陳 健

(皖南醫(yī)學(xué)院 臨床醫(yī)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

萬(wàn)物并作
——老子的大生命觀及其當(dāng)代價(jià)值

陳 健

(皖南醫(yī)學(xué)院 臨床醫(yī)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

老子的生命觀不是僅限于個(gè)體生命層面，而是將個(gè)體生命與社會(huì)、自然緊密聯(lián)系在了一起。人類(lèi)唯有去除自身的貪婪、自私、妄為之心，效法天道以天地萬(wàn)物生命為貴，樹(shù)立萬(wàn)物并作的大生命觀，才能在與天地萬(wàn)物共生共榮中達(dá)到人類(lèi)生命的長(zhǎng)存。在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境日益惡化的今天，老子的大生命觀思想無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

萬(wàn)物并作；老子；生命；道

在談及老子的生命觀時(shí)，很多學(xué)者都認(rèn)為老子有“貴生”思想。如李霞認(rèn)為：“老子具有豐富的重生、珍生思想，體現(xiàn)了一種積極的生命價(jià)值觀?！盵1]然而，老子的生命觀絕不是僅僅限于個(gè)人生命層面，而是將視野擴(kuò)大到了人與社會(huì)關(guān)系以及人與自然天地萬(wàn)物關(guān)系的范圍。他從天道的高度將人的生命緊緊系在大自然的生物鏈上，將人類(lèi)當(dāng)做大自然的一分子來(lái)看，告誡人們?nèi)说酪駨奶斓溃駝t不僅會(huì)給天地萬(wàn)物帶來(lái)無(wú)法挽回的災(zāi)難，也會(huì)危及到人類(lèi)自身存亡。

一、天道之善

老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！盵2]老子將生的本源歸結(jié)于“道”， “道”是宇宙大化流行中生生不已的生命力。五千言的《道德經(jīng)》中總共出現(xiàn)了73次“道”，其中大部分與生命本源相關(guān)。正如紅塵老師所說(shuō)，“道家之[道]=[生]，生存，生育，生機(jī)，生發(fā)，生的方向，為自己生和天下生做的一切事，使生命延續(xù)的力量與法則。違反這些，即不合于[道]?！盵3]

天地萬(wàn)物本源于“道”，我們都是開(kāi)天辟地“道”的孩子，都是來(lái)自同一次宇宙大爆炸，來(lái)自同一個(gè)單細(xì)胞生命起源，人類(lèi)和天地萬(wàn)物有著共同的基因，彼此緊密聯(lián)系，都是大自然生物鏈中的不可或缺的一環(huán)。天道不會(huì)對(duì)人特別關(guān)愛(ài)，他對(duì)人和螻蟻沒(méi)有差別，不會(huì)厚此薄彼。天地萬(wàn)物在天道中都有存在的意義和價(jià)值，萬(wàn)物之間沒(méi)有高低貴賤，沒(méi)有該死不該死，借用莊子的話來(lái)說(shuō)：“故萬(wàn)物一也，是其所美者為神奇，其所惡著為臭腐；臭腐化為神奇，神奇化為臭腐。故曰：通天下一氣耳，圣人故貴一。”[4](《莊子·知北游》)因而，天道之善在于貴生，天道貴生不是僅僅限于某一個(gè)體生命或者人類(lèi)的生命，而是以整個(gè)自然界萬(wàn)事萬(wàn)物生命的為貴。

