舒習(xí)龍，陳舒玉

（韓山師范學(xué)院歷史系，廣東潮州　521041）

艾約瑟史學(xué)思想與對(duì)西方史學(xué)的紹介

舒習(xí)龍，陳舒玉

（韓山師范學(xué)院歷史系，廣東潮州521041）

“歐洲中心論”成為艾約瑟?dú)v史觀的重要組成部分，他以此為視角和立論的出發(fā)點(diǎn)，發(fā)表他對(duì)中西史學(xué)的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，對(duì)西方古典史學(xué)和近代史學(xué)的獨(dú)特性和價(jià)值引以為豪。艾約瑟是從思想史自身的脈絡(luò)來(lái)體察唐宋之際思想史上的巨大變革的，其“唐宋思想變革論”的提出，主要得益于道教、佛教和儒教的融合，儒生借取道教、佛教的“哲學(xué)觀想”，從而賦予儒家哲學(xué)形上學(xué)的色彩，這種思想與中古儒家思想相異其趣，體現(xiàn)了較強(qiáng)的思想史范式轉(zhuǎn)換的特色。艾約瑟對(duì)西方古典史學(xué)懷有濃厚的興趣，抱有溫情的敬意，認(rèn)為研究西方史學(xué)應(yīng)從古典史學(xué)開(kāi)始，古典史學(xué)是西方史學(xué)的源頭，故他對(duì)古希臘、古羅馬著名史家皆有論述和評(píng)析。艾約瑟的史學(xué)素養(yǎng)不僅僅表現(xiàn)在對(duì)古希臘羅馬古典史學(xué)的介紹，同時(shí)也表現(xiàn)在他對(duì)西方史學(xué)最新成果的分析和闡釋?zhuān)瑸闇贤ㄖ形魇穼W(xué)的交流和融合發(fā)揮了重要作用。

艾約瑟；“歐洲中心論”；“唐宋思想變革論”；西方史學(xué)輸入

約瑟夫·埃德金斯（Joseph Edkins，1823～1905年），中文名艾約瑟，字迪瑾，英國(guó)倫敦會(huì)傳教士，漢學(xué)家。作為出名的“中國(guó)通”漢學(xué)家，他對(duì)中國(guó)歷史、宗教、文化、語(yǔ)言等抱有濃厚的興趣，同時(shí)他又從宣傳西方文化和服務(wù)于傳教策略的角度，將西方的古典史學(xué)和近代史學(xué)、西方的科學(xué)技術(shù)、地理知識(shí)等傳播到中國(guó)，在溝通中西文化交流中發(fā)揮著重要影響。本文擬著重對(duì)艾約瑟的史學(xué)觀點(diǎn)、史學(xué)見(jiàn)解以及他在引進(jìn)西方古典史學(xué)和近代史學(xué)中的作用做細(xì)致的梳理，希望對(duì)推進(jìn)艾約瑟史學(xué)研究有所裨益。

一、艾約瑟的史學(xué)思想

艾約瑟深受西方文化中心主義觀點(diǎn)的影響，故而他提出了“中學(xué)西源”的觀點(diǎn)。1870年，艾約瑟在《教會(huì)新報(bào)》上發(fā)表文章，他把《書(shū)經(jīng)》、《禮記》等儒家經(jīng)典與《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》有關(guān)上古的記載相比較，發(fā)現(xiàn)書(shū)中所載天文、水利、國(guó)政、民情、風(fēng)俗、盲語(yǔ)、農(nóng)事、工作等等，俱可彼此互證，從而得出中西學(xué)雖異而源實(shí)同的結(jié)論[1]。在《論〈列子·湯問(wèn)篇〉意多出于波斯印度》一文中，他又說(shuō)：《列子·湯問(wèn)篇》中一些故事“為寓言無(wú)疑”，“其說(shuō)皆出于幻想鑿空而為”。而“波斯、印度之風(fēng)俗多喜作此恍惚悠謬、不可究詰之談，而巫術(shù)、醫(yī)卜之徒從而傳之于四方。西域?yàn)樽罱?，則先傳于西域，繼而漸及于中國(guó)，《列子》之言要即引其緒余”[2]。在《論黃帝》一文中，他則指出：“中土各國(guó)皆有吉兇相應(yīng)之星，占之以測(cè)國(guó)中后日所有吉兇之事。而此事實(shí)先見(jiàn)于巴比倫古書(shū)。即如五行，亦波斯古書(shū)所載。以此觀之，則《素問(wèn)》地球懸于空中云云，先時(shí)自必從巴比倫漸推漸廣，得入中國(guó)。閱《舊約·但以利》第二章所設(shè)之官，分巫覡、太史、博士，與中土分立公孤、六宮相似，可知中國(guó)古時(shí)與西國(guó)風(fēng)俗本自相通，而從西方以至中國(guó)為無(wú)疑義，明也?！盵3]在《分野之說(shuō)始周宣王時(shí)考》一文中，他言道：分野、占星之說(shuō)雖于中國(guó)古書(shū)中屢有所見(jiàn)，但“非華所自造”，“而《洪范》五行之說(shuō)亦自西方來(lái)”，故分野、占星之說(shuō)，“其來(lái)由濫觴于波斯”[4]。

