何孟杰 鄭育琛

（廈門大學(xué)哲學(xué)系 廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院）

2013 年，中國大學(xué)生微博發(fā)展報告顯示，我國大學(xué)校園微博用戶已逾3000 萬，平均年齡為20.84 歲，大學(xué)生已成為新媒體應(yīng)用與發(fā)展的主力軍。[1]甚至有學(xué)者把大學(xué)生稱作Web2.0 時代的“媒體寄居蟹”，微博在大學(xué)生群體中使用頻繁，導(dǎo)致信息需求和社交需求相對旺盛的大學(xué)生受眾很容易成為微博的高度依賴用戶。[2]作為透視青年價值觀的一面鏡子，微博對大學(xué)生有著潛移默化的影響，承載著大學(xué)生群體的價值趨向變化。處在“傳統(tǒng)”、“現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代”這三種價值因素共存于同一時空中下而成長起來的新一代大學(xué)生，伴隨著全球化進程，后現(xiàn)代價值觀已經(jīng)影響了大學(xué)生的人生、愛情、信仰、消費等方面的價值取向。本課題試圖探討大學(xué)生微博文本的形式和內(nèi)容上體現(xiàn)的后現(xiàn)代化傾向，通過聯(lián)系福建省的5 所高校的官方微博負(fù)責(zé)人，由其推薦3-5 個最能反映學(xué)生微博活躍度的微博賬號，添加其為粉絲，根據(jù)微博的粉絲量、活躍度等依次排名，選取出20 個微博ID 確定為研究對象，然后跟蹤該賬號一個月的原創(chuàng)和轉(zhuǎn)發(fā)的微博發(fā)布的情況，進行及時的記錄和截圖，共獲取了3002 條微博文本作為第一手資料，然后把全部微博文本進行類屬分析，建立開放式編碼、軸心編碼和核心編碼。

一、微博形式所折射的后現(xiàn)代特征

“后現(xiàn)代”一詞源起于以對現(xiàn)代性反思、批判和否定, 試圖摧毀現(xiàn)代哲學(xué)規(guī)范、模式和中心等為基礎(chǔ)建構(gòu)的哲學(xué)理念，從而建立于“多元性”、“不確定性”、“相對性”為基本特征的哲學(xué)體系。從某種意義上說，后現(xiàn)代是一個從理論上難以精準(zhǔn)下定論的概念，因為后現(xiàn)代主要理論家均反對以各種約定俗成的形式來界定或者規(guī)范其主義。從后現(xiàn)代主義流派來看，主要有以?？?、利奧塔、德里達(dá)為代表主張摧毀、否定、解構(gòu)、消解、拒斥的激進的后現(xiàn)代主義和以羅蒂、霍伊、格里芬為代表主張對話、溝通、感受、創(chuàng)造以及對世界關(guān)愛的建設(shè)性后現(xiàn)代主義，兩者共同構(gòu)筑了后現(xiàn)代主義的主要理論景觀。[3]后現(xiàn)代價值觀是受后現(xiàn)代主義的沖擊，在價值觀的內(nèi)容、特點、具體表現(xiàn)上出現(xiàn)與現(xiàn)代價值觀不同的價值觀，它是后現(xiàn)代主義在價值觀領(lǐng)域的影響和體現(xiàn)。從研究的微博文本形式上看，其后現(xiàn)代的特征明顯。

