李 潔

（華東政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

目前，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的理論研究大多經(jīng)由“直陳理論式（自發(fā)地以解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題為直接目的的具體理論研究）、本體內(nèi)涵式（以解決理論中的問(wèn)題為直接目的的對(duì)理論的抽象研究）、形式邏輯式（以理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系為直接研究對(duì)象，直接指向理論的表達(dá)和思維方式的研究）”這三個(gè)階段發(fā)展到了“實(shí)踐為中介”（在認(rèn)識(shí)到理論的悖論本性之后，自覺(jué)地?cái)[脫抽象的探討，指向具體問(wèn)題的實(shí)踐探討）的階段。[1]因此，社會(huì)科學(xué)理論研究的思維方式也開(kāi)始了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、線性到非線性、現(xiàn)成到生成、實(shí)體到關(guān)系、平面到立體、功利到人文的轉(zhuǎn)向。而青年學(xué)作為一個(gè)直接以多學(xué)科、跨學(xué)科（涉及哲學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)、醫(yī)療衛(wèi)生等領(lǐng)域）為基礎(chǔ)的新興學(xué)科，其學(xué)術(shù)理論研究的思維方式自然也隨著各學(xué)科的變化而發(fā)生了轉(zhuǎn)變。基于多學(xué)科跨視域研究，目前有如下四種青年理論研究思維值得我們關(guān)注。

一、群體思維

生態(tài)學(xué)中有一個(gè)種群（population）的概念，它是指在一定時(shí)間內(nèi)占據(jù)一定空間的同種生物的所有個(gè)體。種群中的個(gè)體并不是機(jī)械地集合在一起，而是彼此可以交配，并通過(guò)繁殖將各自的基因傳給后代。種群是進(jìn)化的基本單位，同一種群的所有生物共用一個(gè)基因庫(kù)。也就是說(shuō)，每個(gè)種群有著與其他種群所相區(qū)別的特征，而多個(gè)種群共同存于一個(gè)生活環(huán)境之中則演變?yōu)榱瞬柯洹Ｒ罁?jù)這一概念，人類相對(duì)于其他生物而言是一個(gè)種群，而青年相對(duì)于整個(gè)人類部落而言，它又是一個(gè)小小的種群。所以，在許多青年研究學(xué)者眼里，“青年”是指社會(huì)群體中低于“掌握社會(huì)權(quán)力的長(zhǎng)者”的青年群體。[2]這便是群體研究思維的開(kāi)端。

由于青年的價(jià)值觀念、生活方式、行為模式以及面臨的問(wèn)題和應(yīng)對(duì)的辦法在當(dāng)代中國(guó)日趨多樣化和多元化，所以，青年群體分化或群體之間異質(zhì)性的增強(qiáng)也已成為當(dāng)代的特征之一。[3]于是，青年演變?yōu)榱擞梢粋€(gè)個(gè)各具特色的小青年群體所構(gòu)成的大部落，它可以從年齡、性別、國(guó)別、出生地、健康情況、婚育狀況、經(jīng)濟(jì)水平、文化程度、政治身份、從事職業(yè)、法律地位、家庭角色等維度來(lái)解構(gòu)。[4]比如，按年齡有未成年人和青年成人；按性別有男青年、女青年、跨性別青年（包括易裝易性者、同性戀、雙性人、間性和雌雄同體）；按健康情況有身心健康青年、殘智障青年和患心理疾病的青年；按婚育狀況有已婚族、離異族、喪偶族、丁克族、獨(dú)身貴族、剩男剩女等；按文化程度有低學(xué)歷青年和高學(xué)歷青年；按經(jīng)濟(jì)狀況有窮二代和富二代；按國(guó)別分有中國(guó)青年和外國(guó)青年；按出生地有農(nóng)村青年和城市青年；按政治權(quán)力有民二代和官二代；按政治身份有黨員、民主黨派和群眾；按法律地位有守法青年和犯罪青年；按家庭同輩成員有獨(dú)生子女和非獨(dú)生子女；按家庭長(zhǎng)輩成員有單親家庭子女、非單親家庭子女、隔代撫養(yǎng)的子女；按以職業(yè)狀況為基礎(chǔ)，結(jié)合組織資源、經(jīng)濟(jì)資源和文化資源的占有狀況有國(guó)家與社會(huì)管理者、經(jīng)理人員、私營(yíng)企業(yè)主、專業(yè)技術(shù)人員、辦事人員、個(gè)體工商戶、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工、產(chǎn)業(yè)工人、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者和城鄉(xiāng)無(wú)業(yè)失業(yè)半失業(yè)者等。