艾約瑟等人提出“中學(xué)西源”說(shuō)，其意圖在于通過(guò)對(duì)中西文化同出一源的闡釋來(lái)減輕中國(guó)人對(duì)基督教的敵對(duì)情緒，為基督教的在華傳播掃除障礙。傳教士論證中學(xué)西源的慣常手法是將早期儒家經(jīng)典與《圣經(jīng)》中的記載相較，以證明中國(guó)文化實(shí)傳自西方。艾約瑟鼓吹“中學(xué)西源”，其意在于以儒家文化附合基督教文化，試圖以中西文化同源來(lái)說(shuō)服儒生放棄對(duì)基督教和西方文化的敵視，但是中學(xué)西源說(shuō)表現(xiàn)出的西方中心主義確是艾約瑟?dú)v史觀的真實(shí)寫(xiě)照。

西方中心主義在18世紀(jì)中后期西歐思想家那里，已經(jīng)以歐洲的文明、進(jìn)步與東方的落后、停滯、沒(méi)有發(fā)展而表現(xiàn)出來(lái)。19世紀(jì)，西方社會(huì)更把這種思想加以發(fā)揮，認(rèn)為西方白人是人類(lèi)的優(yōu)等公民與代表，世界精神的體現(xiàn)者，東方各國(guó)沒(méi)有發(fā)展，處在世界歷史之外，并且成為白人的負(fù)擔(dān)[5]。18世紀(jì)的思想家以人類(lèi)的普遍理性和進(jìn)步的觀念來(lái)衡量世界諸種文明的優(yōu)劣，他們認(rèn)為西方文明代表著人類(lèi)理性和進(jìn)步發(fā)展的方向。19世紀(jì)的西方思想家則將人類(lèi)理性和進(jìn)步觀念加以普遍化、絕對(duì)化，從而掩蓋了歐洲以外的世界，導(dǎo)致其他文明從屬于西方文明，處于“世界歷史”之外了。正如西方史家所說(shuō)：“歐洲的主子在所有大陸上都接受了弱小種族的效忠，認(rèn)為這種效忠是事物神性的一部分——是‘適者生存’的必然結(jié)果。在印度，他們被恭敬地稱為大人，在中東被稱為先生，在非洲被稱為老爺，在拉丁美洲被稱為恩主?！盵6]19世紀(jì)西方中心觀的特點(diǎn)可用這樣一句話來(lái)概括：把特殊的東西說(shuō)成是普遍的東西，再把普遍的東西說(shuō)成是統(tǒng)治的東西?！皻W洲中心論”成為艾約瑟?dú)v史觀的重要組成部分，他以此為視角和立論的出發(fā)點(diǎn)，發(fā)表他對(duì)中西史學(xué)的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，對(duì)西方古典史學(xué)和近代史學(xué)的獨(dú)特性和價(jià)值引以為豪。比如關(guān)于中國(guó)科技史的研究，艾約瑟一方面認(rèn)為，歐洲人早在公元前330年亞歷山大時(shí)代就已普遍使用紙和墨水，并且很可能通過(guò)貿(mào)易途徑把它們帶到中國(guó)；但另一方面他又聲稱不能認(rèn)為紙和墨水是從西方輸入中國(guó)的，這種自相矛盾的觀點(diǎn)實(shí)際上與他的“歐洲中心論”的觀點(diǎn)有著天然的耦合關(guān)系。正因?yàn)槿绱?，他才能提出以下觀點(diǎn)：“中國(guó)人發(fā)明了紙，并從印度和羅馬帝國(guó)獲得一些啟發(fā)，這幫助他們制造出了各種紙張?！盵7]這樣的立論是與歷史的真實(shí)不符合的，說(shuō)明他在觀察中西歷史文化時(shí)，所采用的視角是常以歐洲文化優(yōu)越論來(lái)審視其他文化。