（一）微博的碎片化表達(dá)，消解整體

微博發(fā)布時受140 字限制，決定了發(fā)布者只能選擇最重要的、最易表達(dá)的信息。碎片化是其基本的特點：“茶喝多了，失眠了～”、“下雨天，真冷，不開心”、“我覺得睡前應(yīng)該說點什么……好吧，即便有蚊帳我還是聽到了蚊子在唱歌……”短短的10 多字隨時、隨地、隨性地記錄了發(fā)布者的生活瑣事，表達(dá)了他們即時的心情故事。微博的碎片化特點還表現(xiàn)在字?jǐn)?shù)受限，使得發(fā)布者常常需要把一個完整的信息打碎成一個個小片段，分段傳播，通過復(fù)制拼貼、剪接、編輯、轉(zhuǎn)錄等方式來傳遞。例如微博為：“我可能很難改掉愛掉眼淚的壞毛病吧，下午看到一條不該看的微博，難受了半天。淋了雨.我爸關(guān)心我的時候我老覺得他干壞事了。他說這半年我變的容易溝通了……我有一堆臭毛病還有個壞脾氣，但我就是我，在努力。”顯然，發(fā)布者受限于140 個字的發(fā)布功能，復(fù)制了其手機上與其父親短信互動的信息，輔以圖片的形式使這則微博的內(nèi)容更生動、直觀、信息量更大。這種碎片化的語言表達(dá)和傳播，正是否定整體性這一后現(xiàn)代特點的直接體現(xiàn)。

（二）微博具有開放式平臺，解構(gòu)權(quán)威

微博開放性平臺特點還基于其開放性、虛擬性、隱匿性等特征，為他們掌握話語權(quán)、主動參與信息提供了空間，而集文字、圖像、聲音等多媒體的融合，更易激發(fā)大學(xué)生的原創(chuàng)熱情，為他們提供了以獨辟蹊徑的方式顯示智慧和才華的機會，創(chuàng)造出屬于年輕人自己的文化，顛覆了精英或官方把握話語權(quán)的地位，解構(gòu)了權(quán)威。有微博主對某學(xué)院官方主辦活動“十佳歌手”賽進行現(xiàn)場直播，及時播報賽事的進展情況。對于信息接收者來說，信息的獲得不再只是依賴于活動主辦單位的官方發(fā)布這一單一的渠道，而是可以通過“草根”的微博現(xiàn)場播報獲得信息。在活動中，無論是“精英” 還是 “草根”， 都可以自由、平等地發(fā)表對“十佳”事件的意見、看法，參加討論與交流，甚至輔助圖片、文字、符號等來進行意見的表達(dá)，還可以發(fā)起微博投票、搭建溝通平臺，這種不受約束、自由而開放的方式，顛覆了宣教式、灌輸式話語體系， 凸顯了后現(xiàn)代主義主張的顛覆正統(tǒng)、否定權(quán)威的特性。

（三）微博的即時性播報，去除中心

微博發(fā)布可以不受時間、工作、技術(shù)的影響，只要有網(wǎng)絡(luò)信號，大學(xué)生可以憑借手機終端、電腦等進行操作，甚至在上課、開會以及任何空暇的時間自由地發(fā)布。2013 年3 月27 日下午，網(wǎng)上出現(xiàn)了廈門地區(qū)發(fā)生輕微地震的信息，馬上就有人進行即時播報：“地震？沒有感覺到。誰感覺到了呢？”一時間，地震的信息在微博中很快地得到了傳播：“聽說，地震了。算算時間點，我剛好在床上和廁所，妥妥的沒有任何感覺?！薄鞍?？剛才地震了？”微博上不少發(fā)布者對這樣的信息進行了互動和跟進，這種強大的即時性播報和交互性基本實現(xiàn)了與受眾的零距離接觸，顛覆了過去以傳播者為主體的 “中心—邊緣” 傳播模式，這種方式深刻改變了精英獨享文化霸權(quán)局面，形成了信息的去中心化傳播，這正暗合后現(xiàn)代主義對于中心和本原的批判與解構(gòu)。[4]

微博的即時性特點還表現(xiàn)在其無距離性和瞬息性，它使人與人之間的距離不再成為交流的障礙?！癅Dylan 晗@孤獨狼鷹@水月清華明露 ：最親愛的老弟生日快樂！”、“明天，8 點20 分，一起吃早餐@曾嘉翔可愛多”，這兩條微博的發(fā)送者和接受者顯然不在同一個場景中，發(fā)送者通過微博符號“@”進行互動，提醒對方接受信息或者傳遞信息，這種方式突破了網(wǎng)下信息傳播的時空局限，實現(xiàn)多元時空交接功能。

