趙瑩

（鄭州市華電鄭州機(jī)械設(shè)計(jì)研究院，河南 鄭州 450012）

“君子檢身，常若有過(guò)”

趙瑩

（鄭州市華電鄭州機(jī)械設(shè)計(jì)研究院，河南 鄭州 450012）

習(xí)近平總書(shū)記曾指出：為 “官”者必須以 “君子檢身，常若有過(guò)”的態(tài)度，不斷提高道德修養(yǎng)，時(shí)刻以德修身、以德立威、以德服眾，在道德修養(yǎng)方面成為民眾的表率。黨員干部要在人民公仆的角色上定好位，必須見(jiàn)賢思齊，以君子為榜樣，借助群眾這面鏡子，常檢自身之過(guò)錯(cuò)，常查自身之缺點(diǎn)，常修思想之品德、常立為民務(wù)實(shí)清廉之要求，才能真正做一個(gè)新形勢(shì)下的 “天行健，君子以自強(qiáng)不息”， “地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的人民公仆。

“君子檢身，常若有過(guò)”，這是一種高尚的道德情操。 “君子”，指的是一種理想的人格狀態(tài)，或者說(shuō)，是對(duì)掌權(quán)者的一種期許。任何人都不是一生下來(lái)就是君子，也不是一生下來(lái)就是罪人。君子之所以 “俊”，圣賢之所以 “勝”，是因?yàn)樗麄冏⒅馗钠溥^(guò)的精神歷練，勤于修身養(yǎng)性，不斷打造完美的自己、創(chuàng)造完美的世界。人最難戰(zhàn)勝的是自己，修身歸根到底是和自己作斗爭(zhēng)，是信念操守和個(gè)人欲望作斗爭(zhēng)，是 “是與非” ‘“美與丑”、 “公與私”的斗爭(zhēng)，是對(duì)自己靈魂的拷問(wèn)，是對(duì) “精神污染”的一種 “積極防御”。 “其養(yǎng)民也惠，其使民也義”的君子之風(fēng)范，這是對(duì)中華民族精神核心內(nèi)涵的最佳概括。 “治國(guó)之道，務(wù)在舉賢；致安之本，惟在得人”。今天，習(xí)近平總書(shū)記所以倡導(dǎo)黨員干部要以 “君子檢身，常若有過(guò)”，在于 “君子”之德、之品、之行，是中華優(yōu)秀文化的重要范疇，是數(shù)千年中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造和推崇的人格范式，是中華民族理想而現(xiàn)實(shí)、尊貴而親切、高尚而平凡的人格形象。堅(jiān)持以 “君子檢身，常若有過(guò)”的風(fēng)尚，嚴(yán)格要求修為善之德、鑄為公之魂，行為民之政，這本身就是用傳統(tǒng)美德育人、凈化人，要求人、塑造人，是今日培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀直接嫁接并開(kāi)花結(jié)果的老樹(shù)新枝，有著遠(yuǎn)大的政治意義和現(xiàn)實(shí)的時(shí)代價(jià)值。

“君子檢身，常若有過(guò)”，關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)自身的“常若己過(guò)”。在歷史上之所以出現(xiàn) “君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”的風(fēng)氣，在于君子之德的凝聚力、感召力、影響力、帶動(dòng)力。不過(guò)，更在于 “君子檢身，常若有過(guò)”的自我解剖。人能成為君子，最可貴的在于能正確認(rèn)識(shí)自己，一分為二看待自己，有 “常若有過(guò)”之悟、之省、之感。君子有微言，無(wú)謬言；有辨言，無(wú)贅言。源靜則流清，本固則風(fēng)茂；內(nèi)修則外理，形端則影直。存心