天道之善固然貴生，然而生還需要死來(lái)成就，從而達(dá)到整個(gè)自然界的動(dòng)態(tài)平衡與和諧。沒(méi)有植物長(zhǎng)出的葉和果被昆蟲(chóng)吞食，哪里有昆蟲(chóng)的生存？沒(méi)有昆蟲(chóng)之死，鳥(niǎo)兒哪里有食物源？沒(méi)有了鳥(niǎo)兒的死，哪里有鷹和蛇的生？而當(dāng)動(dòng)物的糞便和尸體回歸土壤后，土壤中的微生物會(huì)把它們分解成簡(jiǎn)單化合物，為植物提供養(yǎng)分，使其長(zhǎng)出新的葉和果。如此看來(lái)，整個(gè)宇宙由生與死聯(lián)系起來(lái)。生與死，養(yǎng)與殺，兩者對(duì)立共存，但不能認(rèn)為天道以此為平衡，如果一切達(dá)到平衡就會(huì)靜止，天地萬(wàn)物的生生不已不是由平衡產(chǎn)生的，而是由生的意志與本質(zhì)去推動(dòng)，又由死與其配合完成。天道猶如陀螺，相對(duì)的平衡和靜止的假象是基于高速平穩(wěn)的運(yùn)動(dòng)，而這個(gè)運(yùn)動(dòng)的原生力量就是生。生死的對(duì)立是為了生，一切不是為了這個(gè)生的這一目標(biāo)而做的事，都是天道的不善。

老子認(rèn)為天地沒(méi)有特別傾向維護(hù)某種生命與利益，施與生同時(shí)施與死，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待祭祀的芻狗一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅。“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！盵2]天道之善正在于平等地對(duì)待天地萬(wàn)物，他讓人類(lèi)生也讓萬(wàn)物生，他讓人類(lèi)死也讓萬(wàn)物死，但是死又是為了新生命的產(chǎn)生而做出的必要犧牲。天道在平等地對(duì)待天地萬(wàn)物中體現(xiàn)了天道之善，最終了成就一個(gè)生生不息、萬(wàn)物并作的自然界。然而，這種天道之善人類(lèi)卻無(wú)法接受。

二、人道之惡

毫無(wú)疑問(wèn)，任何生命體都有求生的自私，連森林里的樹(shù)木也會(huì)為了爭(zhēng)奪陽(yáng)光與水分而盤(pán)根錯(cuò)節(jié)地相互默默絞殺。作為萬(wàn)物之靈的人類(lèi)，智力最高，自私也最大，人不僅厭惡與己爭(zhēng)奪生存的人，人甚至厭惡平等對(duì)待萬(wàn)物的天道。人認(rèn)為天道只能貴人，只應(yīng)該為人服務(wù)，如同一個(gè)自私自利的孩子認(rèn)為母親對(duì)兄弟姐妹的好都是錯(cuò)的，只應(yīng)該對(duì)自己好，只應(yīng)該讓全部人都為“我”而活，否則她就不是一個(gè)好母親。

人類(lèi)在這一“心智模式”下，對(duì)自身以外的的一切就懷有基本惡念，從而造就了“強(qiáng)梁者”行為，產(chǎn)生了人道之惡。老子說(shuō)：“故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父?！盵2]天下萬(wàn)物有時(shí)會(huì)因減損而增益，有時(shí)會(huì)因增益而減損。別人的教訓(xùn)，我也引以為戒：“強(qiáng)行霸道的人不得好死?！蔽覍⑦@句話作為施教的宗旨。在這里，“強(qiáng)梁者”是指以自私心態(tài)去過(guò)度索取收集打擊甚至欺壓侮辱其他生命的人。“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！盵2]一個(gè)為滿足個(gè)人極度自私欲望而肆意踐踏他者生命“的強(qiáng)梁者”，必然 “不得好死”。

其實(shí)，若為求生、為自衛(wèi)、為合理正常利益的索取甚至殺戮是符合天道的。正如狼吃羊并不會(huì)使羊滅絕，因?yàn)槔遣皇菫榱遂乓?lè)而殺羊，也不會(huì)為了長(zhǎng)時(shí)間占有過(guò)多的私產(chǎn)而獵殺羊，狼吃羊是為了生存，并且如果沒(méi)有狼在羊群周?chē){，羊就會(huì)退化和過(guò)度繁衍，最終羊也會(huì)因生存資源匱乏而滅絕。同理，在山區(qū)里生活的獵人無(wú)法開(kāi)墾田地耕種，就需要為了生存而打獵。但是，當(dāng)超越了生的標(biāo)準(zhǔn)與要求，超越了個(gè)體的需求，為了追求不必要的物欲或者情欲而需要其他生命付出不必要的代價(jià)，就變成了“強(qiáng)梁者”，違背了天道之善，必然被天道惡而滅之。