總之，微博這種碎片化的表達(dá)、開放性平臺以及即時性的播報等特征契合了后現(xiàn)代消解整體、解構(gòu)權(quán)威、去除中心的特征。微博快速發(fā)展為大學(xué)生文化消費之新寵，“既與自身的發(fā)展與后現(xiàn)代文化大環(huán)境下的文化消費邏輯相一致密切相關(guān)，而它自身發(fā)展的邏輯又進一步強化和形塑了大學(xué)生對時空的定義、思維方式以及價值判定的標(biāo)準(zhǔn)”。[5]

二、微博文本內(nèi)容的后現(xiàn)代價值趨向

微博文本內(nèi)容比形式承載能更多地折射出大學(xué)生價值觀的信息。我們整理出涉及到大學(xué)生人生觀、價值觀、宗教觀、愛情觀和消費觀的微博文本，并發(fā)現(xiàn)其中有較為明顯的后現(xiàn)代價值觀趨向。

（一）大人生追求：簡單而快樂

“這就是我想要的生活，一臺單反，一個背包?？催@世界的美好～”、“每天都要讓自己多快樂一點、多幸福一點～晚安～”、“世界上可以讓我奮不顧身的事情莫過于吃！幸福有的時候只要一個榴蓮口味的冰激凌就夠了?！眰鹘y(tǒng)的人生價值觀勸勉年輕人“吃得苦中苦，方為人上人”，現(xiàn)在一些大學(xué)生不再一味地追求發(fā)展和成就，而更加注重眼前的幸?？鞓贰懊朗场?、“消費”、“滿足”，他們追求暫時而簡單的快樂，對于不開心的事情認(rèn)為沒必要去考慮：“說真的，我從來沒有想過要在大學(xué)拿什么獎學(xué)金，做什么樣的班委，或者是討什么樣的老師開心，我只是想做我自己，翹想翹的課，跟喜歡的朋友聊天，與喜歡的老師交談，平淡地過完四年，一切順其自然而已，就這么簡單”，“睡到下午+肚子餓+下雨=繼續(xù)睡吧”。這些體現(xiàn)的是大學(xué)生追求簡單而快樂的人生態(tài)度。 “在開滿三角梅的鐵路公園漫步，在中山路品嘗著從中式到西式的美食，視覺和味覺的雙重享受。還有暖暖的陽光和微風(fēng)，就這樣，很舒服、很知足@需要維生素color@金中136-張蓉?！边@個微博所描述的無疑是相當(dāng)一部分大學(xué)生的真實鏡像，他們用這種方式確證著自身的存在價值，這正吻合后現(xiàn)代人生觀的特征。

（二）政治態(tài)度：“政治即生活”

在傳統(tǒng)的封建社會，政治是高高在上的，甚至是草根階層難以融入和談?wù)摰脑掝}。在新中國成立后的相當(dāng)長一段時間內(nèi)，對政治的隨意評論和發(fā)表意見都會帶來風(fēng)險。而隨著社會的發(fā)展，政治已經(jīng)不再是高高在上的祭壇，特別是在大學(xué)生眼里，政治是生活中的一個部分：“@濃情中南 據(jù)說兩會還沒結(jié)束，法學(xué)院的‘童鞋’們就可是得瑟了：習(xí)大大，清華法學(xué)博士；李總理，北大法學(xué)碩士；李副主席，法學(xué)博士……”、“黨?？荚嚊]過，黨組織拋棄我了……”、“大家好！！我們是大頭四人幫！！～葉大蘭、汪小貝、汪小華、鄒小汐～”。可見，政治在后現(xiàn)代社會中與大學(xué)生的生活密切相關(guān)?！罢尾辉偈羌兇獾恼h政治，而更多的是生活政治。[6]政治人物不再只是用來仰望，而成為生活一部分?！霸诠螒蛑? 隨著宏大敘事的崩潰, 人們不再去 ‘認(rèn)同’偉大的名字和當(dāng)代歷史的英雄, 而是開始自己確定自己的生活目標(biāo)。”[7]在大學(xué)生的微博中，他們可以充分表達(dá)對政治的看法，而且生活處處是政治。