在這些青年群體中，有處于相對(duì)優(yōu)勢(shì)的群體，如成年人、男人、健康青年、高學(xué)歷青年、富二代、城市青年、官二代、青年白領(lǐng)等；也必有相對(duì)弱勢(shì)的群體，如未成年人、女性、跨性別青年、身心不健康青年、低學(xué)歷青年、窮二代、農(nóng)村青年、民二代、犯罪青年、失學(xué)無(wú)業(yè)青年等。同時(shí)，因?yàn)椤斑吘壭?yīng)”（指由于群落交接區(qū)生境條件的特殊性、異質(zhì)性和不穩(wěn)定性，使得毗鄰群落的生物可能集聚在這一生境重迭的交錯(cuò)區(qū)域中，不但增大了交接區(qū)中物種的多樣性和種群密度，而且增大了某些物種的活動(dòng)強(qiáng)度和生產(chǎn)力），在上述這些青年群體中又會(huì)分化出特征更為復(fù)雜的特殊小群體，如女漢子、丁克族、獨(dú)身貴族、剩男剩女、樓宇青年、男幼師或男護(hù)工等。因而，青年研究的群體思維不僅是停留在將青年視為社會(huì)群體中的一員的層面，而是要進(jìn)一步關(guān)注青年群體內(nèi)部因社會(huì)分化、差異和不平等而產(chǎn)生的多元化、多樣化的小群體，尤其是相對(duì)弱勢(shì)和特殊的群體。

二、生活世界思維

“生活世界”是產(chǎn)生于20 世紀(jì)20 年代西方現(xiàn)象學(xué)和生命哲學(xué)的基本范疇。這一概念最早由現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾提出。之后，海德格爾、赫勒、哈貝馬斯等學(xué)者在不同學(xué)科領(lǐng)域使用并延伸了這一概念，因而也產(chǎn)生了諸多替代詞或義同詞，如“生活”、“現(xiàn)實(shí)生活世界”、“現(xiàn)實(shí)生活”、“日常生活世界”、“日常生活”、“日常共在世界”等。這些哲學(xué)家雖然審視生活世界的角度不同，理解各異，但他們?nèi)匀挥幸恍┕餐c(diǎn)——“在他們看來(lái)，生活世界不是一個(gè)單一的科學(xué)世界、物理世界或心理世界，而是一個(gè)未經(jīng)科學(xué)專業(yè)術(shù)語(yǔ)泛化的日常語(yǔ)言和日常意識(shí)中的世界；不是觀念意識(shí)世界或本體世界，而是一個(gè)主客統(tǒng)一的生活經(jīng)驗(yàn)世界；不是由各種符號(hào)建構(gòu)的文化世界，而是歷史與現(xiàn)實(shí)渾然一體的多樣化世界”。[5]可見(jiàn)，在他們眼里，生活世界仍然是一個(gè)抽象世界。

辯證唯物主義哲學(xué)家卡爾·馬克思認(rèn)為，生活世界是指人的以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)或前提的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程;是日常生活與非日常生活、物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一；是人們生活于其中的真正的、現(xiàn)實(shí)的生活世界。從這一概念可以看出，生活世界本身的內(nèi)容是極其豐富的——包括“日常生活與非日常生活、物質(zhì)生活與精神生活”；生活世界本身是不斷生成和更新的——是人們生活于其中的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?？偫ǘ?，若要把握生活世界的意蘊(yùn)，其“關(guān)鍵在于意義世界和構(gòu)造過(guò)程，這是造成生活問(wèn)題或問(wèn)題生活關(guān)鍵環(huán)節(jié)”。[6]馬克思的這一實(shí)踐哲學(xué)之思彌補(bǔ)了前人形而上之空洞缺陷，讓“應(yīng)有”與“現(xiàn)有”、“理想”與“現(xiàn)實(shí)”通過(guò)“實(shí)踐”從“對(duì)立”走向了“對(duì)話”。可見(jiàn)，生活世界在走向歷史唯物主義的道路上獲得了更科學(xué)、更全面、更豐富的內(nèi)涵意義。

