劉宏森

(上海青年管理干部學院)

一、“隔籠戲虎”的含義

（一）“隔籠戲虎”是一種隱喻

先想象一個場景：隔籠戲虎——“困于鐵籠之內，利爪利齒鋼尾，再有百獸之王的威風，老虎也絲毫奈何籠外戲虎之人不得。隔著道道鐵柵欄，籠外之人豎蜻蜓作怪腔甚至吐口水，都可隨心所欲。然而，一旦那鐵柵欄松了一個焊接點，掉了一顆小螺絲……籠外瀟灑之人頃刻間便如喪家之犬，狼奔豕突?！边@是筆者10 多年前一篇足球專欄隨筆中的一段文字。那篇小文章意在批評一些足球運動員，他們缺乏直面困難的勇氣和能力，往往把失敗歸咎于種種客觀因素，如果沒有這些阻礙和困難的話，極瀟灑地踢他幾記驚世駭俗的“世界波”是不成問題的?？粗G茵場上一些人的表演，不免想到“隔籠戲虎”這4 個字”。本文借用這段文字，是想由此引申開來，描述和揭示一種不必、不愿、不能、不敢直面沖突和困難的情勢和狀況。

（二）“隔籠戲虎”的隱喻意義

“籠子”。在現(xiàn)代生活語境下，“籠子”首先指代許多具體的保護。從物質層面講，籠子包括各種設施和工具，使人免于直接面對種種外在的力量和威脅。比如鱗次櫛比的屋宇建筑、功能越來越齊全的工具系統(tǒng)，都使人日益遠離風吹雨打。隨著時間的推移和技術的進步，人類自身得到的保護越來越充分，也越來越有力；從制度層面上講，籠子包括各種政策制度，對人們可能面臨的種種困難、問題和威脅進行預先的防范，以保障其安全?；ヂ?lián)網(wǎng)既具有物質層面籠子的意義，也具有制度層面（互聯(lián)網(wǎng)上的種種協(xié)議事實上發(fā)揮了制度和規(guī)范的作用）籠子的意義。對于今天的青少年來說，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為一種幾乎須臾離不得、少不了的“第二生存空間”。值得注意的是，籠子的作用具有兩重性：它意味著一種保護，使人免于直接面對外界紛擾和可能的攻擊；它往往又意味著對人自身的一種禁錮、對人們活動邊界的限制，一定程度上割斷了人們和現(xiàn)實世界之間短兵相接的直接聯(lián)系，制約著人們向外擴張和拓展的能力。尤其當人們上網(wǎng)成癮之時，鮮活的現(xiàn)實世界便成為柵欄那邊只能遠觀，卻不能置身其中、沒有煙火氣息的景觀。

“虎”。虎指代外在于個體的巨大存在。家庭和學校以外的社會是涉世未深的青少年必然要進入?yún)s又很陌生的地方。這個地方是個外在于他們，也溢出其有限經(jīng)驗范圍的巨大存在。他們不知這個巨大存在的邊際和深淺。通過成人社會的描述和告誡，青少年朦朧認識到，這個外在的巨大存在中似乎蘊藏著無數(shù)精彩和珍寶，也似乎像成人社會所說的那樣，暗流涌動，危機四伏?？傊@個外在的巨大存在如同珍稀老虎那般既兇險，又稀罕，充滿了吸引力。

“戲”。戲不僅僅是戲弄、游戲，也是學習、交流、參與等，主要指青少年自由自在地在網(wǎng)上沖浪?！皯颉钡暮诵氖且环N隨心所欲、心無掛礙的自由、松弛的心態(tài)。

作為一種隱喻，“隔籠戲虎”描述了在享受著種種現(xiàn)代文明成果，被這些文明成果（特別是物質文明成果）包裹得嚴嚴實實的現(xiàn)實狀況下，當代人無須與很多困難和挑戰(zhàn)短兵相接的實際狀況；也揭示了在此狀況下，當代人自身許多世代遺傳、傳承的最為基本的本領和能力有所退化乃至喪失的狀況。從本文議題角度講，“隔籠戲虎”著力揭示的是青少年互聯(lián)網(wǎng)生存的一種顯著特點：“隔籠戲虎”為他們自由自在、隨心所欲地上網(wǎng)沖浪提供了強有力的保障，使他們無須更多地關注種種現(xiàn)實關系的維持和修繕，無須更多在意現(xiàn)實利益的增益和消減；同時，也消減了他們直接面對各種困難和考驗的機會，對他們培養(yǎng)各種生存發(fā)展能力形成了較大的影響和阻礙。這些能力主要包括：直面人際關系的現(xiàn)實情境，直面種種現(xiàn)實難題和困境的逼迫與拷問，在短兵相接中，實現(xiàn)順暢的人際交流，破解種種現(xiàn)實的難題和困境。而這些能力都是生而為人者必須具備、青少年人生發(fā)展必需的。