艾約瑟對(duì)中國(guó)的歷史和宗教也進(jìn)行過(guò)較深入、全面的考察和研究，在梳理華北秘密宗教的基礎(chǔ)上，提出了非常有價(jià)值的“唐宋變革論”的史學(xué)思想。晚出的內(nèi)藤湖南的“唐宋變革說(shuō)”主要是從“歷史分期”的角度提出的。他說(shuō)：“由于過(guò)去的歷史家大多以朝代區(qū)劃時(shí)代，所以唐宋和元明清等都成為通用語(yǔ)，但從學(xué)術(shù)上來(lái)說(shuō)這樣的區(qū)劃法有更改的必要。不過(guò)，為了便于討論，在這里暫且按照普通的歷史區(qū)劃法，使用唐宋時(shí)代一詞，嘗試綜合說(shuō)明從中世轉(zhuǎn)移到近世的變化情形?！盵8]內(nèi)藤湖南的“唐宋變革說(shuō)”主要是受到歐洲人的傳統(tǒng)分期法的影響而提出的觀點(diǎn)。而艾約瑟的“唐宋變革論”主要是從思想史自身的脈絡(luò)以及印刷工具的革命角度來(lái)立論的，盡管其思想還不夠成熟、系統(tǒng)，但其思想的主旨已經(jīng)初具雛形。早在1886年，艾約瑟就在《教務(wù)雜志》上發(fā)表了《華北的秘密教派》一文，該文主要考察晚清流行于山東地區(qū)的秘密宗教流派，提出了“教派”的重要概念。該文在梳理華北教派的過(guò)程中，以敏銳的眼光注意到“第十世紀(jì)”思想的重大變化，他指出：“第十世紀(jì)是中國(guó)一個(gè)引人注目的變化期，它對(duì)以后的兩個(gè)世紀(jì)造成了重要影響。彼時(shí)著名道士陳摶的出現(xiàn)以及他和宋太祖的過(guò)從給儒生們帶來(lái)了巨大的壓力，這種壓力當(dāng)然也是他們十分需要的。這些儒生本來(lái)致力于詩(shī)歌創(chuàng)作和佛學(xué)，可是這時(shí)候開(kāi)始轉(zhuǎn)向哲學(xué)的觀想。道教和儒教開(kāi)始走向融合，近代中國(guó)思想受到這種融合以及佛教哲學(xué)的極大影響?！雹俎D(zhuǎn)引自陳懷宇：《英國(guó)漢學(xué)家艾約瑟的“唐宋思想變革”說(shuō)》，《史學(xué)史研究》2011年第4期，第91頁(yè)?！疤扑嗡枷胱兏镎摗钡奶岢?，主要得益于道教、佛教和儒教的融合，儒生借取道教、佛教的“哲學(xué)觀想”，從而賦予儒家哲學(xué)形上學(xué)的色彩，這種思想與中古儒家思想相異其趣，體現(xiàn)了較強(qiáng)的思想史范式轉(zhuǎn)換的特色，故艾約瑟認(rèn)為“第十世紀(jì)是中國(guó)一個(gè)引人注目的變化期，它對(duì)以后的兩個(gè)世紀(jì)造成了重要影響”，這種認(rèn)識(shí)是具有卓識(shí)的。所以，我們認(rèn)為，艾約瑟是從思想史自身的脈絡(luò)來(lái)體察唐宋之際思想史上的巨大變革的，他的貢獻(xiàn)也正在于此。

除此之外，艾約瑟還是進(jìn)化論思想和考古學(xué)理論知識(shí)的積極輸入者。進(jìn)化論在中國(guó)的傳播是和“西方的沖擊”聯(lián)系在一起的，甚至可以說(shuō)被當(dāng)作應(yīng)對(duì)“西方的沖擊”的法寶。它的物競(jìng)天擇、適者生存的思想內(nèi)核在當(dāng)時(shí)中國(guó)特殊的歷史語(yǔ)境中契合了人們憂國(guó)救亡、尋求變革的社會(huì)心理。艾約瑟的《西學(xué)述略》也介紹過(guò)一些拉馬克和達(dá)爾文的有關(guān)自然界進(jìn)化和人猿同祖的觀點(diǎn)。艾約瑟及《申報(bào)》、《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》等也介紹過(guò)達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)[9]。進(jìn)化論在中國(guó)的傳播從地質(zhì)學(xué)開(kāi)始。現(xiàn)代意義上的考古學(xué)是從西方傳入的，始于19世紀(jì)下半葉。當(dāng)時(shí)中西接觸日趨頻繁，西方傳教士來(lái)華人數(shù)逐年增多，同時(shí)也有部分中國(guó)學(xué)人走出國(guó)門(mén)，正是他們把考古學(xué)知識(shí)介紹到中國(guó)。早期以傳達(dá)西方的最新考古消息為主，隨后考古學(xué)理論知識(shí)也逐漸輸入。1886年，艾約瑟的《西學(xué)述略》第6卷《史學(xué)》，如“釋古文以識(shí)古史”、“泰西諸國(guó)推埃及最古”、“巴比倫古跡”等內(nèi)容，均與考古學(xué)有一定關(guān)聯(lián)。他說(shuō)考古學(xué)家在埃及“即于既倒塌之土石堆中搜取有文字之瓦礫石塊”，識(shí)其文字而知埃及“精于文學(xué)，勤于貿(mào)易，以及古帝王之實(shí)事”[10]55。

