王 磊

（廣西大學(xué) 政治學(xué)院，廣西 南寧 530004）

1935年召開的遵義會議是黨的歷史上生死攸關(guān)的一次重要會議，形成并貫穿于其中的遵義會議精神則是這次會議留給我們的寶貴精神財(cái)富。近些年，國內(nèi)學(xué)界對此“精神”給予了頻繁關(guān)注，相關(guān)研究成果也斐然卓著。于此，本文就對近十年中關(guān)于遵義會議精神的提出與產(chǎn)生形成、遵義會議精神的基本內(nèi)涵以及遵義會議精神的當(dāng)代價(jià)值等幾個(gè)方面的研究狀況進(jìn)行梳理綜述。希冀能以此為黨的遵義會議召開80周年紀(jì)念獻(xiàn)禮致敬！

一、關(guān)于遵義會議精神的提出路徑與產(chǎn)生形成研究

若要探析遵義會議精神，首先就要去了解其提出路徑與產(chǎn)生形成的問題。這是研究遵義會議精神的思維基點(diǎn)和邏輯必然。基于此，當(dāng)前我國學(xué)界對此問題進(jìn)行了諸多相關(guān)探討。

（一）關(guān)于遵義會議精神的提出路徑問題研究

關(guān)于遵義會議精神的提出路徑問題，近年國內(nèi)學(xué)界有相關(guān)學(xué)者對此給予關(guān)注，代表性的觀點(diǎn)主要有以下三個(gè)方面。

首先，國內(nèi)學(xué)界有研究者把遵義會議在黨的歷史上的重要地位作為切入點(diǎn)，對遵義會議精神的提出表達(dá)了相關(guān)看法。陳季君認(rèn)為，“遵義會議的勝利召開，挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了革命”。由此便可觀知，遵義會議在黨的歷史上至關(guān)重要的地位。那么顯然，如此重要的會議也就決定了其精神會與一般的會議精神有著不同的內(nèi)涵特質(zhì)?；诖耍白窳x會議精神”就理應(yīng)作為一個(gè)有別于一般會議精神的特定概念提出來［2］。其次，國內(nèi)學(xué)界有學(xué)者采用了比較分析法對遵義會議精神的提出作了相關(guān)闡述。其中比較典型的代表學(xué)者就是苗體君教授，他把遵義會議精神的提出與井岡山精神、延安精神和古田會議精神等會議精神的提出作了提出時(shí)間層面的對比。他明確指出，遵義會議精神的提出時(shí)間晚于上述諸些會議精神。并進(jìn)一步指出，此種狀況與遵義會議在中國近現(xiàn)代史上的生死攸關(guān)的重要地位很不相稱［3］。再次，國內(nèi)學(xué)界還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在某種程度上言之，遵義會議精神的提出具有某種程度的無意識性。就是在一定歷史時(shí)期內(nèi)，一些黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在講話中雖然有時(shí)提及“遵義會議精神”這個(gè)名詞，但是并沒有對其內(nèi)涵給予進(jìn)一步闡述［4］。而有時(shí)雖然還對其內(nèi)涵作了相關(guān)闡述，但是這種闡述也只是淺嘗則止的語義關(guān)涉。

總之，關(guān)于遵義會議精神的提出路徑，國內(nèi)相關(guān)研究者均從各自不同的視角作了不同程度的相關(guān)闡述。這就為我們了解和把握遵義會議精神的提出路徑或其提出過程提供了多維參照。