幾十年來(lái)科技的飛速發(fā)展強(qiáng)化了人類(lèi)“強(qiáng)梁者”的心態(tài)與行為，人類(lèi)為了滿足日益膨脹的私欲，肆無(wú)忌憚地破壞者周邊的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。然而，“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不應(yīng)而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！盵2]老子認(rèn)為天道之善不會(huì)放過(guò)作惡之人，但他不是針對(duì)一個(gè)惡人進(jìn)行復(fù)仇，而是對(duì)整個(gè)行惡的物種進(jìn)行報(bào)復(fù)，而且復(fù)仇之手由人類(lèi)自己扼向自己。

今天你為了一己私利可以生產(chǎn)毒大米、制造死豬肉，明天你或者你的家人就可能受到放射水、蘇丹紅、地溝油、絕育魚(yú)、農(nóng)藥菜、毒奶粉的傷害，最終整個(gè)人類(lèi)會(huì)死于自己生產(chǎn)的毒物；今天你可能為了金錢(qián)而不顧自然環(huán)境而砍伐森林，污染水源和空氣，明天你將找不到一片綠林凈土。在這樣一個(gè)“惡”的環(huán)境中，天地萬(wàn)物都將深受其害，無(wú)法獨(dú)善其身。人類(lèi)以為自己在和他人、自然作戰(zhàn)，其實(shí)在自己和自己作戰(zhàn)，輸者輸，贏者也輸。

三、亡羊補(bǔ)牢

“圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病?！盵2]圣人之所以沒(méi)有缺點(diǎn)，正因?yàn)樗苷暼秉c(diǎn)。只有正視缺點(diǎn)，才能沒(méi)有缺點(diǎn)。面對(duì)著滿目瘡痍的自然環(huán)境，面對(duì)著陷阱重重的人類(lèi)社會(huì)，現(xiàn)代文明就像從懸崖向下墜落的列車(chē)，還沒(méi)有墜地前人們還以為列車(chē)再飛，其實(shí)下一秒就可能撞到地面粉身碎骨。人類(lèi)到了必須冷靜剖析自身缺點(diǎn)的時(shí)候，決不能再坐以待斃，亡羊補(bǔ)牢或未為晚也。

天道以關(guān)愛(ài)天地萬(wàn)物之生為善，人道之善只關(guān)注自己，這種偽善正是天道所惡。人類(lèi)想一直長(zhǎng)存在天地之間，必須放下人道的偽善，遵循天道的大善，像天道那樣愛(ài)人類(lèi)也愛(ài)天地萬(wàn)物，唯有這樣，天道才不忍滅之。

那么人類(lèi)如何才能放下人道之惡，持起天道之善呢？?jī)汕昵暗睦献咏o我們開(kāi)出了藥方：知足、無(wú)私與無(wú)為。

一知足。老子說(shuō)：“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”[2]知足的本義是只取個(gè)人所需的資源，不過(guò)多攝取。知足的前提是有基本的生存資源，不至于有生存和安全的危機(jī)。在此前提下，知足可以讓消耗慢下來(lái)，讓大自然和全體生命都有喘息和再生的機(jī)會(huì)，不知足則會(huì)把自己和其他生命的機(jī)會(huì)一并奪走。知足不是倒退，而是尊重自然的理性；不知足不是進(jìn)步，而是違反天道的自取滅亡。正所謂：“禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！盵2]

