的品貌往往帶著南開(kāi)學(xué)校文化的深深烙印。2004年10月，南開(kāi)中學(xué)百年校慶時(shí)，年近八旬的火箭專(zhuān)家梁思禮院士校友站在東樓“整容鏡”前，試背誦四十字“容止格言”，居然流暢且一字不差，博得在場(chǎng)師生的掌聲一片。這就是校園文化的凝聚力、影響力和穿透力。

三、家庭文化

家庭在人的成長(zhǎng)過(guò)程中起著必不可少的作用，“人之初”的家庭文化，對(duì)于提升孩子們的精神涵養(yǎng)起著重要作用。做人要求人們?nèi)实潞蛯捜?，做事要求人們學(xué)會(huì)誠(chéng)信和認(rèn)真。家庭教育對(duì)于培養(yǎng)孩子的道德，修煉孩子理性的思維有著積極的意義。

倡導(dǎo)家庭的理念，其本意就是要區(qū)別家庭文化教育和學(xué)校知識(shí)教育的不同之處，尤其是要改變今天的青年學(xué)生有理論知識(shí)卻少有社會(huì)責(zé)任感、缺少人之為人的“人情味”的現(xiàn)狀。家庭文化育人就是從確立孩子的精神信仰出發(fā)，以孩子的人文素養(yǎng)提升為目的，而提出來(lái)的文而化人的理念。

父母是孩子人生中的第一任教師，孩子是父母的影子。家庭文化教育包含了“德行、禮儀、智慧、學(xué)問(wèn)”等四要素，提倡德行出氣質(zhì)、禮儀出君子、智慧出方向、學(xué)問(wèn)出能力。家庭文化育人提出的育人四要素，是從哲學(xué)和文化視角，針對(duì)目前應(yīng)試教育的困惑和青少年精神信仰的尷尬，創(chuàng)造性地提出了家庭教育的目標(biāo)方向和文化責(zé)任，其目的是以文而化人的理念讓孩子懂得做人和做事的要義；家庭文化育人看似給了孩子“虛”的“遠(yuǎn)”的摸不著看不見(jiàn)的東西，卻是以后的人生中走上社會(huì)必不可少的精神、情感和氣節(jié)，因此家庭文化育人才能真正意義上的彌補(bǔ)學(xué)校知識(shí)育人的不足，支撐整個(gè)生命向上的動(dòng)力。

“弘揚(yáng)家庭傳統(tǒng)美德，促進(jìn)現(xiàn)代家庭教育建設(shè)在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中發(fā)揮重要作用。習(xí)近平的中國(guó)家庭觀，充分說(shuō)明了黨和國(guó)家對(duì)家庭建設(shè)的高度重視?！蹦附ㄈA在發(fā)言中指出，中華民族歷來(lái)重視家庭教育和治理，家庭民主意識(shí)顯著增強(qiáng)。但是目前，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，不少人見(jiàn)利忘義，家庭結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生了變化。所以要加強(qiáng)家庭文化的建設(shè)和培養(yǎng)。

四、廉政文化

廉政文化，是人們自古以來(lái)對(duì)廉潔從政的思想、信仰、行為規(guī)范的一種社會(huì)評(píng)價(jià)，它從根本上反映著一個(gè)民族階級(jí)的執(zhí)政理念、以及執(zhí)政目標(biāo)和執(zhí)政方式，是廉潔從政行為在文化和觀念上的客觀反映。主要內(nèi)容包括從政的思想和道德、從政的社會(huì)文化氛圍、從政人員的職業(yè)道德素養(yǎng)及社會(huì)公德。廉政文化建設(shè)，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)理念，它的核心價(jià)值是清廉為人民辦事。

