劉致遠 魏韶華

關(guān)紀新的《滿族小說與中華文化》（國家社會科學(xué)基金項目優(yōu)秀結(jié)項成果，入選“國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫”，社會科學(xué)文獻出版社2014年出版。）首次對滿族小說的成就進行了全面的梳理，將滿族小說創(chuàng)作的總體情況與滿族歷史上的民族文化流變相聯(lián)系加以考量，與滿族曾經(jīng)普遍接受中原漢族文化的同時又注意葆有本民族審美特征相聯(lián)系加以探究。全書分成若干主題，在分析滿族小說的特征及其在中國文學(xué)和文化整體展開過程中的表現(xiàn)與意蘊的基礎(chǔ)之上，對滿族小說與中華文化的相互關(guān)系進行了深入的分析，廣泛運用多重的學(xué)術(shù)視角和研究方法，對滿族小說在中華文化大格局中存在與呈現(xiàn)的能量進行了深度的挖掘與描述。

與此同時，這也不單單是一部史論，在對滿族小說進行整理歸納的基礎(chǔ)之上，本書將清代至當代的滿族小說作為一個整體來探討共性，圍繞著“民族精神”這一核心，從“文化土壤”“藝術(shù)表達”“悲憫情懷”“人物畫廊”“語言特征”“藝術(shù)訴求”和“京城摹寫與民俗掃描”七個方面對滿族小說加以分析，從而建構(gòu)出了完滿的滿族小說概念。在此基礎(chǔ)之上，討論滿族小說之特性，意在“對自身的歷史文化加以回顧和省視”。在進行“滿族小說價值評估”的同時，關(guān)紀新先生著力于討論在“中華文化”這一宏大概念之下，滿族在歷史中應(yīng)該占據(jù)的位置。

在研究中，作者先是針對學(xué)術(shù)界普遍存在的對滿族文化、歷史及文學(xué)不甚了解的現(xiàn)狀，先對滿族的歷史、文化等方面進行了一個簡要的介紹，從中可以看出滿族文學(xué)的積淀之深厚。接下來，作者首先界定了滿族小說的概念內(nèi)涵，然后具體介紹了自清康熙以來的滿族小說創(chuàng)作。滿人用漢文寫小說，最早始于康熙時期的佟世思創(chuàng)作的《耳書》。作者沿著時間線索先后評述了滿清時期的多部影響較大的滿族古代小說，下至老舍、端木蕻良、關(guān)沫南等民國時期作家的作品，新中國成立后眾多滿族小說家的創(chuàng)作。從中可以發(fā)現(xiàn)滿族是個名副其實的盛產(chǎn)小說的民族。從第三至九章，作者緊緊圍繞著“民族精神”這一核心，從“文化土壤”“藝術(shù)表達”“悲憫情懷”“人物畫廊”“語言特征”“藝術(shù)訴求”和“京城摹寫與民俗掃描”七個方面對滿族小說加以分析，賦予了“滿族小說”豐富又鮮明的特征。

自古流傳下來的神話與“說部”，作為培植滿族小說的民族民間文化土壤，對日后的滿族書面文學(xué)產(chǎn)生了重大的影響。尤其是祖祖輩輩流傳下來的薩滿教觀念，更是使每一個民族成員都篤信“萬物有靈”的說法，這一觀念也深深影響了日后滿族小說的創(chuàng)作。滿族小說作為民族精神型范的藝術(shù)表達，其中深深植有薩滿教的精神。其對于滿族的傳統(tǒng)精神文化的養(yǎng)成與傳承，產(chǎn)生了非凡的意義與作用。以《紅樓夢》為例，作者詳細分析了潛藏在作品當中的滿洲元文化氣息。除此之外，薩滿教的文化精神同樣流淌在《夜譚隨錄》等滿族小說當中。直至現(xiàn)代的滿族作家端木蕻良，這種強大的文化精神，仍然被他表達得相當濃烈。

抓住滿族小說中深深植根的薩滿精神之后，關(guān)紀新先生進一步關(guān)注到在滿族小說長久的創(chuàng)作實踐當中，積聚著的作家們對滄桑歷史、跌宕旅程、變遷世事、苦難人生之深切的體察與品味，書寫出的許許多多飽含悲劇意蘊的作品和漸漸形成的凸顯悲憫情懷的民族文學(xué)傳統(tǒng)。八旗制度帶來的種種弊端，導(dǎo)致滿人久而久之養(yǎng)成了一種特別的性情：在看似灑脫的外表里，掩藏著悲愴與憂患。自納蘭性德起，到《紅樓夢》《兒女英雄傳》，再到老舍筆下的《駱駝祥子》《大悲寺外》等等，都或多或少地展現(xiàn)出了帶有悲劇色彩的精神內(nèi)核。