受西方文化哲學(xué)的影響，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)生活世界進(jìn)行理論研究始于20 世紀(jì)80 年代、90 年代以后研究熱情高漲，生活世界這一概念逐漸成為中國(guó)哲學(xué)界的主流話語(yǔ)之一，隨即被移植到教育學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)等各學(xué)科研究領(lǐng)域之中。當(dāng)從事青年問(wèn)題研究的學(xué)者提倡“回歸青年的生活世界、綻現(xiàn)青年的生存境遇”之時(shí)，說(shuō)明他們內(nèi)心深處早已默認(rèn)“生活世界”為青年學(xué)之青年研究的邏輯起點(diǎn)。所謂邏輯起點(diǎn),是一門科學(xué)或?qū)W科的一個(gè)起始范疇，是一門科學(xué)或?qū)W科理論體系中思維的起點(diǎn)，是學(xué)科研究對(duì)象系統(tǒng)中的核心要素。生活世界就是這樣一個(gè)“物”的概念，是連接青年學(xué)學(xué)科系統(tǒng)內(nèi)及本系統(tǒng)與外系統(tǒng)各范疇和概念群的關(guān)鍵點(diǎn)，指轉(zhuǎn)向“人的現(xiàn)實(shí)生活，指向人的生命意義”的合乎邏輯思維的開(kāi)端。

生活世界，站在實(shí)踐哲學(xué)的高度，是指人的全部生活領(lǐng)域，而站在文化哲學(xué)的高度，它是指人的日常生活的方方面面。[7]基于此，生活世界的研究思維也可分為實(shí)踐方式和文化方式兩種。首先，實(shí)踐研究思維方式主要有以下三個(gè)層次：一是青年的日常生活世界，即青年的衣食住行、休閑健康等日常生活狀態(tài)；二是青年的社會(huì)生活世界，即青年的參政、婚姻、就業(yè)、學(xué)習(xí)、交往等社會(huì)生活狀態(tài)；三是青年的精神生活世界，即青年的理想信念、思想道德、心理與能力發(fā)展等精神生活狀態(tài)。[8]其次，文化研究思維方式則將青年的生活世界視為立體的三維空間，在這個(gè)空間里，青年為家庭、學(xué)校、企業(yè)、社區(qū)，以及社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技、法律等環(huán)境因素由內(nèi)而外地包圍著、浸潤(rùn)著。[9]也就是說(shuō)，青年的生活世界是青年與社會(huì)文化互動(dòng)的結(jié)果，即文化世界就是人的生活世界。由于文化的本質(zhì)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為隱性文化（思維方式、價(jià)值觀念、行為心理）與顯性文化（物質(zhì)文化、制度文化和精神文化），其中隱性文化是文化的最高凝聚或內(nèi)核，它是一切文化的主體設(shè)計(jì)和承擔(dān)者，或者說(shuō)內(nèi)隱文化是一切外顯文化的制作與表達(dá)，所以，生活世界的文化研究思維同樣也可以分為兩個(gè)層次：一是青年生活世界的內(nèi)在深層次結(jié)構(gòu)，即青年的思維方式、價(jià)值觀念和行為心理；二是青年生活世界的外顯文化表征，即青年與經(jīng)濟(jì)、政治、法律、教育、科技、人口等社會(huì)文化要素之間互動(dòng)而形成的相應(yīng)的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化等文化產(chǎn)物。當(dāng)研究者運(yùn)用生活世界思維去考察青年群體通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造的青年文化現(xiàn)象（探究其意義世界與構(gòu)造過(guò)程）之時(shí)，如果將實(shí)踐研究思維與文化研究思維兩種方式結(jié)合，就能更好地、全面系統(tǒng)地理解青年——這個(gè)群體及其生活，或這個(gè)觀念及其文化。