（二）關(guān)于遵義會議精神的產(chǎn)生形成問題研究

遵義會議精神具體是怎樣產(chǎn)生形成的？國內(nèi)一些學(xué)者立足三個(gè)層面的相關(guān)闡述如下：

首先，國內(nèi)學(xué)界有研究者立足當(dāng)時(shí)遵義會議召開的特定歷史條件，闡述了遵義會議精神的產(chǎn)生形成。李良明概述提及，遵義會議精神是在反對把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤思想斗爭過程中產(chǎn)生形成。除此之外，他還進(jìn)一步指出了解放思想和實(shí)事求是在遵義會議精神產(chǎn)生中的重要地位：“解放思想、實(shí)事求是，是遵義會議召開的前提，也是遵義會議精神產(chǎn)生的先決條件?！保?］其次，國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為遵義會議精神的產(chǎn)生形成有著深厚的底蘊(yùn)基礎(chǔ)。如王新生指出：“精神不是憑空而來的，而是來自深厚的基礎(chǔ)。探討遵義會議精神，首先要對遵義會議精神產(chǎn)生的土壤進(jìn)行分析?！保?］同時(shí)，其還對此土壤立足兩個(gè)層面進(jìn)行了具體分析：一是中國共產(chǎn)黨從中央到地方錘煉出一批求真務(wù)實(shí)、有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、有領(lǐng)導(dǎo)能力、忠誠黨的事業(yè)的干部；二是中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)已積累了要結(jié)合自己具體實(shí)際去解決自己問題的諸多寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。這種優(yōu)秀干部儲備和寶貴經(jīng)驗(yàn)積累的雙重優(yōu)質(zhì)土壤，無疑為遵義會議精神的產(chǎn)生提供了豐沛能量。再次，國內(nèi)學(xué)界還有學(xué)者認(rèn)為，遵義會議精神是在認(rèn)識不斷深化的基礎(chǔ)上形成的。就如徐靜所認(rèn)為，這種深化“不是一個(gè)人、兩個(gè)人的認(rèn)識上的深化，而是一個(gè)組織、一個(gè)集體在認(rèn)識上的深化，而且這種認(rèn)識的深化不僅是認(rèn)識真理的過程，也是修正錯(cuò)誤的過程，是堅(jiān)持實(shí)事求是的過程”［7］。

綜上所述，可以觀知，遵義會議精神是特定歷史環(huán)境下的必然產(chǎn)物。它既是在特定歷史境遇下的革命沃土上孕育產(chǎn)生，同時(shí)又是在堅(jiān)持實(shí)事求是基本原則下黨的思想認(rèn)識不斷深化的過程中歷練形成。它的產(chǎn)生與形成不僅為當(dāng)時(shí)黨的健康成長提供了豐沛的精神營養(yǎng)，還勢必會為當(dāng)下中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)大的精神力量。

二、關(guān)于遵義會議精神的基本內(nèi)涵研究

在近年有關(guān)遵義會議精神研究的豐碩成果中，探討遵義會議精神基本內(nèi)涵的論著頗豐。概覽這些論著，我們不難窺見，國內(nèi)學(xué)者的主流觀點(diǎn)大致趨同，即認(rèn)為，“實(shí)事求是、獨(dú)立自主、堅(jiān)定信仰、團(tuán)結(jié)一致”是“遵義會議精神”基本內(nèi)涵的必然要素。但是，這些觀點(diǎn)在出場路徑與具體的表述方式層面又存在諸些差異。也許去進(jìn)一步傾聽這些“不同聲音”會有助于我們更加深刻地理解和把握“遵義精神”的基本內(nèi)涵。這些不同的觀點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，從遵義會議精神的時(shí)代性層面言之，國內(nèi)學(xué)界有研究者認(rèn)為遵義會議精神作為一種時(shí)代精神，其必然要與時(shí)俱進(jìn)?；诖?，立足新的歷史時(shí)期，研究者們闡發(fā)了遵義會議精神的基本內(nèi)涵，即“實(shí)事求是是遵義會議精神的精髓，獨(dú)立自主是遵義會議精神的核心，靈活機(jī)動(dòng)是遵義會議精神的鮮明特征，民主團(tuán)結(jié)是遵義會議精神的重要標(biāo)志，堅(jiān)定信仰、敢為人先、聽黨指揮，是遵義會議精神的主旋律?！保?］其次，有學(xué)者立足遵義會議的具體內(nèi)容與歷史意義概括了遵義會議精神的相關(guān)內(nèi)涵。其中具有代表性的學(xué)者就是石仲泉教授，他用四句話簡短初步地概述了遵義會議精神的基本內(nèi)涵。即“堅(jiān)定信念，忠誠革命；堅(jiān)持真理，實(shí)事求是；顧全大局，民主團(tuán)結(jié)；獨(dú)立自主，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)折?！保?］與此同時(shí)，石仲泉教授還對這種內(nèi)涵概括具體闡述了自己獨(dú)特的見解。再次，李良明基于遵義會議精神鮮明的本土性和時(shí)代性特色，將遵義會議內(nèi)涵歸納為“解放思想、實(shí)事求是、獨(dú)立自主、自我糾錯(cuò)、團(tuán)結(jié)一致、一往無前的革命精神?！保?］另外，亦有學(xué)者指出，遵義會議的勝利召開標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨由年幼走向成熟。所以，遵義會議精神的內(nèi)涵還必然要體現(xiàn)出成熟中國共產(chǎn)黨的一些特點(diǎn)。即一是獨(dú)立自主，實(shí)事求是；二是顧全大局，團(tuán)結(jié)一致；三是堅(jiān)信必勝，勇往直前［6］。最后，還有研究者認(rèn)為，歸納概括遵義會議精神的相關(guān)內(nèi)涵，要注意三個(gè)層面的內(nèi)容。其一是要突出重點(diǎn)，其二是要尊重歷史，其三是要關(guān)照現(xiàn)實(shí)。基于此，遵義會議精神的基本內(nèi)涵可以歸納為四個(gè)方面，即“堅(jiān)定信念，勇往直前；堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤；獨(dú)立自主，大膽創(chuàng)新；顧全大局，民主團(tuán)結(jié)。”［10］