二無(wú)私。當(dāng)前社會(huì)，人已經(jīng)把自己看得太重了，人人都應(yīng)該為“我”，“我”哪里還顧及他人、社會(huì)乃至天地萬(wàn)物的死活。我們?cè)缫淹浱斓厝f(wàn)物和我們是一個(gè)完整的生命體系，我們看似在爭(zhēng)奪土地和資源，看似戰(zhàn)勝了其他的物種，看似獲得了利益最大化，其實(shí)就像挖自己的肉來(lái)吃，放自己血來(lái)喝，每得到多一嘴的滿足，就離死亡又近了一步。老子說(shuō)：“天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私。”[2]天地之所以能夠長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈兊囊磺羞\(yùn)作都是不為了自己的生存，所以能夠長(zhǎng)久的存在。因此，人類(lèi)應(yīng)該效法天道，忘記一己私利，超越小我，融入大道，與天地萬(wàn)物共同創(chuàng)生萬(wàn)物并作的自然界。

三無(wú)為。無(wú)為的真意是無(wú)掉人為的東西，把人為的東西恢復(fù)到天然。正如好的園林設(shè)計(jì)莫過(guò)于修造的自然自在，人在其中流年忘返，卻渾然不知什么地方被設(shè)計(jì)；好的老師會(huì)讓孩子們忘記正在學(xué)習(xí)，在快樂(lè)中不知不覺(jué)地增長(zhǎng)了智慧。可見(jiàn)，無(wú)為不是不干活，無(wú)為干的活比有為更難、更累、更有積極意義；無(wú)為是在尊重客觀規(guī)律性的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；無(wú)為是對(duì)“以人宰天”，“人定勝天”，盲目發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的否定；無(wú)為是對(duì)天道遵循，天道也必然佑之。所以老子教導(dǎo)世人：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去?！盵2]

四、萬(wàn)物并作

“反者，道之動(dòng)?！盵2]人類(lèi)通過(guò)對(duì)道的回顧，放下人道之惡，持起天道之善才能把人類(lèi)帶到長(zhǎng)期生存持續(xù)發(fā)展的天地。老子說(shuō)：“萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)?！盵2]一個(gè)天地萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)，良性循環(huán)的世界是老子的終極目標(biāo)。那么“萬(wàn)物并作”的世界是一個(gè)什么樣子的世界？人類(lèi)又將從中獲益什么呢？

在一個(gè)萬(wàn)物并作的世界里，人類(lèi)不會(huì)因?yàn)樽运截澙?、短視殘忍而到處生產(chǎn)有毒食品，因?yàn)槿祟?lèi)知道今天我可以向同類(lèi)下手，明天同類(lèi)就會(huì)向我的嬰兒和親人下手。

在一個(gè)萬(wàn)物并作的世界里，人類(lèi)不再以自我為中心，忽視非人的自然界亦有其內(nèi)在價(jià)值和生存權(quán)利，因?yàn)槲覀冎郎锲贩N越多，科學(xué)發(fā)展的開(kāi)放性和創(chuàng)造性才越大。我們可以仿照水母耳朵的結(jié)構(gòu)和功能，設(shè)計(jì)水母耳風(fēng)暴預(yù)測(cè)儀；我們可以仿效蜻蜒在飛機(jī)的兩翼加上了平衡重錘，解決因高速飛行而引起振動(dòng)這個(gè)令人棘手的問(wèn)題；我們甚至可以模仿螢火蟲(chóng)的發(fā)光原理，制成冷光源將發(fā)光效率提高十幾倍……我們知道如果肆意傷害本已瀕臨滅絕的物種，我們將在還沒(méi)有開(kāi)始研究更多大量有價(jià)值的動(dòng)物、昆蟲(chóng)、菌類(lèi)、無(wú)數(shù)的植物品種前，甚至在還沒(méi)有來(lái)得及給這些物種命名前，就已經(jīng)把他們殲滅了，同時(shí)也殲滅了自己的未來(lái)。