二、艾約瑟對(duì)西方史學(xué)的輸入

艾約瑟對(duì)西方古典史學(xué)懷有濃厚的興趣，抱有溫情的敬意，認(rèn)為研究西方史學(xué)應(yīng)從古典史學(xué)開(kāi)始，古典史學(xué)是西方史學(xué)的源頭，故從墨海書(shū)館開(kāi)始即有志于引進(jìn)和介紹古希臘、古羅馬著名史家和史學(xué)。本此目的，他較早向中國(guó)史家和學(xué)人介紹了希羅多德及其撰著的《歷史》?？梢哉f(shuō)艾約瑟的《黑陸?yīng)毝紓鳌窞槲覀兇蜷_(kāi)了一扇觀察西方史學(xué)和史家的窗口。在該文中，艾約瑟介紹了希羅多德的生平見(jiàn)識(shí)、修史始末、史料來(lái)源、《歷史》編纂的宗旨和思想、《歷史》的內(nèi)容和特色等。他指出希羅多德是“希臘作史之祖也”，“小亞細(xì)亞哈里加拿蘇人，生于耶穌前四百八十四年?！讜r(shí)喜誦和馬所作之詩(shī)?！髦罚簿啪?，皆記波人與希人戰(zhàn)事，至希人自亞西亞海濱凱旋，而此書(shū)終矣，事止于耶穌前四百五十六年，后屢加刪改始成?！薄白魇芳瘸?，宣誦于阿倫比亞希（奧林匹亞）之文士咸會(huì)，輒魁其曹。會(huì)眾稱賀，聲情激越，士居提代聞之，悲不自勝，其感人如此。”[11]從中可見(jiàn)，艾約瑟對(duì)希羅多德的生平和修史情況做了初步的鉤錄。艾約瑟認(rèn)為，希羅多德著史十分重視實(shí)地考察、親身踐履搜訪第一手材料的重要性：“作此史時(shí)居于以大利之土里依，先是出游四方，周知列邦山川險(xiǎn)要、風(fēng)土人情，名城廢壘、古廟叢祠，靡不遍覽，遠(yuǎn)至黑海、阿拉爾海?！阚E所至，手筆甚勤，凡有記載，委曲詳盡，實(shí)事求是，古來(lái)作史者，此為第一?！盵11]因?yàn)閷?shí)地考察獲得大量第一手材料，故使得《歷史》成為古典史學(xué)“求真”的信史，“于其所目睹者，言之詳且確也，至今有至埃及、希臘、亞西亞諸國(guó)者，考之尤信?！盵11]對(duì)于希羅多德史學(xué)的特色，艾約瑟也有非常精當(dāng)?shù)脑u(píng)論：“黑陸?yīng)毝枷舱勂娈?，?jiàn)聞廣，多學(xué)識(shí)?！盵11]“聞見(jiàn)博洽，富有學(xué)識(shí)”，這是對(duì)希羅多德史學(xué)的高度贊譽(yù)。對(duì)于希羅多德的敘事手法和技巧，艾約瑟也做了鮮明的描繪與揭示：“若其用筆，喜仿古法，水到渠成，自在流出，絕無(wú)斧鑿痕跡。希臘臘頂（拉?。┹d籍極博，惟此書(shū)不務(wù)艱深，達(dá)意而止，諧謔間作，天真爛漫，如嬰兒語(yǔ)，故人多喜讀之”[11]。歷史表述務(wù)在簡(jiǎn)約和達(dá)意，希羅多德舍拉丁文的“艱深”，而采取古法“簡(jiǎn)約”的表現(xiàn)手法，反映了他在歷史編纂方面的高超技巧。艾約瑟在介紹和評(píng)價(jià)希羅多德史學(xué)的特色和成就的同時(shí)，也非?？陀^和中允地評(píng)價(jià)希羅多德史學(xué)的不足，“喜書(shū)敬鬼神之事，較他史尤多?！庇终f(shuō)：“第過(guò)信人言耳?！?guó)故事，彼僅據(jù)一家言，未遑他引?！盵11]應(yīng)該說(shuō)，艾約瑟的評(píng)價(jià)是比較中肯和到位的。