由上，我們可以知道，遵義會議精神的相關(guān)內(nèi)涵龐博豐富，諸多相關(guān)研究者雖然在內(nèi)涵具體的表達(dá)方式與出場路徑方面存在些許差異。但是，他們對于遵義會議精神內(nèi)涵的組成要素的把握上大體趨同。偉大的遵義會議精神，不僅成為激勵(lì)著當(dāng)時(shí)歷史境遇下中國共產(chǎn)黨人“實(shí)事求是、獨(dú)立自主、堅(jiān)定信仰、團(tuán)結(jié)一致”的精神動(dòng)力與思想基礎(chǔ)，而且在日后一系列的革命與建設(shè)的漫長歷程中得到新質(zhì)的涅槃與升華。它既是我們中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，也是遵義會議留給我們的寶貴精神財(cái)富。

三、關(guān)于遵義會議精神的當(dāng)代價(jià)值研究

“我們研討遵義會議精神，磋商它的內(nèi)涵表述，不只是為了重溫那段輝煌而厚重的歷史，更重要的是為了實(shí)現(xiàn)它的當(dāng)代價(jià)值，推進(jìn)當(dāng)前的中國特色社會主義事業(yè)。怎樣認(rèn)識遵義會議精神的當(dāng)代價(jià)值呢?”［9］國內(nèi)學(xué)界相關(guān)研究者，均從不同的視角對此作了見仁見智的解答。

首先，有學(xué)者立足于當(dāng)下我國社會主義社會初級階段的基本國情，闡述了遵義會議精神的當(dāng)代價(jià)值。眾所周知，當(dāng)下我國經(jīng)濟(jì)雖有迅速發(fā)展，但是我國仍然處于社會主義初級階段，在此過程中我們依舊面臨著諸多新的情況、新的矛盾、新的問題以及新的挑戰(zhàn)。的確如此，面對此種艱難境遇，我國若想在此初級階段中獲得突破性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大中國夢。這不僅需要物質(zhì)力量作為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，還尤其需要內(nèi)在的精神力量作為有力支撐。據(jù)此，吳應(yīng)德教授認(rèn)為，遵義會議精神是推進(jìn)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不斷向前發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力［11］。其次，有學(xué)者立足黨的建設(shè)層面，闡述了遵義會議精神的當(dāng)代價(jià)值。他們認(rèn)為，弘揚(yáng)遵義會議精神為新的時(shí)代條件下，提高黨的凝聚力、執(zhí)政能力、黨的建設(shè)的科學(xué)化水平以及保持馬克思主義政黨的純潔性和先進(jìn)性提供了歷史營養(yǎng)與價(jià)值參照。具體而言，就是弘揚(yáng)遵義會議精神可以加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)［12］、 加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)［13］以及提高黨性鍛煉水平［14］。再次，有研究者認(rèn)為，弘揚(yáng)遵義會議精神，可以更好地堅(jiān)持黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)，建設(shè)一支忠實(shí)執(zhí)行黨的政治任務(wù)，具有強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的人民軍隊(duì)［15］。另外，有學(xué)者基于遵義會議精神與民族精神的關(guān)系視角指出，遵義會議精神對于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供了歷史之鏡［9］。即當(dāng)下實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，依然要從遵義會議精神中去汲取精神力量。還有研究者把遵義會議精神與社會主義核心價(jià)值體系相鏈接，指出弘揚(yáng)遵義會議精神可以更有效地促進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)［16］。最后，還有研究者把遵義會議精神與黨的群眾路線相聯(lián)系，提出弘揚(yáng)遵義會議精神可以更好地去踐行黨的群眾路線［17］。