在一個(gè)萬(wàn)物并作的世界里，我們不會(huì)因?yàn)楣涂裢鵁o(wú)知愚蠢地污染與破壞人類(lèi)賴以生存的江河湖海、天空大地，因?yàn)槲覀冎肋@樣我們得到只是天天貶值的鈔票，失去卻是永遠(yuǎn)無(wú)法恢復(fù)的山林耕地。若干年后，地球?qū)⒈蝗科茐模词鼓切╁X(qián)還沒(méi)有爛掉，我們也無(wú)法再買(mǎi)來(lái)一片天然之地用于享受。

老子說(shuō)：“善者吾善之，不善者吾亦善之，得善?！盵2]對(duì)善良的人，我報(bào)之以善良，對(duì)不善良的人我也以善良去對(duì)待，最終會(huì)把善意傳偏社會(huì)。“萬(wàn)物并作”的世界就是充溢著“天道之善”的世界。人類(lèi)在認(rèn)真反思了“人道之惡”對(duì)自身和萬(wàn)物帶來(lái)的傷害后，意識(shí)到必須回歸“天道之善”。人類(lèi)明白了唯有效法天道之善，愛(ài)惜自然、尊重萬(wàn)物，平等友善地對(duì)待一切生命，以天地萬(wàn)物的生命為貴，自覺(jué)的將自我的小生命融入到宇宙的大生命，與天地萬(wàn)物共生共榮才能達(dá)到人類(lèi)生命的長(zhǎng)存。

一直以來(lái)，人們往往只在自身或者人類(lèi)的范圍內(nèi)思考問(wèn)題，忽視人與社會(huì)、自然的關(guān)系，結(jié)果導(dǎo)致了人與社會(huì)，人與自然間矛盾的日益加重。面對(duì)日益惡化的生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，人類(lèi)唯有認(rèn)真反思人道之惡，根除人類(lèi)的貪婪、自私與妄為，以知足、無(wú)私、無(wú)為之心超越小我，效法天道之善以天地萬(wàn)物為貴，樹(shù)立起“萬(wàn)物并作”的宇宙大生命觀，才能走出現(xiàn)實(shí)的困境。當(dāng)人人都能保持天道的方向，天道也必因人類(lèi)得此大善而護(hù)蔭，人類(lèi)將會(huì)在與天地同壽的共榮共存中得到大長(zhǎng)生。

〔1〕 李霞.老子：中國(guó)生命哲學(xué)之父[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2006(6):3.

〔2〕 王弼.老子道德經(jīng)注[M].北京：中華書(shū)局，2011：120，15，120，193，189-190，186，125，129，21，7，133，39，134.

〔3〕 紅塵注解〈陰符經(jīng)〉[EB/OL].(2015-04-20)http://blog.sina.com.cn/s/blog_4bb8661c0102exnl.html.

〔4〕 方勇 譯注.莊子[M].北京：中華書(shū)局，2010.

(責(zé)任編輯 吳 星)

On Lao-tzu's Integral Outlook of Life and Its Modern Values

CHEN Jian

(Wannan Medical College, Wuhu, Anhui 241000)

Lao-tzu's outlook of life is not limited in the layer of individual life, but connects individual life to the society and nature. Human should get rid of greed, selfness and wrongdoing, follow the natural law being honorable of all kinds of life and establish the integral outlook of life. Then they can achieve the eternal existence in the situation that all kinds of life in the universe are alive and thriving. In the increasingly deteriorating nature and society, it is unquestionable that Lao-tzu's integral outlook of life is in procession of vital significance and values in reality.

the integration of all kinds of life; Lao-tzu; life; Tao

10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2015.06.022

2015-11-15

http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2015.06.022.html

時(shí)間：2015-12-20 15：30

皖南醫(yī)學(xué)院中青年科研基金人文社科類(lèi)項(xiàng)目階段成果(WKS201304)。

陳健(1987—)，男，安徽定遠(yuǎn)人，思想政治教育博士，皖南醫(yī)學(xué)院助教，研究方向?yàn)椋褐袊?guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育。

B223.1

A

1007-6875(2015)06-0128-04