三、 場(chǎng)域思維

場(chǎng)域（field）這一概念既是多學(xué)科觀點(diǎn)融合的產(chǎn)物，也是順應(yīng)個(gè)體和社會(huì)關(guān)系研究的一個(gè)綜合平臺(tái)。最經(jīng)典的場(chǎng)域理論來(lái)自于國(guó)外兩位著名人物，一位是德裔美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家?guī)鞝柼亍だ諟?，一位是法?guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄。

勒溫的場(chǎng)論與物理學(xué)的場(chǎng)論有著一定的聯(lián)系，是指人的每一個(gè)行動(dòng)均被行動(dòng)所發(fā)生的場(chǎng)域所影響，而場(chǎng)域并非單指物理環(huán)境而言，也包括他人的行為以及與此相連的許多因素。其中，觀察者知覺(jué)現(xiàn)實(shí)的觀念稱作心理場(chǎng)（psychological field），被知覺(jué)的現(xiàn)實(shí)稱作物理場(chǎng)（physical field）。因而，勒溫的場(chǎng)論通常被作為“心理動(dòng)力場(chǎng)”，或被定義為“心理生活空間”，即綜合可能事件的全體，其包括三個(gè)因素：一是準(zhǔn)物理事實(shí)，即一個(gè)人在行為時(shí)，對(duì)他當(dāng)時(shí)行為能產(chǎn)生影響的自然環(huán)境；二是準(zhǔn)社會(huì)事實(shí)，即一個(gè)人在行為時(shí)，對(duì)他當(dāng)時(shí)行為能產(chǎn)生影響的社會(huì)環(huán)境；三是準(zhǔn)概念事實(shí)，即一個(gè)人在行為時(shí)他當(dāng)時(shí)思想上的某事物的概念，這一概念有可能與客觀現(xiàn)實(shí)中事物的真正概念之間存在差異。[10]

布迪厄的“場(chǎng)域”是指社會(huì)高度分化而產(chǎn)生的相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)空間——“小世界”，每個(gè)小世界都具有自身的邏輯和必然性的客觀關(guān)系，如經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、政治場(chǎng)域、藝術(shù)場(chǎng)域、學(xué)術(shù)場(chǎng)域、教育場(chǎng)域等，正是這些相互獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)的“子場(chǎng)域”構(gòu)成了社會(huì)這個(gè)“大場(chǎng)域”。布迪厄強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)科學(xué)的真正對(duì)象并非個(gè)體。場(chǎng)域才是基本性的，必須作為研究操作的焦點(diǎn)”。具體步驟是：第一，必須分析與權(quán)力場(chǎng)域相對(duì)的場(chǎng)域的位置。完全自主和孤立的場(chǎng)域是不存在的，其中權(quán)力場(chǎng)域相對(duì)于其他場(chǎng)域如文學(xué)場(chǎng)域、科學(xué)場(chǎng)域等更具有“元場(chǎng)域”的特征。第二，必須勾勒出行動(dòng)者或機(jī)構(gòu)所占據(jù)的位置之間的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)。占據(jù)這些位置的行動(dòng)者或機(jī)構(gòu)為了控制這一場(chǎng)域特有的合法形式的權(quán)威，相互競(jìng)爭(zhēng)，從而形成了種種關(guān)系，制約著不同位置的行動(dòng)者的策略選擇。第三，分析行動(dòng)者的慣習(xí)，即行動(dòng)者通過(guò)將一定類型的社會(huì)條件和經(jīng)濟(jì)條件予以內(nèi)在化的方式獲得的千差萬(wàn)別的性情傾向系統(tǒng)。[11]