艾約瑟對(duì)于修昔底德及其史學(xué)的梳理和評(píng)論，同樣十分精彩和到位。在《士居提代傳》中，艾約瑟精心地梳理了修昔底德的生平行實(shí)，將修昔底德的史學(xué)放在古希臘廣闊的時(shí)代背景下加以考察，據(jù)此總結(jié)《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》的生平行實(shí)和主要內(nèi)容：“士居提代者，雅典國(guó)人，希臘作史名家也。生于耶穌前471年。當(dāng)雅典國(guó)與士巴達(dá)國(guó)征戰(zhàn)二十七年之始，年已四十矣。書(shū)此戰(zhàn)事以成史記。在外二十年，客士巴達(dá)境內(nèi)。四百有三年，歸于雅典后，國(guó)人殺之于德拉基。其作史也，出于耳聞目見(jiàn)，恒坐德拉基大樹(shù)下，成是書(shū)凡八卷。前七卷中，載卿士議政，將帥誓師之辭。第八卷無(wú)之。有疑其文劣，非出一人者，或云其女續(xù)成之。首卷論兩國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)為希臘一大事?！盵12]“惟時(shí)都君為武弁，親歷行間，凡所見(jiàn)聞，皆極真確”，“其史乃即當(dāng)時(shí)希臘境內(nèi)諸城稱兵互相攻擊，竭慮殫精，以詳考其間戰(zhàn)爭(zhēng)諸事而作也”。艾約瑟對(duì)修昔底德史學(xué)特點(diǎn)的評(píng)論頗有卓識(shí)，見(jiàn)解獨(dú)到，他說(shuō)：“其旨以兵刑得失為國(guó)家治亂之原。其可貴而垂遠(yuǎn)在此?！值览砻魍?，俾人人知所觀感。如論雅典疾疫事，雅典以兵船攻破西西里之?dāng)⒗攀率且?。史家文筆往往好以己意出奇，士居提代亦然。字字遒煉，力破余地，為希臘群籍中難讀之書(shū)，日久且莫識(shí)其文所在。近泰西諸國(guó)翻譯此書(shū)者頗多?！盵12]修昔底德被譽(yù)為西方史學(xué)“政治史之父”，《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》被稱為西方政治軍事史的典范之作，開(kāi)創(chuàng)了西方政治敘事史的傳統(tǒng)。正因?yàn)樾尬舻椎卤姓魏蛻?zhàn)爭(zhēng)是歷史敘述的中心，所以他的史學(xué)體現(xiàn)了鮮明的政治敘事史的特點(diǎn)。艾約瑟評(píng)價(jià)修昔底德史學(xué)，“其旨以兵刑得失為國(guó)家治亂之原”，非常準(zhǔn)確地概括了修昔底德史學(xué)的特色。

對(duì)于古希臘、古羅馬其他著名史家，艾約瑟也有初步的勾勒和介紹。他認(rèn)為，希羅多德、修昔底德、色諾芬三位史家是“古希臘三大史家”，開(kāi)創(chuàng)了信史時(shí)代，將他們比作中國(guó)的司馬遷和班固。他認(rèn)為色諾芬：“賽挪芬所紀(jì)，記當(dāng)巴西王薨，其世子之第名古烈者，外募希臘萬(wàn)人為兵，入巴西國(guó)與兄爭(zhēng)立嗣，兄弟相約，皆挺身親出博戰(zhàn)，古烈遂為其兄所殺，希臘人亦皆自退歸，而時(shí)賽挪芬實(shí)為之帥，故所著之師，即名之曰萬(wàn)軍，言旋實(shí)錄”。①艾約瑟：《希臘著述經(jīng)史諸士》，《歐洲史略》。轉(zhuǎn)引自趙少峰：《“西學(xué)啟蒙叢書(shū)”中的西方史學(xué)及學(xué)界回應(yīng)》，聊城大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2012年第2期，第29頁(yè)。對(duì)于“伯路大孤”（普魯塔克）所著《希臘羅馬名人傳》，艾約瑟也有較高的評(píng)價(jià)：“擇取希臘與羅馬偉人之彼此才德伯仲功業(yè)相侔者，如或皆長(zhǎng)于治國(guó)或皆善于治軍，皆兩兩相較，分為立傳，考定優(yōu)劣，以示后人?！盵10]55

艾約瑟對(duì)西方古典史學(xué)的引進(jìn)和介紹具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，正如張廣智先生所言：“從接受史學(xué)的角度而言，一位西方史家，一部西方名著，一種西方史學(xué)流派，一股西方史學(xué)思潮等，它何時(shí)傳入中國(guó)，通過(guò)何種途徑輸入的，輸入后又產(chǎn)生了怎樣的回響，這種回響是微弱的還是強(qiáng)烈的，等等，都應(yīng)當(dāng)引起中國(guó)的西方史學(xué)史家的關(guān)注，都應(yīng)當(dāng)從輸入的接受環(huán)境與讀者的“期待視野”中找到解釋。……倘舍去了對(duì)西方史學(xué)輸入史的研究，那么對(duì)于西方史學(xué)史的研究，它終究是一種缺憾?！盵13]我們認(rèn)為，梳理艾約瑟輸入西方古典史學(xué)的路徑和反響，是深化中西史學(xué)互動(dòng)交融非常重要的一環(huán)。