總之，國內(nèi)學(xué)界學(xué)者們普遍認(rèn)為遵義會議精神是一種巨大的精神力量，特別是在當(dāng)下我國社會主義全面改革與中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，激發(fā)和弘揚(yáng)遵義會議精神的當(dāng)代價(jià)值會具有十分重要的時(shí)代意義。為此，當(dāng)下我們應(yīng)該努力去深入挖掘遵義會議精神的內(nèi)蘊(yùn)的時(shí)代價(jià)值，以此為我國小康社會的建成與中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)大的精神力量支撐。

四、關(guān)于遵義會議精神進(jìn)一步探討的問題

首先，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于遵義會議精神的產(chǎn)生形成研究不夠深入，為此學(xué)者們還要對此問題去作進(jìn)一步探究。只有先明晰遵義會議精神的來龍去脈，我們才可以從遵義會議的產(chǎn)生與形成的演變歷程中去更加深入地把握和體會遵義會議精神的精神實(shí)質(zhì)，從而結(jié)合我國的當(dāng)下實(shí)際去充分有效地發(fā)揮它的當(dāng)代價(jià)值，進(jìn)而推動(dòng)中國特色社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程。

其次，縱覽近十年國內(nèi)學(xué)界關(guān)于遵義會議精神基本內(nèi)涵的大量相關(guān)研究成果，眾多學(xué)者的主流觀點(diǎn)大體趨向一致。但是學(xué)術(shù)一貫倡導(dǎo)自由爭鳴，為此，學(xué)者們的觀點(diǎn)也是仁者見仁，智者見智。如此多重視角的解讀，一方面會有助于我們更加全面且深入地理解遵義會議精神的基本內(nèi)涵。當(dāng)然，凡事有利亦會有弊，另一方面，這種繁復(fù)的多向維度的闡述，無疑也會為我們恰當(dāng)把握遵義會議精神的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)帶來一定程度的障礙。為了更加科學(xué)有效地去理解與把握遵義會議精神，我們有必要對遵義會議精神的基本內(nèi)涵作進(jìn)一步的縱深考察。

再次，國內(nèi)學(xué)界要加強(qiáng)對遵義會議精神與黨的歷史上的古田會議精神、井岡山精神、長征精神、延安精神以及西柏坡精神等諸多“精神”的全面對比研究。它們之間勢必會存在一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)統(tǒng)一性。它們之間的內(nèi)在邏輯是怎樣的？它們之間是否存在繼承借鑒與發(fā)超越展？這些問題尚未解答，給我們留下了作進(jìn)一步探討的廣闊空間。

最后，學(xué)者們還在探述遵義會議精神的當(dāng)代價(jià)值問題。那么，究竟該如何去有效弘揚(yáng)遵義會議精神？即弘揚(yáng)遵義會議精神的具體方式是怎樣的，弘揚(yáng)遵義會議精神的具體原則又是怎樣的？目前學(xué)界仍無研究者對此作初步性的解讀與闡述。同時(shí)，又由于弘揚(yáng)遵義會議精神是充分有效發(fā)揮遵義會議當(dāng)代價(jià)值之鏈上的關(guān)鍵一環(huán)，即只有真正有效地去弘揚(yáng)好遵義會議精神，才能夠充分有效地實(shí)現(xiàn)遵義會議精神的當(dāng)代價(jià)值。因此，當(dāng)下學(xué)界去加強(qiáng)弘揚(yáng)遵義會議精神的研究就顯得更加必要與迫切。

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