二、“隔籠戲虎”與青少年網(wǎng)絡生存

互聯(lián)網(wǎng)之所以會成為籠子，這與其所具有的一些鮮明特性直接相關。一是自主性。在互聯(lián)網(wǎng)上，人們可以自主選擇需要的信息，自由地發(fā)表自己的觀點。二是開放性。任何人只要遵守相應的協(xié)議，就隨時可以從網(wǎng)上獲取自己所需要的信息。三是平等性。網(wǎng)上的等級、性別、職業(yè)等差別都盡可能小地隱去，不管是誰，大家都以符號的形式出現(xiàn)。地位的平等帶來了最大限度的交流自由。四是虛擬性。網(wǎng)絡的虛擬性表現(xiàn)在網(wǎng)民身份“隱形”、網(wǎng)絡空間“虛擬”、網(wǎng)絡實際運行“無序”。五是交互性?；ヂ?lián)網(wǎng)上的多個思維主體可以通過計算機網(wǎng)絡實現(xiàn)情感交流和信息交換。[1]在互聯(lián)網(wǎng)的諸多特性中，虛擬性與其他諸種特性顯然并不在一個層面上，而具有更加深層、重要的基礎性意義。自主、平等、開放和交互等特性其實都是在虛擬性基礎上發(fā)展起來的。沒有虛擬性這一基礎，其他諸種特性可能無從談起。

虛擬性的基礎和前提是匿名。匿名意味著人們可以使用不同于現(xiàn)實世界中的真名實姓和真實身份出沒于網(wǎng)絡世界。匿名使人與人之間處于相互間“無背景”的狀態(tài)，青少年得以使用各種虛擬的身份和名稱，暫時擺脫種種現(xiàn)實關系和利益的束縛由于網(wǎng)絡的自主性、開放性、平等性，隨心所欲地敘述、抒情、議論和臧否成為可能?；ヂ?lián)網(wǎng)由此便體現(xiàn)出了一種籠子式的保護效果，為青少年“戲”于其中創(chuàng)造了良好的條件。首先，互聯(lián)網(wǎng)成為青少年學習和了解各種知識的“百寶箱”。開放性使互聯(lián)網(wǎng)成為無垠的知識海洋，也為青少年搭建了遠較前輩大得多的知識學習的平臺，有效地開闊了他們的視野，這就使青少年無形中擁有了一種知識掌握者的優(yōu)勢。其次，互聯(lián)網(wǎng)成為青少年呼風喚雨的“七星壇”?；ヂ?lián)網(wǎng)上的空間地域無邊無際，足以使人隨意變換身份，互聯(lián)網(wǎng)由此成為諸葛亮揮扇作法的“七星壇”。青少年在聲光電交相輝映的極其逼真的各種游戲情境中，盡情扮演真實生活中常常不可能扮演的、不同于社會角色的種種虛擬角色，以現(xiàn)實生活中難以具有的種種超常能力，極大地滿足了他們“對優(yōu)越感的追求”。再次，互聯(lián)網(wǎng)成為青少年呼朋引伴的“假面舞會”。作為史無前例的獨生子女群體，青少年在人際交流方面面臨著的問題和特點幾乎也是史無前例的?；ヂ?lián)網(wǎng)則以其開放性和平等性成為最大的人際交流平臺。通過這一跨越空間限制的平臺，青少年人際交流的觸角幾乎可以延伸至網(wǎng)絡所覆蓋的任何一個角落。處在這種虛擬性、人與人相互間“無背景”的虛擬人際交流狀態(tài)之中，青少年可以心無掛礙、隨心所欲地交流、討論，相互點贊或相互攻擊。網(wǎng)上人際交流實際上成為一場名副其實的“假面舞會”。最后，互聯(lián)網(wǎng)成為青少年社會參與的“綠色通道”。青少年一直處于政治、經(jīng)濟、文化和社會活動（體制化、主流化）參與的途徑十分狹窄的境遇之中。通過互聯(lián)網(wǎng)，青少年充分發(fā)揮自己更加熟悉現(xiàn)代信息技術的優(yōu)勢，主動、自主開拓出了一條社會參與的“綠色通道”。青少年遠比前輩更廣泛地進行政治參與（發(fā)表政治見解、社會管理的主張）、文化參與（閱讀、觀看等）、經(jīng)濟參與（“宅經(jīng)濟”、電子商務、網(wǎng)購）和社會活動參與（志愿服務、公益活動等）。

作為新生的社會成員，青少年在成長過程中，需要得到一些“籠子”的保護，以避免在其幼稚、嬌嫩、脆弱的特殊人生階段遭重大打擊。在互聯(lián)網(wǎng)這只“籠子”的保護下，現(xiàn)實世界中的權威、規(guī)范、限制常常被瞬間打破、被去魅，使涉世未深的青少年看到了更加遼遠的世界，看到了更加豐富的世界。這就為其自身完成社會化進程創(chuàng)設了十分特殊的條件和背景。然而，值得追問的是，互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性，以及建筑在這種虛擬性基礎上的種種網(wǎng)上沖浪的瀟灑本身是否也是虛擬的？這種虛擬的瀟灑，對于他們更好地融入現(xiàn)實世界，健康快樂地生存和發(fā)展，是否也帶來了一些值得正視的問題呢？