（三）宗教情感：“上帝是朋友”

尼采在宣告“上帝死了”之后，?？掠趾舾妗叭怂懒恕保藗兊男叛鍪艿搅藰O大沖擊。在大學(xué)生眼中，佛和上帝不再是宗教和信仰的象征，而更多地被用來表達(dá)祝福、調(diào)侃生活甚至自我解嘲。“@Crazy World 瘋狂世界：明天的愚人節(jié)表白簡直弱爆了，清明節(jié)表白才是王道。萬一被拒絕，可以說：啊，剛才被神附體了！”、“謝謝上帝讓你和我在同一年降臨到這個世界上”。上帝和神不再是宗教哲學(xué)里的概念，在大學(xué)生眼里，他們可以和上帝和神平等對話，可以借用他們自我解嘲、調(diào)侃生活?！耙惶煳揖攘朔?，佛說：我可以讓你許個愿。我對佛說：讓我所有朋友身體健康！佛說：只能四天。我說：好，春天，夏天，秋天，冬天…佛哭了：以后你所有的朋友將天天健康快樂！@新學(xué)期鄭媽咪要加油@好好先生。”甚至佛和上帝已經(jīng)成為他們的朋友：“我即刻需要一個信仰，讓我仟悔”。信仰不是內(nèi)心的堅定追求，而是“即刻”需要。宗教已經(jīng)不再引發(fā)他們對人生終極關(guān)懷的思考，關(guān)注內(nèi)心的自我需要正日益替代宗教的信仰。

（四）愛情取向：在乎曾經(jīng)擁有

“愛情”是大學(xué)里繞不開的永恒話題，當(dāng)前大學(xué)生婚戀觀的后現(xiàn)代趨向表現(xiàn)為部分大學(xué)生對愛情的期待和信仰已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的“陪你一起慢慢變老”的承諾，而是只要曾經(jīng)擁有的滿足：“一萬年太久，愛我，現(xiàn)在”。“淺望幸福，不寫憂傷，紅塵三千，不道惆悵，不問花開繼續(xù)，只問淺笑安然”。“在對的時間、對的地點、對的樣子遇到最對的你，多好～”。由于大學(xué)生的特殊身份，物質(zhì)基礎(chǔ)的匱乏難以為愛情提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，難以承擔(dān)天長地久的責(zé)任使命，某種意義上給大學(xué)生們“只在乎曾經(jīng)擁有”這種愛情觀提供了合理性的解釋。“最近太多身邊感情受挫的人了。無法兌現(xiàn)就別承諾。看不到未來就別牽手”。雖然博主并不認(rèn)可只求曾經(jīng)擁有的愛情追求，但卻無奈于現(xiàn)實中大學(xué)生無法牽手未來的愛情結(jié)局，這則從另一方面反襯出大學(xué)愛情的現(xiàn)狀?！癅燦爛的夏憶：你……，別沒事來逛老子的微博和qq 好不好，分就分了，你能不能爽快點，你不嫌丟人老子還嫌丟人呢。”這些都折射出大學(xué)生在男女愛情之間，抱著更加坦然、輕松的態(tài)度，兩個人不適合就可以分手，分手不再是痛苦的事，分手是為了下一次更好地戀愛，“愛一個人就接受他的全部，甚至包括接受他的離開”。

（五）消費訴求：即時滿足

“想吃芒果冰、芋圓冰、抹茶冰、花生冰、紅豆牛奶冰，熱愛大夏天的唯一理由”?！澳銈兝鲜谴蟀胍拱l(fā)吃的，可有意思？敢不敢不多發(fā)幾樣？以下是鮮蝦腸粉、皮蛋瘦肉粥、孜然雞軟骨、煎餃、葡式蛋撻、雪山包、流沙包、紫薯芝士撻、楊枝甘露?！薄盎丶衣愤^超市。本意是去買瓶礦泉水…可是回家一打開書包…我怎么買了這些…我的礦泉水呢！！～”。在微博上，和消費有關(guān)的微博文本并不少見。大學(xué)生對時尚、消費有著天生的敏感和本能的愛好，在消費觀念上，超前消費成為部分大學(xué)生的時髦，花明天的錢圓今天的夢：“哎呦，一時腦暈來燙發(fā)染發(fā)，表示作為女屌絲的我，又沒錢了！接下來只能吃食堂了” ?！安恍⌒奶詫殻恍⌒目瓷狭藘杉绦?，不小心就買了下來，于是安慰自己說：就當(dāng)獎勵自己，犒勞自己拿了二等獎學(xué)金。這是多好的理由?。　贝髮W(xué)生的這種超前消費觀已經(jīng)烙上了深深的后現(xiàn)代價值趨向。