勒溫和布迪厄的場(chǎng)域理論雖然都是對(duì)個(gè)體和社會(huì)關(guān)系的考察，但是兩者的研究路徑完全相反：前者以人的心理與行為為中心展開(kāi)，考察其與環(huán)境的互動(dòng)，而后者以環(huán)境中的資本（權(quán)力與關(guān)系）為基點(diǎn)，考察其制約下的行動(dòng)者及其慣習(xí)。盡管如此，他們路徑的兩極（起點(diǎn)或終點(diǎn)）卻都聚焦于人的心理與行為（慣習(xí)）。這似乎直接預(yù)示著人的心理與行為（慣習(xí)）就是場(chǎng)域中最深層次的、最核心的固有本質(zhì)。換言之，無(wú)論是選擇勒溫還是布迪厄的場(chǎng)域理論來(lái)研究青年及其與社會(huì)的關(guān)系，我們的起點(diǎn)或終點(diǎn)都要觀照青年的心理與行為（慣習(xí)）。如果將青年研究視為一個(gè)不斷循環(huán)發(fā)展的自然的連續(xù)過(guò)程，那么青年的心理與行為（慣習(xí)）顯然成為了永恒的始發(fā)站，而這恰好為筆者所倡導(dǎo)的“青年的精神世界是青年研究場(chǎng)域選擇的首要維度也是核心維度”的觀點(diǎn)提供了又一個(gè)合理性解釋。[12]進(jìn)而可以推斷，現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論是在相互關(guān)聯(lián)的多樣化“子場(chǎng)域”還是社會(huì)這個(gè)“大場(chǎng)域”，凡是“掌握社會(huì)權(quán)力的長(zhǎng)者”在場(chǎng)或出場(chǎng)的地方，青年或青年群體都只能被冠以“次生、非主流、非正式”的標(biāo)簽，因而，“非正式領(lǐng)地”中青年的精神世界則是青年研究“場(chǎng)域”選擇的延伸維度之一。然而例外的是，唯有“虛擬社會(huì)”這一新興的子場(chǎng)域?yàn)榍嗄昃W(wǎng)民所掌控，雖然相對(duì)于社會(huì)這個(gè)大場(chǎng)域，這個(gè)子場(chǎng)域真的很小，但是，在這里卻可以找到其他所有子場(chǎng)域中被長(zhǎng)者權(quán)力所掩蓋的最革命、最新奇和最具有創(chuàng)造力的青年精神世界——它代表了希望和未來(lái)，正在加速度地影響和滲透著我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)這一大場(chǎng)域。所以，“虛擬社會(huì)”必然成為青年研究“場(chǎng)域”選擇的又一延伸維度?？梢?jiàn)，無(wú)論是始于還是終于青年的心理與行為（慣習(xí)）的場(chǎng)域研究思維，它們都是一種能夠很好地順應(yīng)并踐行青年為本的青年研究思維。

四、圈子思維

1999 年，瑞士心理咨詢師 朱瑞·威利提出了“小生境”（niche，即生態(tài)位）的概念——個(gè)體把自己的環(huán)境造成一種個(gè)人化的“小生境”。生境是生態(tài)學(xué)術(shù)語(yǔ)，又稱棲息地，指一個(gè)生物體，或者一個(gè)生物群落所棲居的地方，包括周圍環(huán)境中一切生物和非生物因素的綜合。人不同于動(dòng)物之處，在于人的生境里包括了許多社會(huì)因素?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們只注意到某人的大環(huán)境，很少在意他或她的小生境——即直接影響 他或她的具體的人和事。大環(huán)境可以載入史冊(cè)，有據(jù)可尋，而具體的有怎樣的小生境對(duì)他或她施加影響，則只能進(jìn)入他或她的“私人領(lǐng)地”才能知曉。這個(gè)小生境或者說(shuō)“私人領(lǐng)地”就是本文所說(shuō)的“圈子”。每個(gè)人都有自己的小生境——圈子，它會(huì)直接影響這個(gè)人的心理并左右著他或她的行為選擇。所以，圈子思維就是要關(guān)注青年的小生境——他或她的“私人領(lǐng)地”。