艾約瑟的史學(xué)素養(yǎng)不僅僅表現(xiàn)在對(duì)古希臘羅馬古典史學(xué)的介紹，同時(shí)也表現(xiàn)在他對(duì)西方史學(xué)最新成果的分析和闡釋?！队⑽闹T史》一目對(duì)西方近代以來(lái)的重要?dú)v史著作和史學(xué)家的介紹十分精彩：“凡以英文著史之人，計(jì)其間之杰出者甚多。如英人休摩②休摩，即指大衛(wèi)·休謨（David Hume，1711年4月26日～1776年8月25日）是蘇格蘭的哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家，他被視為是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)以及西方哲學(xué)歷史中最重要的人物之一，所著《英格蘭史》在西方史學(xué)界頗負(fù)盛名。所著英史，則敘載清真兼之雅正?；劲邸盎尽奔?8世紀(jì)西方富有盛名的史學(xué)家“愛(ài)德華·吉本”，他的《羅馬帝國(guó)衰亡史》至今仍是西方史學(xué)的經(jīng)典，該書(shū)在當(dāng)時(shí)成為英格蘭歷史學(xué)界的基礎(chǔ)著作長(zhǎng)達(dá)60至70年。所著后羅馬史則器度雍容，亦復(fù)華麗。近又有馬高來(lái)④馬高來(lái)，即指馬考萊、麥考萊（Macaulay，Thomas Babington，1800～1859），英國(guó)歷史學(xué)家、政治家，所著《英國(guó)史》著重記述自1685年詹姆斯二世即位至1702年威廉三世逝世17年間的歷史。者，其所著之后英史，則字句警煉，幾于突逾前人矣?！盵10]55艾約瑟在近代英文史家中首推休謨，是非常具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的。休謨的《英格蘭史》主要梳理和解讀英國(guó)社會(huì)從“野蠻社會(huì)”演變發(fā)展到1688年“自由社會(huì)”的故事。休謨寫(xiě)作《英格蘭史》的直接目標(biāo)是為了消除“黨派仇恨”，主要目的是“教育現(xiàn)代英國(guó)人公平和真正溫和討論黨派政治。”休謨通過(guò)對(duì)英國(guó)歷史發(fā)展的描述與評(píng)析，揭示出社會(huì)的正義規(guī)則與政治權(quán)威在自由社會(huì)形成過(guò)程中相互依賴、相互制約的辯證發(fā)展關(guān)系。該著在休謨生前即出版了七版，成為英國(guó)及北美殖民地史教學(xué)領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)，在休謨辭世以后，仍然持續(xù)產(chǎn)生了半個(gè)多世紀(jì)的影響。在美國(guó)史家中，艾約瑟也有所點(diǎn)評(píng)：“班哥羅夫著有《美史》，摩德利著有《和蘭開(kāi)國(guó)記》，皆能詳明通博，不愧作家。茲考摩、班二公所著之史，概于民主之國(guó)三復(fù)其政治焉?！盵10]艾約瑟對(duì)歐美著名史家的選擇，是經(jīng)過(guò)精心的考慮的，目的是使中國(guó)讀者能夠通過(guò)閱讀，盡快地熟悉歐美史學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。文廷式似乎閱讀過(guò)艾約瑟對(duì)近代西方史學(xué)的介紹，因?yàn)樗榻B的思路與口吻與艾氏一脈相承，他寫(xiě)到：“今計(jì)凡以英文著史之人，其間杰出者甚多。如英人休摩所著《英史》，敘載雅正，兼擅三長(zhǎng)?；舅逗罅_馬史》，雍容彩麗。近又有馬高來(lái)者，其所著之《英史》，字句警煉，幾掩前人。他若班哥羅甫，著《美史》；摩德利，著《荷蘭開(kāi)國(guó)記》，皆能詳明博贍，毋忝作家。史之體，以國(guó)政為綱領(lǐng)，禮樂(lè)、征伐、法令、政刑悉詳載而靡遺。英史尤首重教會(huì)。國(guó)中大政，無(wú)事不與教會(huì)相關(guān)，故敘述不容簡(jiǎn)略?！盵14]

