孫 婧

（東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

探析馬克思的社會(huì)公平思想
——讀《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》

孫 婧

（東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

馬克思在他的著名論著《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，分析了社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造源頭，深刻批評(píng)了拉薩爾主義者所提出勞動(dòng)所有權(quán)理論和分配上的正義觀，明確地表達(dá)了他直接對(duì)分配問(wèn)題的解讀。馬克思認(rèn)為要能公平地解決分配問(wèn)題，就要跳脫于政治哲學(xué)范疇里面的公正與平等，站在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律上客觀的看待問(wèn)題。

社會(huì)公平；馬克思；《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是馬克思在晚年完成的一部著作，合并了對(duì)德國(guó)社會(huì)主義民主黨的綱領(lǐng)草案的批評(píng)和建議，[1]貫徹了社會(huì)主義的基本原則，通過(guò)對(duì)拉薩爾主義的批判，闡述了不同發(fā)展階段的按勞分配理論。

一、馬克思所闡述的分配觀念

馬克思認(rèn)為拉薩爾在《財(cái)富論》中，長(zhǎng)篇累牘的贅述公平分配問(wèn)題是錯(cuò)誤的，他認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)是由多個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的，如消費(fèi)、交換、生產(chǎn)等，每個(gè)環(huán)節(jié)都相互制約，單單抽取其中的一環(huán)來(lái)加以研究，根本不可能得出科學(xué)的結(jié)論。

（一）不依賴物質(zhì)條件的勞動(dòng)不能創(chuàng)造價(jià)值

馬克思首先駁斥了拉薩爾的財(cái)富創(chuàng)造觀，認(rèn)為勞動(dòng)不是創(chuàng)造一切財(cái)富的根源，勞動(dòng)本身并不能創(chuàng)造價(jià)值，必須通過(guò)與自然資源的結(jié)合。況且自然資源有未經(jīng)勞動(dòng)加工就有使用價(jià)值的東西，如空氣、陽(yáng)光、純凈水。不依賴物質(zhì)條件的勞動(dòng)不能創(chuàng)造價(jià)值。當(dāng)人沒(méi)有財(cái)產(chǎn)只有勞動(dòng)力時(shí)，為了生存不得不成為有用物質(zhì)條件者的附屬品，只有物質(zhì)擁有者允許他們勞動(dòng)時(shí)，他們才能存活下來(lái)。如果是“勞動(dòng)是一切財(cái)富的泉源”，那么他只有占有勞動(dòng)產(chǎn)品才能占有財(cái)富。所以，如果該擁有者自己不勞動(dòng)，那他就是靠別人的勞動(dòng)生活。財(cái)富的生產(chǎn)和相應(yīng)的分配都必須要有相應(yīng)的社會(huì)條件，由此可見(jiàn)，馬克思對(duì)勞動(dòng)的物質(zhì)條件有著明確的認(rèn)識(shí)。

（二）對(duì)勞動(dòng)所得的公平分配進(jìn)行質(zhì)疑

馬克思反駁拉薩爾的社會(huì)公平論中“每個(gè)勞動(dòng)者應(yīng)該獲得他的勞動(dòng)所得”的觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為“社會(huì)”和“平等權(quán)利”只是空談。[2]他認(rèn)為勞動(dòng)所得的總產(chǎn)品在未分配前均歸社會(huì)所有，首先要對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)行相應(yīng)的扣除，如生產(chǎn)成本、擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、應(yīng)對(duì)事故、自然災(zāi)害等后備基金，和與之相應(yīng)的管理費(fèi)用和救濟(jì)金等。剩余的才是勞動(dòng)者之間應(yīng)該分配的產(chǎn)品。馬克思指出，由于社會(huì)個(gè)體間存在了差異性，所以要用同樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的尺度去計(jì)算，該標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)：就是按勞分配，這樣才能體現(xiàn)平等的公平分配。

（三）不平等是歷史發(fā)展的必然選擇

馬克思把社會(huì)主義分為兩個(gè)階段，一個(gè)是從資本社會(huì)過(guò)渡出來(lái)的初級(jí)階段，一個(gè)是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的“各盡所能，按需分配的階段”。

馬克思認(rèn)為，在初級(jí)階段出現(xiàn)不平等是難以避免的，它在精神文化上、政治經(jīng)濟(jì)上都還保留了那個(gè)社會(huì)的痕跡，這是很正常的。因?yàn)椤皺?quán)利決不能超過(guò)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)即有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展。”且在社會(huì)主義初級(jí)階段，由于個(gè)體間的差異，在分配上也必然會(huì)出現(xiàn)不平等的情況，如你的勞動(dòng)量比別人多，你分配的也會(huì)相應(yīng)的增多，這顯然有悖于“各盡所能，按需分配”的標(biāo)準(zhǔn)，卻也是社會(huì)主義發(fā)展的必然規(guī)律。

二、馬克思的公平觀給我們的啟發(fā)

（一）必須客觀的看待社會(huì)非勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)