那么，如何運(yùn)用圈子思維關(guān)注青年的小生境或私人領(lǐng)域呢？我們或許可以先從刑法學(xué)有關(guān)預(yù)防或矯正青少年犯罪行為的研究中獲得一些啟發(fā)。桑普森等人通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青少年犯罪是非正式社區(qū)秩序混亂和社會(huì)支持缺乏的結(jié)果，而通過(guò)監(jiān)管和懲罰來(lái)預(yù)防和減少青少年犯罪行為的效果并不明顯。[13]于是，犯罪學(xué)家開(kāi)始嘗試運(yùn)用“恢復(fù)性司法理論”（刑法領(lǐng)域興起的一種新的司法 理論，指在有關(guān)機(jī)構(gòu)或組織的主動(dòng)參與下，促成犯罪人與被害人的直接接觸，進(jìn)而使犯罪人從對(duì)方所受的傷害中認(rèn)識(shí)到自己的罪責(zé)，再通過(guò)協(xié)商給被害人以精神上或經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)償，達(dá)成雙方的和解，并由此最終恢復(fù)被破壞的社會(huì)關(guān)系與秩序的司法模式[14]）開(kāi)展一種具有行為矯正功能的家庭團(tuán)體活動(dòng)，這種家庭團(tuán)體活動(dòng)在南美被稱為“會(huì)議圈”，在北美則被稱為“治療圈”。 在 活動(dòng)中，罪犯與受害者以及他們的支持者在會(huì)議中坐成一個(gè)圈，討論犯罪的后果以及怎么糾正自己已做錯(cuò)的事情，目的是讓青少年罪犯和受害者的生活一起回到正常的軌道上來(lái)。圈子里的支持者是多樣化的，除了家庭成員或其他有血緣關(guān)系的親人之外，還可能有本社區(qū)的老年人、足球教練、芭蕾舞老師、鄰居或有共同愛(ài)好的朋友等。在這些支持者中，總會(huì)存在青少年罪犯認(rèn)同或尊敬的人，圈子作用在于發(fā)現(xiàn)青少年罪犯認(rèn)同或尊敬的支持者，通過(guò)這些支持者的幫助與感染，激發(fā)青少年罪犯想要做痛改前非的另一個(gè)自我，重新回歸社會(huì)開(kāi)始新生活。顯著的變化是會(huì)議活動(dòng)之后，家庭中忽略或虐待青少年的事件在一年中減少了一半，而參加會(huì)議的青少年罪犯也比那些去法 庭的青少年罪犯要快樂(lè)得多。[15]

與此同時(shí)，受到犯罪學(xué)家研究成果的啟發(fā)，教育學(xué)中也興起了一股將恢復(fù)性司法理論運(yùn)用于青少年行為塑造的教育實(shí)踐之中。與犯罪學(xué)家的“會(huì)議圈”或“治療圈”不同，教育學(xué)家把他們組織的會(huì)議活動(dòng)稱之為“發(fā)展圈”或“學(xué)習(xí)圈”，這里的圈子不是指一個(gè)聚集在一起處理犯罪問(wèn)題的特別小組，而是指青年生活的永恒特征。圈子里有核心成員和臨時(shí)成員。其中，核心成員有家長(zhǎng)或監(jiān)護(hù)人和兄弟姐妹，還有青年人選擇的祖父母、姑舅、密友、老師、鄰居、運(yùn)動(dòng)教練、父母的好友或社區(qū)其他成人等，他們的責(zé)任和義務(wù)是參與所有的圈子活動(dòng)直至青少年成功進(jìn)入大學(xué)或者走上工作崗位，甚至當(dāng)青少年觸 犯法律之后作為他們的支持者繼續(xù)參與“會(huì)議圈”或“治療圈”；而臨時(shí)成員包括青年人現(xiàn)在的老師、現(xiàn)任女友或男友、新伙伴、由圈子的促成者或家長(zhǎng)帶來(lái)的專家、少年犯罪或恐嚇行為中的受害者及其支持者等。一般而言，圈子每6 個(gè)月會(huì)晤一次。在會(huì)晤中，圈子的促進(jìn)者負(fù)責(zé)介紹新成員并宣讀青少年在上次會(huì)晤時(shí)擬定的生活目標(biāo)；青少年則被要求總結(jié)他或她這6 個(gè)月對(duì)生活目標(biāo)的執(zhí)行情況，并明確未來(lái)6 個(gè)月的生活目標(biāo)；其他成員則被要求報(bào)告在這期間來(lái)他們是否設(shè)法對(duì)青少年傳遞幫助與關(guān)愛(ài)，或發(fā)現(xiàn)青少年生活中的任何危機(jī)與挑戰(zhàn)——需要關(guān)照和支持的地方，并幫助青少年明確未來(lái)6 個(gè)月的生活目標(biāo)。圈子成員一起討論這些主題直到青少年最后說(shuō)出她或他的新目標(biāo)以及為他們提供幫助的成員的名字為終止。整個(gè)討論過(guò)程始終充滿著青少年“實(shí)現(xiàn)了什么”、“努力了什么”的寄語(yǔ)，而促進(jìn)者的關(guān)鍵技能是引導(dǎo)圈子對(duì)青少年成功的認(rèn)可和對(duì)他們失敗的幫助（而非批判和指責(zé)）。研究顯示，這種運(yùn)用社會(huì)關(guān)系網(wǎng)來(lái)管理學(xué)校、促進(jìn)青少年發(fā)展的恢復(fù)性方法能夠?qū)W(xué)校暴力減少到一半。[16]