1877年10月的《格致匯編》上刊有艾約瑟所撰《英國(guó)新史略論》一文，該文較為客觀地梳理了英國(guó)浪漫主義史學(xué)家弗婁得（又譯夫魯?shù)拢┑摹队?guó)新史》①弗婁得（James Anthony Froude，1818～1894），系英國(guó)著名歷史學(xué)家卡萊爾的弟子，卡萊爾去世后成為他遺稿的唯一管理人。所謂《英國(guó)新史》是指其以20年時(shí)間完成的12卷本《英國(guó)史》，該書(shū)前兩卷出版于1856年，隨后1858、1860、1863、1866、1870年每年出版兩卷。古奇批評(píng)夫魯?shù)率穼W(xué)的特色是“持論不公”、“個(gè)人好惡十分強(qiáng)烈”。參見(jiàn)古奇著、耿淡如譯：《十九世紀(jì)歷史學(xué)與歷史學(xué)家》（下），商務(wù)印書(shū)館1997年出版，第538-548頁(yè)。，給予較高的贊譽(yù)：“英國(guó)夙尚史學(xué)，撰史之家不少，今名之最著者惟一人，厥名弗婁得。其書(shū)現(xiàn)已撰成八卷，當(dāng)其第七、八卷初版時(shí)甫到書(shū)肆，一日之間人購(gòu)之殆盡，幾同于洛陽(yáng)紙貴矣?！盵15]《英國(guó)新史》出版后，社會(huì)反響非常好，成為在英國(guó)非常時(shí)髦和流行的歷史著作。艾約瑟認(rèn)為該書(shū)可以與“正書(shū)信史”的“中國(guó)之《春秋左氏傳》”相提并論，他評(píng)價(jià)道：“今弗婁得所撰之史考據(jù)精詳，所以人人皆喜閱之。”鮮明地指出該書(shū)的特點(diǎn)在于“考據(jù)精詳”。艾約瑟評(píng)論道：“史家之要，在于綱領(lǐng)清楚，脈絡(luò)分明”，不可以“專(zhuān)詳于君相，不詳于庶民”；“固不可專(zhuān)詳于軍旅戰(zhàn)陣之事，不詳于風(fēng)土民情，亦不可專(zhuān)詳論律法、征伐、民數(shù)、貿(mào)易及教門(mén)之事”，而應(yīng)當(dāng)“一切周詳全備”。[15]從這段引文可以看出，艾約瑟特別強(qiáng)調(diào)史著結(jié)構(gòu)的“綱領(lǐng)清楚，脈絡(luò)分明”是對(duì)史學(xué)家撰寫(xiě)史著的根本要求，史學(xué)家撰史結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、脈絡(luò)分明對(duì)于史著的價(jià)值非常重要；同時(shí)，艾約瑟認(rèn)為，過(guò)去的歷史偏重于政治史、戰(zhàn)爭(zhēng)史，西方民史觀念興起后，歷史開(kāi)始向普遍史、綜合史方向發(fā)展，歷史表述的內(nèi)容更加豐富和周詳。應(yīng)該說(shuō)，上述見(jiàn)解符合西方現(xiàn)代史學(xué)的主流，對(duì)中國(guó)史學(xué)的發(fā)展具有很高的參考價(jià)值。在表達(dá)方式上，艾約瑟主張歷史應(yīng)當(dāng)作為戲劇來(lái)寫(xiě)，這是深受其師卡萊爾的史學(xué)觀點(diǎn)的影響的，他認(rèn)為（撰寫(xiě)歷史）要“善于刻畫(huà)形容，論人如現(xiàn)在目前，論事如身歷其境；紀(jì)戰(zhàn)陣之事，人讀之如親在行間睹其鋒鏑交沖之勢(shì)；紀(jì)國(guó)家之事，讀之如身歷朝省。操建白議論之權(quán)者，方稱能事”[15]。他認(rèn)為：“故撰史須胸襟高朗、廣見(jiàn)博聞之人，則其落筆必雄奇超妙，而要其大體則不于真且正，斯乃可謂良史之才?！倍敖窀涞盟芗?xì)心體察，凡古人之隱微無(wú)不洞燭，且能知人所未知，言前人所未敢言”。他以亨利八世為例，將其視為人民的代表，認(rèn)為亨利八世的議會(huì)法序言代表了英國(guó)受教育平民的意見(jiàn)：“英國(guó)上代之君內(nèi)有言行難測(cè)者數(shù)位，就中惟恒里第八尤甚，撰史之人議論紛紜，咸謂其起于私心，而弗婁得獨(dú)謂恒里第八之行系為公政。”[15]雖然艾約瑟關(guān)于作者和該書(shū)的討論還非常膚淺，對(duì)亨利八世的所謂新評(píng)價(jià)也未必正確，且包含著對(duì)英國(guó)海外殖民統(tǒng)治政策的辯護(hù)之言，但該篇文字確乎是介紹西方文明史學(xué)比較早的文章。

三、結(jié)　語(yǔ)