盡管在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思痛斥資本主義發(fā)展過(guò)程是充滿罪惡的“血與火”，卻也不失公允地評(píng)價(jià)了資本主義的發(fā)展對(duì)人類歷史作出了貢獻(xiàn)。目前我國(guó)仍屬于生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的社會(huì)主義初級(jí)階段，很多人對(duì)社會(huì)主義是否存在剝削提出了質(zhì)疑。因此，引導(dǎo)民眾理性的看待市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中產(chǎn)生的財(cái)富是有必要的。經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)剝削的定義為：通過(guò)對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)，對(duì)勞動(dòng)者的勞動(dòng)或勞動(dòng)產(chǎn)品無(wú)償?shù)恼加?。但究其本源，它是由生產(chǎn)力水平和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r決定的。因此，我們不能只局限在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里看待剝削，更要站在歷史的宏觀角度上去看待剝削。由于我國(guó)目前的生產(chǎn)力水平還達(dá)不到消除剝削的條件，在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的發(fā)展階段，都要以公有制經(jīng)濟(jì)為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)為輔的共同發(fā)展趨勢(shì)。既然我國(guó)在現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)剝削問(wèn)題難以避免，那么，我們也應(yīng)該關(guān)注到非公有制經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要構(gòu)成部分，且在我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮了重要的作用，今后也將繼續(xù)發(fā)揮它的作用。

此外，我們也應(yīng)該以辯證的方式來(lái)看待我國(guó)現(xiàn)階段的勞資關(guān)系。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)和資本的關(guān)系是對(duì)立的。在我國(guó)特色社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料是可以相互結(jié)合的，但它們結(jié)合產(chǎn)生的效率是不高的。由此可知，我們現(xiàn)階段的任務(wù)就是要尋找能使勞動(dòng)與資本高效融合的方式。所以，我們必須要知道勞動(dòng)與資本間的差異，才能更好地保護(hù)資本和資本所有者的合法權(quán)益。因此，我們需要了解我國(guó)目前階段的勞資關(guān)系，知道如何充分調(diào)動(dòng)各界的積極性，將公有制經(jīng)濟(jì)之外的勞動(dòng)者定位為中國(guó)初級(jí)社會(huì)主義階段經(jīng)濟(jì)的建設(shè)者，將其合法的資本收入定義為非勞動(dòng)收入，對(duì)構(gòu)建和諧的勞資關(guān)系是十分有利的。

（二）正確認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)階段的勞動(dòng)成本差異

1.我國(guó)現(xiàn)階段屬于層次性分配，無(wú)論是公有經(jīng)濟(jì)還是私有經(jīng)濟(jì)，在社會(huì)分配中都要看生產(chǎn)要素的大小。在公有制經(jīng)濟(jì)中，勞動(dòng)者才是真正的所有者，所以按生產(chǎn)要素的分配要求，勞動(dòng)者必須作為所有者才能參與到分配階段。而此時(shí)的非公有制經(jīng)濟(jì)的勞動(dòng)者按生產(chǎn)要素的分配已經(jīng)完成。

2.公有制經(jīng)濟(jì)還是非公有制經(jīng)濟(jì)的所有勞動(dòng)者，都以勞動(dòng)者的身份按所付出的勞動(dòng)力在社會(huì)總產(chǎn)品中分得相應(yīng)的勞動(dòng)價(jià)值產(chǎn)品。在社會(huì)主義初級(jí)階段，公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)的勞動(dòng)者仍然具有相同的特質(zhì)：勞動(dòng)力具有商品屬性。

3.公有制經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)者，還可以以公有生產(chǎn)資料所有者的身份，對(duì)剩余產(chǎn)品的價(jià)值進(jìn)行再次分配。這種再分配也是按勞分配，以年終獎(jiǎng)金或其他福利的形式進(jìn)行分配。如在國(guó)有企業(yè)或社會(huì)公社中，勞動(dòng)者領(lǐng)取本該屬于他們的剩余產(chǎn)品價(jià)值，完成了社會(huì)勞動(dòng)分配。在目前，我國(guó)仍處于社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，按勞分配仍是社會(huì)分配的主體、多種分配方式為輔助的分配制度。按勞分配是社會(huì)分配的主體，按生產(chǎn)要素分配為輔等多種分配方式，同時(shí)允許和鼓勵(lì)將企業(yè)的資本、技術(shù)等作為生產(chǎn)要素參與收益分配。該分配方式所涵蓋的層次性是我國(guó)現(xiàn)階段分配制度的特征之一。

（三）更加注重社會(huì)資源分配的公平性

這里所指的公平是起點(diǎn)的公平，人民群眾的機(jī)會(huì)平等。我國(guó)目前應(yīng)加大對(duì)公共資源的建設(shè)，如公共教育、公共保障、公共環(huán)境等公共領(lǐng)域的建設(shè)。同時(shí)也該意識(shí)到，我國(guó)各地區(qū)之間，各個(gè)社會(huì)成員之間貧富的差距在逐漸增大。最大的誘因是分配秩序的不完善造成的。目前首要的任務(wù)是規(guī)范分配秩序。收入的差距難以避免，有力度的調(diào)整分配收入之間的差異，使其控制在合法和適度的范圍內(nèi)。所謂合法，就是通過(guò)合法經(jīng)營(yíng)而產(chǎn)生的收入差距；所謂適度，就是把收入差距控制在合理的范圍之內(nèi)，不能因?yàn)槭杖氩罹啻蠖l(fā)社會(huì)矛盾走向激烈化。

[1]陳厚丞，周藝瑋.淺析馬克思恩格斯公平正義思想在中國(guó)的發(fā)展[J].世紀(jì)橋，2013，3（11）：58-59.

[2]趙莉.馬克思恩格斯社會(huì)公平思想研究[D].山西大學(xué)，2013，9（9）：6-7.

〔責(zé)任編輯：席書濤〕

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1002-2341（2015）02-0062-02

2015-01-06

孫婧（1983-），女，山東海陽(yáng)人，碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。