圈子思維之所以在犯罪和教育領(lǐng)域獲得成功運(yùn)用，是因?yàn)榉缸飳W(xué)家和教育學(xué)家都發(fā)現(xiàn)將青少年孤立或隔離起來(lái)處理他們的發(fā)展問(wèn)題（如較低的學(xué)校表現(xiàn)、仇恨學(xué)校、逃學(xué)、恐嚇、輟學(xué)、毒品濫用、犯罪、自殺、孤兒和失業(yè)等）的效果并不理想（甚至是失敗的），“對(duì)孩子而言，內(nèi)化他們行為和選擇的最好方式是幫助他們建立健康的關(guān)系并理解他們的行為是如何影響他們的關(guān)系，因而，與迫使他們遠(yuǎn)離群體的做法相反，是讓他們說(shuō)出他們所傷害的人的身上發(fā)生了什么事情，然后努力做一些事情去恢復(fù)這個(gè)關(guān)系，比如，可以一起玩游戲表示他們真的很抱歉，想要和大家和好如初”。[17]所以，在家庭、學(xué)校和社區(qū)關(guān)照背景下為所有青少年，不僅是問(wèn)題青少年或青少年罪犯，還有渴望學(xué)習(xí)進(jìn)步的青少年 的發(fā)展尋求由圈子所構(gòu)成的非正式支持（是幫助和關(guān)愛(ài)而不是指責(zé)和放棄），尤其是來(lái)自圈子成員的無(wú)條件的愛(ài)的理解、尊重與信任，才是治療圈或發(fā)展圈的目標(biāo)與愿景得以成功實(shí)現(xiàn)的根本。因而，在青年研究中，圈子思維是一個(gè)非常重要的、能夠發(fā)現(xiàn)青少年私人領(lǐng)地或小生境中積極或消極影響到他們成長(zhǎng)與發(fā)展的具體的人和事的有力武器。對(duì)于研究者而言，如果對(duì)由這些人和事所構(gòu)成的非正式支持圈的特征與狀況了如指掌，那么無(wú)論是想要發(fā)現(xiàn)青年現(xiàn)象背后的問(wèn)題還是要探索促進(jìn)青年成長(zhǎng)與發(fā)展的規(guī)律，都應(yīng)該是很容易的。

五、青年研究思維的內(nèi)涵

思維方式即人們“怎樣想”，它直接規(guī)范著“想什么”、“做什么”以及“如何做”。它隱匿于人們的思維深處，制約著人們可能的提問(wèn)的方式，而這種提問(wèn)方式，也預(yù)設(shè)了問(wèn)題的可能選擇、問(wèn)題的可能求解方式以及可能選擇的行動(dòng)策略。[18]因而如同其他學(xué)科一樣，思維問(wèn)題依然是青年研究中最深層次的問(wèn)題，它涉及到如何理解并應(yīng)答青年及與青年相關(guān)的問(wèn)題，而這又將直接影響青年學(xué)術(shù)發(fā)展和青年工作實(shí)踐。所以，能否有效解決思維的障礙問(wèn)題是進(jìn)行青年研究并發(fā)展青年學(xué)之根本。而上文呈現(xiàn)的 四種理論研究思維是社會(huì)科學(xué)理論研究向“實(shí)踐為中介”轉(zhuǎn)向的產(chǎn)物，它們對(duì)于探索青年及與青年相關(guān)的問(wèn)題、順應(yīng)以青年為本的青年研究有著極大的推動(dòng)作用，同時(shí)也昭示著青年研究思維方式的本應(yīng)內(nèi)涵。