廉政文化建設(shè)的精神實(shí)質(zhì)，是倡導(dǎo)全黨牢固樹(shù)立中國(guó)特色的社會(huì)主義理想，牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以及增強(qiáng)執(zhí)政為民的自覺(jué)意識(shí)，不斷提高執(zhí)政能力和執(zhí)政水平，增強(qiáng)拒腐防貪的能力，它既是社會(huì)主義先進(jìn)文化在廉政建設(shè)方面的集中反映，也是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，是社會(huì)主義先進(jìn)文化本質(zhì)要求和服務(wù)方向的體現(xiàn)。

中國(guó)歷來(lái)存在著許多清廉的事跡。林則徐名言：“子孫若我，要錢(qián)干什么？賢而多財(cái)，財(cái)損其志；子孫不若我，要錢(qián)做什么？愚而多財(cái)，益增其過(guò)?！?《大學(xué)》里有“財(cái)聚則民散、財(cái)散則民聚”的說(shuō)法。有一先哲作了“身家盛衰循環(huán)圖”：“困窮使人悔悟，悔悟使人勤苦，勤苦使人節(jié)儉，節(jié)儉使人富足，富足使人驕奢，驕奢使人淫暴，淫暴使人禍變，禍變使人窮困?！弊x后頗耐人尋味。

孔子說(shuō)：“行已有恥”；孟子說(shuō)：“人不可以無(wú)恥。”明末清初思想家顧炎武在《廉恥》一文中有兩句著名的話(huà)，一句是：“蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。”另一句是：“士大夫無(wú)恥，是謂國(guó)恥。” 歷史上各個(gè)王朝對(duì)官員的個(gè)人生活一般都要予以密切注視，勸導(dǎo)官員都做本分之官，不做違法亂紀(jì)之事。宋代呂本中的《官箴》一書(shū)中開(kāi)頭寫(xiě)道：“當(dāng)官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援。”自宋代至清代，這段話(huà)成為許多官員的座右銘。

許多古代詩(shī)人身上所體現(xiàn)的那種偉大胸襟，今天仍然值得我們學(xué)習(xí)。杜甫的“三吏三別”、白居易的《賣(mài)炭翁》等，都表現(xiàn)出對(duì)民生的廣泛關(guān)注，杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中說(shuō)：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山?！闭暼巳ズ螅褚忾e談中。古今豐碑乃由事業(yè)與民心鑄就。

這些言、行、事、形象的匯集，成為內(nèi)容豐富、形式多樣的古代廉政文化寶典，千百年來(lái)，教育、激勵(lì)、警示、鞭策了一代又一代華夏子孫。今天，我們的在校大學(xué)生雖然尚未走上社會(huì)，可是進(jìn)行廉政文化教育確十分必要。

當(dāng)代中國(guó)，文化意識(shí)普遍覺(jué)醒，文化自信與自覺(jué)逐步展現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀資源的珍愛(ài)、回采與利用，正贏得越來(lái)越多人們的認(rèn)同、參與和投入，文化遺產(chǎn)保護(hù)日受關(guān)注，文化傳統(tǒng)愈益成為人們借助的歷史資本和發(fā)展資源。中國(guó)傳統(tǒng)文化需要傳承和創(chuàng)新，不能把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)，但也不等于“復(fù)古”，復(fù)古與與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神背道而馳。今天，我們大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，并非是要全盤(pán)端過(guò)來(lái)，而要取其精華，去其糟粕，從傳統(tǒng)文化中吸取有益的營(yíng)養(yǎng)，來(lái)醫(yī)治我們的思想疾患。同時(shí)，也不能排斥外來(lái)文化，主動(dòng)吸收世界先進(jìn)的文化成就，并且保持民族文化的獨(dú)立性，創(chuàng)造自己民族優(yōu)秀的新文化。

[1]張開(kāi)城．儒家思想與現(xiàn)代中國(guó)[J]．北川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000

[2]曹曉鵬．高舉傳統(tǒng)文化旗幟，建設(shè)民族精神家園——談青少年中華傳統(tǒng)文化教育[J]． 校長(zhǎng)月刊，2007．12

ISSN2095-6711/Z01-2015-04-0175