艾約瑟的史學(xué)思想和對(duì)西方史學(xué)的輸入正處于晚清“西史東漸”的重要時(shí)期，作為傳教士，他將史學(xué)輸入和史學(xué)思想服務(wù)于“學(xué)術(shù)傳教”的策略。其史學(xué)思想、史學(xué)評(píng)論散見(jiàn)于他所譯介的西方史學(xué)中，其史學(xué)思想不夠系統(tǒng)和完整，但卻真實(shí)地體現(xiàn)了傳教士西方文化優(yōu)越論和歐洲中心主義的旨趣，具有鮮明的“傳教士史學(xué)”的特色。其輸入的西方史學(xué)以西歐古典史學(xué)為主，但也兼及對(duì)歐美近代史學(xué)的介紹，他對(duì)西方史學(xué)的介紹側(cè)重于史家和史著本身，對(duì)西方史學(xué)演變發(fā)展的脈絡(luò)、西方史學(xué)的特點(diǎn)和價(jià)值的分析則稍顯不夠，這與他作為中西文化、史學(xué)溝通的“中介者”身份有密切的關(guān)聯(lián)，他們的目的不是為了創(chuàng)造一種“新史學(xué)”，而是作為一座“橋梁”，溝通中西史學(xué)的交流和互動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，他們確是對(duì)中國(guó)史學(xué)的近代化轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了重要作用。

[1]艾約瑟．稽古集解[J]．教會(huì)新報(bào)，1870（106-111）．

[2]艾約瑟．論《列子·湯問(wèn)篇》意多出于波斯印度[C]//萬(wàn)國(guó)公報(bào)：第27冊(cè)．影印合訂本．臺(tái)北：臺(tái)灣華文書(shū)局，1968：11921-11922.

[3]艾約瑟．論黃帝[C]//萬(wàn)國(guó)公報(bào)：第28冊(cè)．影印合訂本．臺(tái)北：臺(tái)灣華文書(shū)局，1968：11975-11976.

[4]艾約瑟．分野之說(shuō)始周宣王時(shí)考[C]//萬(wàn)國(guó)公報(bào)：第30冊(cè)．影印合訂本．臺(tái)北：臺(tái)灣華文書(shū)局，1968：12131.

[5]陳立柱．西方中心主義的初步反省[J]．史學(xué)理論研究，2005（2）：54.

[6]斯塔夫里阿諾斯．全球通史：1500年以后的世界[M]．吳象嬰，梁赤民，譯．上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2001：565-566．

[7]EDKINS J.Paper—a Chinese Invention[J].China Review, 1899～1900，24（6）：269-270.

[8]內(nèi)藤湖南．概括的唐宋時(shí)代觀[G]//劉俊文．日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯．北京：中華書(shū)局，1992：10．

[9]魯軍．進(jìn)化論在中國(guó)近代的傳播及其哲學(xué)影響[C]//吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)編輯部．中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)史研究論文集．長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，1983：82.

[10]艾約瑟．國(guó)富無(wú)常[M]//艾約瑟．西學(xué)述略．上海：總稅務(wù)司，1886．

[11]艾約瑟．黑陸?yīng)毝紓鱗J]．六合叢談，1858，2（2）．

[12]艾約瑟．士居提代傳[J]．六合叢談，1857，1（12）．

[13]張廣智．關(guān)于西方古典史學(xué)入華史的學(xué)術(shù)通信[J]．史學(xué)理論研究，1998（1）：149．

[14]文廷式．文廷式集：上[M]．汪叔子，編．北京：中華書(shū)局，1993：245.

[15]艾約瑟．英國(guó)新史略論[J]．格致匯編，1877（10）．

責(zé)任編輯黃部兵

Joseph Edkins’Historiography Thought and the Introduction of Western Historiography

SHU Xi-long，CHEN Shu-yu
（Department of History,Hanshan Normal University,Chaozhou,Guangdong,521041）

Eurocentrism has become an important part of Edkins’s conception of history.He regarded this as the starting point of view and argument,published his views and opinions on the Chinese and western histori?ography.He was proud of uniqueness and value of western classical history and modern history.Edkins ob?served the Great changes in the Tang and Song dynasties in historical thought,which differed from medieval Confucianism,reflecting strong characteristics of ideological history paradigm.Edkins had a deep interest in western historiography,believing that studying western historiography should begin from classical history.So he had studies and comments on the ancient Greek,Roman historians.Edkins’s historiography’s literacy not only found expressions in the introduction of Western classical history,but also in the analysis and interpreta?tion of the latest results of western historiography,playing an important role in the communication and the ex?change between Chinese and western historiography.

Joseph Edkins；Eurocentrism；transformation theory of Tang and Song Dynasties thought；introduction of western historiography

K09

A

1007-6883（2015）01-0037-06

2014-05-26

2014年韓山師范學(xué)院教授啟動(dòng)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：QD20140324）。

舒習(xí)龍（1968－），男，安徽巢湖人，韓山師范學(xué)院歷史系教授，歷史學(xué)博士。