首先是怎樣想——置身多元文化視域。隨著世界經(jīng)濟(jì)、政治的全球化發(fā)展，尊重人類文化多樣性、差異性已成為人們普遍的共識(shí)。不同民族、種族在社會(huì)文明進(jìn)程中都作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，不存在某種文化是完全優(yōu)秀或低劣的。每一種文化都應(yīng)當(dāng)自由、平等，不同文化之間應(yīng)相互交流與溝通，增加對(duì)話與理解。因此，青年研究應(yīng)加強(qiáng)對(duì)不同國(guó)家、種族或民族等不同文化背景下不同青年群體的深入研究，尤其要關(guān)涉有特殊需要的弱勢(shì)群體。

其次是想什么——關(guān)注青年個(gè)性與發(fā)展。有許多研究者將生活世界默認(rèn)為青年研究的邏輯起點(diǎn)的緣由是他們已將“青年個(gè)性與發(fā)展”作為青年研究中最基本、最普通的范疇。比如，有學(xué)者將青年學(xué)的理論體系構(gòu)成分為青年的認(rèn)識(shí)問(wèn)題、發(fā)展問(wèn)題與教育問(wèn)題三部分。青年的認(rèn)識(shí)問(wèn)題屬于個(gè)性心理范疇；而青年教育的終極目的是為了青年發(fā)展。為了更好地實(shí)現(xiàn)促進(jìn)青年發(fā)展，就必須了解青年的心理特征，而群體思維、生活世界思維、場(chǎng)域思維與圈子思維則為我們提供了了解其心理特征的有效策略。

再次是做什么——采用多樣化的研究方法。質(zhì)的研究和量的研究是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域存在的兩種研究范式，“它們相互之間有很多相輔相成之處，其連續(xù)性多于兩分性”。[19]青年學(xué)既然是以多學(xué)科跨視域?yàn)榛A(chǔ)的新興學(xué)科，則必然要求綜合運(yùn)用多元研究方法。只有通過(guò)不同范式之間和不同方法之間的平等對(duì)話，才能真正使研究者和被研究者獲得解放，也才能在視域融合中找到新的生長(zhǎng)點(diǎn)和新的生長(zhǎng)境界。[20]比如，研究者用問(wèn)卷法可以發(fā)現(xiàn)青少年犯罪類型與發(fā)展趨勢(shì)，用訪談法則可探索青少年犯罪生成的心理行為機(jī)制，這兩種研究范式的成果能為我們?nèi)胬斫馇嗌倌攴缸铿F(xiàn)象并尋求合理治理路徑提供科學(xué)依據(jù)。

最后是如何做——架構(gòu)青年與社會(huì)文化發(fā)展的互動(dòng)。上述四種研究思維在運(yùn)行過(guò)程中始終未曾將青年孤立于社會(huì)文化發(fā)展之外，反而是淋漓盡致地架構(gòu)了兩者的互動(dòng)關(guān)系。如，青年群體的化分以其社會(huì)文化表征為依據(jù)，如生理特征、身份地位、文化背景等；生活世界本是青年與社會(huì)文化發(fā)展不斷互動(dòng)而創(chuàng)造的，其探究方式也離不開(kāi)實(shí)踐方式與文化方式；場(chǎng)域思維是考察家庭、學(xué)校、企業(yè)和社區(qū)中青年與“掌握社會(huì)權(quán)力的長(zhǎng)者”之互動(dòng)關(guān)系；圈子思維是關(guān)注以青年為中心形成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。可見(jiàn)，青年研究只有逃脫從書(shū)本到書(shū)本的理論演繹怪圈，走進(jìn)家庭、走進(jìn)學(xué)校、走入企業(yè)、走入社區(qū)，通過(guò)架構(gòu)青年與社會(huì)文化發(fā)展的互動(dòng)，才能提升自己的學(xué)術(shù)地位與社會(huì)價(jià)值?？傊?，青年本就是社會(huì)文化發(fā)展到一定階段下的產(chǎn)物，若脫離了社會(huì)文化發(fā)展，青年亦不復(fù)存在，自然也就沒(méi)有真正的青年研究。

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