光明正大，言論光明正大，行事光明正大，斯之謂君子。君子高風(fēng)，自非圣賢，有所長(zhǎng)，必有所短；有其明，必有所蔽。 “思所以危，則安矣；思所以亂，則治矣；思所以亡，則存矣?！?“故欲勝人者，必先自勝;欲論人者，必先自論;欲知人者,必先自知”； “金無(wú)足赤，人無(wú)完人”； “人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”。古羅馬人西塞羅曾說(shuō)： “所有的人都是有錯(cuò)誤的，但固執(zhí)錯(cuò)誤者就是蠢貨”。莎士比亞更是明言： “為過(guò)失辯解，那么過(guò)失就會(huì)更醒目”。從這個(gè)意義上講，君子不文過(guò)飾非，才是真君子，讓人有敬意。 “奔車(chē)之上無(wú)仲尼，覆舟之下無(wú)伯夷”。傾于修養(yǎng)、改過(guò)，有素養(yǎng)的人，都是謹(jǐn)慎持重者；而出問(wèn)題、成災(zāi)的人，多是那些有錯(cuò)不認(rèn)錯(cuò)，有過(guò)不改過(guò)，心存僥幸，自我要求良好和約束不嚴(yán)的人。 “明者遠(yuǎn)見(jiàn)于未萌，智者避危于未形”； “弓調(diào)而后求勁，馬服而后求良?！本拥?“過(guò)也，人皆有之，見(jiàn)之勸也，其幡然而悔”的品質(zhì)，是非常值得今日的黨員干部學(xué)習(xí)的。 “是非審之于己，得失聽(tīng)之于人”； “知過(guò)不諱，改過(guò)不憚”；文武之道，一張一弛。黨員干部在緊張的工作，復(fù)雜的頭緒中，要時(shí)常停下來(lái)，想一想，總結(jié)成敗得失經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；歇一歇，積蓄繼續(xù)，就會(huì)感到前進(jìn)中有那么多美妙、韻致的自然之美、生活之趣，人際關(guān)系之歌。人之所以為仁，在于能夠以理智約束自己。多一點(diǎn)滿(mǎn)足，少一點(diǎn)貪心；；多一點(diǎn)主見(jiàn)，少一點(diǎn)盲從；多一點(diǎn)冷靜，少一點(diǎn)急躁。這樣，才讓我們回到生活應(yīng)有的軌道上來(lái)，深入思考人生的本質(zhì)，靜思、沉著、冷靜的態(tài)度面對(duì)身邊的一切。

“君子檢身，常若有過(guò)”，應(yīng)著眼于修身改過(guò)。

道德是世界上最偉大的品格，道德的光芒甚至比陽(yáng)光還要燦爛、美好。 《周禮·地官》說(shuō)： “德行，內(nèi)外之稱(chēng)，在心為德，施之為行”。古人云： “善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后身”。 “君子檢身，常若有過(guò)”，對(duì)自我能審之、省之，糾之、改之。憎恨別人對(duì)自己是一種很大損失，用傷別人的手段來(lái)掩蓋自己缺點(diǎn)的人，是最可恥的。 “刀口向內(nèi)”，多一分心力剖析自己，才能看清自己。世界上最難管的是人，人最難管的又是自己。智者用它來(lái)理解和寬容別人的短處，愚者用它來(lái)掩蓋和開(kāi)脫自己的過(guò)失。 “道德純備，智慧甚明”。認(rèn)為別人最聰明的人，他才是最聰明的人；認(rèn)為自己最聰明的人，他才是最愚蠢的人。智者知人，智者知己。先自治而后治人謂之大器。正己然后可以正物，自治然后可以治人。人難免犯錯(cuò)誤，君子亦如此。子貢總結(jié)說(shuō)： “君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之”。社會(huì)的變革，很大程度上靠識(shí)大體的 “君子”來(lái)啟動(dòng)。占據(jù) “君子的黨員干部，起著指導(dǎo)社會(huì)及為民的表率作風(fēng)，正如孔子所說(shuō) “上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”。所以凡君子，都有著朝有過(guò)，夕改，則懷之；夕有過(guò)，朝改，則與之。事親，事之本也；守身，守之本也。人格高尚的人不一定不犯錯(cuò)誤，但錯(cuò)誤并不能否定人格的高尚。人格低下的人不一定犯錯(cuò)誤，但不犯錯(cuò)誤甚至政治上青云直上，經(jīng)濟(jì)上腰纏萬(wàn)貫，并不能抵消人格的低下。知錯(cuò)而改講德行，就會(huì)像水一樣，哺育眾生；有情義，謙下和順；有智慧，動(dòng)靜轉(zhuǎn)換；有勇氣，無(wú)懼無(wú)畏；有心胸，包容萬(wàn)象；有分寸，處事有度；有志向，信念執(zhí)著。

法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡在 《思想錄》中這樣說(shuō)：“毫不疑問(wèn)，充滿(mǎn)了缺點(diǎn)乃是一件壞事，但是充滿(mǎn)了缺點(diǎn)而又不肯承認(rèn)缺點(diǎn)，則是一件更大的壞事；因?yàn)樗谌秉c(diǎn)之外，又增加了一項(xiàng)故意制造幻覺(jué)的缺點(diǎn)”。是的，指望從 “制造幻覺(jué)”——也就是中國(guó)人所說(shuō)的 “文過(guò)飾非”來(lái)掩飾缺點(diǎn)，是于事無(wú)補(bǔ)的。

要通過(guò) “君子檢身，常若有過(guò)”的不斷修身、改過(guò)，用 “立黨為公、執(zhí)政為民”的政績(jī)寫(xiě)滿(mǎn)、寫(xiě)好人生的這 “一張紙”，在這張白紙上繪出最新最美的圖畫(huà)。

［責(zé)任編輯：李成林］

2015-03-10

趙瑩，鄭州市華電鄭州機(jī)械設(shè)計(jì)研究院辦公室。