在人物塑造方面，滿族小說有諸多貢獻，在中華多民族文壇上，構(gòu)成了與漢族以及各個兄弟民族作品在人物形象描繪上的相異相輔，從而豐富了中華多民族文學(xué)的形象畫廊。從《紅樓夢》里的家奴世仆到和邦額筆下的紅衣少女，從王度廬筆下的旗人女主人公到葉廣岑的“家族命運系列”，再到老舍對城市下層社會苦難人民的書寫，身為滿族一員的作家們對于本民族同胞、本家族親人的命運深沉的關(guān)愛，成為了他們高潮迭起創(chuàng)作的潛在動力。在語言特征方面，滿族人入關(guān)定都北京之后，隨著習(xí)漢語的日益普遍，原先京城里帶有吳語方言特色的漢語逐漸被沈陽方言的言語所取代。久而久之，帶有濃重“兒化音”的京腔應(yīng)運而生。滿族一代代的小說家將“京腔”“京韻”等民族性語言天賦兌現(xiàn)到作品敘事當中，為中華的文學(xué)與文明留下了卓有價值的語言范本。最后作者分別分析了滿族小說雅俗共賞的藝術(shù)訴求和滿族作家對京城進行社會描摹的傳統(tǒng)。眾多滿族小說家通力完成的“北京浮世繪”，越來越清晰地呈現(xiàn)出京師市井文化的特征，對內(nèi)對外都有著非比尋常的典型意義。

自第十章始，作者從個案的分析上升到抽象精神的高度，分析了滿族書面文學(xué)傳統(tǒng)及其流變中不可或缺的一大特性：自我的歷史反思和文化反思。對自身歷史文化加以回顧和省視，是滿族作為一個睿智的民族的精神特征之一。曹雪芹因滿洲入關(guān)前后的社會文化沖突而在作品中表現(xiàn)出痛苦憂思；和邦額的《戴監(jiān)生》和《賣餅翁》表達出對既有歷史演進的尋繹和反芻；現(xiàn)代作家老舍，更是在通過小說敘事反思民族歷史教訓(xùn)方面，有著格外重要的貢獻。全書的歸結(jié)點在于，通過這一研究，充分肯定中華文化的整體環(huán)境對滿族和它的一切既往文學(xué)績效起到的不可或缺的作用，繼而明確指出滿族小說并非漢族文學(xué)的附屬物，其多方面獨到的個性化的藝術(shù)書寫，是對中華文化豐富與展開不可或缺的積極奉獻，進而完成了中華文化大格局下滿族小說的基本價值評估。

多年以來，滿族小說的系統(tǒng)化研究始終是滿族文學(xué)的研究空白，雖有諸多學(xué)者針對滿族小說家極其作品進行深入地分析，但始終未能做到理論層面的提升。如今，關(guān)紀新先生在幾十年的研修、積累和思考的基礎(chǔ)上，對滿族小說的成就認真完整地做出梳理，在中華文化大背景下，較為細致地闡釋了滿族小說的特征以及在中國文學(xué)和文化整體展開過程中的表現(xiàn)與價值，填補了在這一領(lǐng)域的理論空白。

此外，值得文學(xué)界關(guān)注的是，關(guān)紀新先生著眼于中國文化的民族特點，提出了相對新穎的理論視角：中國文化并不等同于漢族文化，而是眾多民族文化的匯聚與融合。這一觀點是針對多年以來對中國文化的模糊界定提出了一種全新的思維。一直以來，在中國這個多民族文化共存的大氛圍內(nèi)，以滿族文化為代表的多種少數(shù)民族文化總是被掩蓋在漢文化的光芒之下，缺乏普遍的認同和高度的關(guān)注，因而造成了對少數(shù)民族文化在傳承與發(fā)揚方面的重視程度不足。關(guān)紀新先生深刻地意識到了這一問題對少數(shù)民族文化研究帶來的阻滯，表現(xiàn)出其學(xué)術(shù)思想的前瞻性與深刻性。這種站在國家與民族高度上進行文學(xué)思考的做法也正是我們新時代需要提倡的?！稘M族小說與中華文化》從特有民族的個性文化視角出發(fā)，參照該民族傳統(tǒng)的文化藝術(shù)訴求原則，對諸多滿族小說的作品及其作者進行深度的分析與論證，實可謂滿族小說研究之“新聲”。