三、解讀與重構(gòu)：微博折射的大學(xué)生價值觀

微博的流行,其意義并不僅限于它是一種網(wǎng)絡(luò)傳播媒介，更重要的是,它還發(fā)揮著傳播思想和建構(gòu)觀念的價值導(dǎo)向功能。微博時代下的大學(xué)生所構(gòu)建的后現(xiàn)代價值觀已經(jīng)成為一種大學(xué)生群體的亞文化價值觀，對主流價值觀帶來一定沖擊和解構(gòu)。黨的十六屆六中全會提出了構(gòu)建社會主義核心價值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，黨的十七大報告又強調(diào)要大力建設(shè)社會主義核心價值體系，切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)的全過程，同時要積極探索用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的有效途徑。因此，在對大學(xué)生微博所折射的后現(xiàn)代觀進行分析的同時，有必要對微博這一事物的流行機理、傳播內(nèi)容以及背后的價值建構(gòu)進行分析和解讀，重新建構(gòu)微博與大學(xué)生群體價值觀內(nèi)在的關(guān)系和意義，為新形勢下占領(lǐng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的制高點，實現(xiàn)社會主義核心價值觀，內(nèi)化為大學(xué)生思想自覺奠定堅實的基礎(chǔ)。

（一）流行機理：網(wǎng)絡(luò)傳媒與社會現(xiàn)實的契合

微博的流行，首先得益于自身強大的傳播功能優(yōu)勢，零門檻的準(zhǔn)入、強大的即時性和交互性，與受眾的“零距離”，一個詞語、一張圖片和一個人物在一夜之間就會占據(jù)網(wǎng)絡(luò)世界的每個角落，不僅為幾乎擁有微博的大學(xué)生主導(dǎo)傳播文化提供了更多的空間和想像力，更為他們以借助網(wǎng)絡(luò)展示和傳播自己的智慧和創(chuàng)意提供了便捷。其次，微博的流行還在于微博主要使用群體——大學(xué)生。憑借一個賬號、一張照片、一段視頻，140 個字，微博在共享與傳播“我思、我見、我說”理念的同時，更用它的微動力輸送多元趣味、創(chuàng)新話語空間、改變社交生態(tài)、變革人們的價值取向。社會轉(zhuǎn)型期，文化的多樣性與價值的多元化使得新的后現(xiàn)代元素開始取代原有的正統(tǒng)文化的統(tǒng)治地位，占據(jù)越來越重要的市場份額。而大學(xué)生無疑成為這一后現(xiàn)代文化的主要引領(lǐng)者。他們思想活躍、思維敏捷，以更加敏銳的認(rèn)知能力捕捉社會出現(xiàn)的新事物和新觀點，這些觀點和事物一旦被搬到微博，通過微博強大的評論、轉(zhuǎn)發(fā)功能，信息的傳遞呈現(xiàn)幾何級裂變擴散，經(jīng)過再創(chuàng)造、再發(fā)布、再轉(zhuǎn)發(fā)，在這個累計疊加并集合的過程中引發(fā)了越來越多人的關(guān)注，極大地改變了社會網(wǎng)絡(luò)輿情的生態(tài)環(huán)境?？梢哉f，一定的社會現(xiàn)實、輿情熱點與大學(xué)生和網(wǎng)絡(luò)傳媒的有效契合，便形成了微博流行的內(nèi)在機理和強大的驅(qū)動力。因此，正視微博的非“微”力量，積極探究以微博為代表的新興網(wǎng)絡(luò)媒體的流行機理、傳播功能，才能占領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育和主流價值形態(tài)的制高點。[8]

（二）價值建構(gòu)：多元時空壓縮下的價值折射

盡管我們?nèi)蕴幵诂F(xiàn)代化進程之中，但發(fā)達(dá)國家在高度現(xiàn)代化之后出現(xiàn)的后現(xiàn)代價值觀在當(dāng)代中國青年中出現(xiàn)?！昂蟋F(xiàn)代價值觀在中國社會的出現(xiàn)，是中國社會發(fā)展處于復(fù)合時空狀態(tài)的表征之一，表明了全球化背景下處于多元現(xiàn)代性場景中的中國社會文化及其成員社會心理變遷模式的復(fù)雜性，而中國青年特別是大學(xué)生則是這種復(fù)雜性的風(fēng)向標(biāo)?！盵9]本課題的研究結(jié)論不敢說代表了絕大多數(shù)大學(xué)生群體的價值觀特點，但所折射的后現(xiàn)代價值觀在大學(xué)生身上的表現(xiàn)，則是基于一定的青年亞文化視角的探索。這些問題的思考值得我們進一步的反思，因為“正如中國社會必須面對信息革命，不能在實現(xiàn)工業(yè)化之后再來實現(xiàn)信息化一樣，中國的青年思想教育工作者也必須盡早地面對和正視青年中的后現(xiàn)代價值趨向并加以正確引導(dǎo)”。[10]大學(xué)生價值觀所表現(xiàn)出的后現(xiàn)代趨向，讓人不得不擔(dān)憂當(dāng)前大學(xué)生群體價值觀所受到的沖擊：多元化、個性化導(dǎo)致的對價值選擇標(biāo)準(zhǔn)的無所適從，追求簡單快樂的人生而帶來理想的放逐，強調(diào)瓦解政治權(quán)威帶來責(zé)任的消解，后現(xiàn)代價值觀中的宗教情感可能導(dǎo)致虛無主義以及后現(xiàn)代價值觀念中的幸福主義帶來享樂主義，等等。因此，大眾傳媒背景下的大學(xué)生價值觀的培育和引導(dǎo)工作，需要理性地看到微博時代主流價值觀受到的沖擊，化被動為主動，重視主流意見領(lǐng)袖的引領(lǐng)作用，利用新媒體的手段滲透對社會主義核心價值觀的內(nèi)隱認(rèn)同，通過認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同、行為認(rèn)同，在潛移默化中實現(xiàn)社會主義核心價值觀在大學(xué)生群體中的培育和建構(gòu)[11]，才是在實踐工作層面值得去推進和探索的。

由于微博文本涉及的內(nèi)容比較龐雜，且不少都為學(xué)生轉(zhuǎn)發(fā)的文本而非原創(chuàng)，僅從其中文本本身得出他們的價值觀的情況，在研究層面需要進一步的訪談才能更為確切地得出，這就給進一步的研究提供了參考。但是研究的意義在于透視這些問題，可以讓我們更好地把握和了解當(dāng)前大學(xué)生的價值觀，為我們占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想教育的制高點，有效服務(wù)于學(xué)生德行素養(yǎng)成人提供研究的另一種視角。

[1]朱廷劭. 2013 年中國大學(xué)生“微博”發(fā)展報告[EB/OL].http://www.psych.ac.cn/xwzx/zhxw/201308/t20130821_3915993.html,2013-8-21.

[2]劉振聲.社交媒體依賴與媒介需求研究-以大學(xué)生微博依賴為例[J].新聞大學(xué),2013(1):21.

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[5]張思成.玩弄碎片——淺論微博的后現(xiàn)代特征[J].電影評介,2011(21):40.

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[8]任艷妮.大眾傳媒環(huán)境下大學(xué)生社會主義核心價值觀的引導(dǎo)與培育[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2014(2):94-99.

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[10]吳魯平.發(fā)達(dá)國家青年價值觀變遷的啟示[J].中國青年研究,2001(5):41-45.

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