三、“隔籠戲虎”的可能之弊

虛擬的“第二生存空間”是青少年與現(xiàn)實世界的一個緩沖空間。緩沖既意味著與現(xiàn)實世界之間保持著一定的距離和間接的聯(lián)系，其實也難免意味著一種“隔籠戲虎”式的隔膜和局限甚至禁錮，其間必然存在著種種可能之弊。

（一）“隔籠戲虎”與浮皮潦草

青少年往往更多限于通過搜索引擎接觸老師所講述的知識點，滿足于淺閱讀和快瀏覽，而一般不會主動關注、追尋這些知識點的來龍去脈，把握這些知識點之間內在的邏輯關系。這就使他們所學到的知識難免零碎、浮皮潦草，難成系統(tǒng)。有了互聯(lián)網(wǎng)這個“百寶箱”，背誦和記憶常常被視為多余。這一方面迎合了一些青少年不愿意背、記的惰性，也對青少年知識的學習產(chǎn)生了潛在而又深遠的影響。學習理論告訴我們，各種知識點只有被內化，才能真正被人們所掌握，才能做到舉一反三、觸類旁通。記憶是學習、理解各種知識和技能十分重要的方式和途徑。通過記憶，新的知識信息進入人的經(jīng)驗系統(tǒng)之中，與此前“庫存”的知識和經(jīng)驗之間相互拌和、互相滲透，逐步生成新的神經(jīng)連接，從而產(chǎn)生新的知識和能力?！笆熳x唐詩三百首，不會作詩也會吟”指的就是這一點。青少年滿足于從互聯(lián)網(wǎng)這個“百寶箱”中搜索各種知識點，滿足于淺閱讀和快瀏覽，而不下功夫背誦和記憶，難免使其對各種知識點流于淺認知、淺識記，難以使各種知識點在經(jīng)驗系統(tǒng)之中刻下深深的痕跡，更難以與已有的知識和經(jīng)驗之間形成新的鏈接和滲透。陣雨過后地皮濕，淺嘗輒止，皆是這種知識學習狀況和效果的寫照。事實證明，有了互聯(lián)網(wǎng)這個“百寶箱”，卻未必意味著青少年就成了有知識、有學問的人。

在《淺薄》[2]一書中，尼古拉斯·卡爾說，技術正在塑造改變著我們。當我們對碎片化習以為常的時候，我們已經(jīng)喪失了反思的能力、反省的能力。除此之外，他還對碎片化閱讀說了一句非常有名的話：當我們在網(wǎng)絡中搜索的時候，我們沒辦法看到森林，我們甚至連樹都看不到，我們看到的是什么？樹枝或者樹葉。所以我們該怎樣去抵抗這種碎片化閱讀給我們帶來的淺薄呢？我們是不是應該回到完整的“大書”呢？[3]

（二）“隔籠戲虎”與回避矛盾

青少年在成長過程中必然會遇到多種人際矛盾和沖突。直面并化解人際矛盾和沖突，學會與人交流和相處，這些都是青少年社會化過程中的必修課。一定程度上講，學會化解人際矛盾和沖突，甚至是青少年社會化過程中最為重要的內容之一。而這固然需要模擬情境中的操練，卻更離不開真實環(huán)境中的親身經(jīng)歷?！案艋\戲虎”意味著人與人之間、人與現(xiàn)實世界之間保持著一定的距離和間接的聯(lián)系。這就避免了零距離、直接交流可能帶來的不諧、摩擦、矛盾、沖突及傷害。以青少年為主體的宅男宅女之所以能夠宅在家中，很大程度上就與“第二生存空間”提供的充分條件有著直接的關系——玩不完的游戲、聊不完的微信/QQ、看不夠的信息、吃不盡的美食。借助互聯(lián)網(wǎng)，他們不僅可以滿足生存最基本的需求，還能足不出戶，也不會與時尚落伍、和新潮脫節(jié)。很顯然，當青少年耗費更多時間進行網(wǎng)上人際交流之時，他們必然會少了很多在現(xiàn)實世界中學習人際交流、化解矛盾沖突的機會。

可是，借助于互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，畢竟是間接的，是隔著屏幕、隔著籠子的，缺少熱乎乎的溫度和活潑潑的氣息。網(wǎng)上人際交流限于文字和圖像，是有時間斟酌字句、刪掉重來的，現(xiàn)實中的人際交流則是即時應對、覆水難收的；網(wǎng)上人際交流可以一語不合，便單方面離線緘默，現(xiàn)實中人際矛盾沖突之時卻難以一走了之；網(wǎng)上人際交流常常是戴著面具的，下了網(wǎng)往往“見光死”，現(xiàn)實中的人際交流則更多是“素顏”以對的?？傊?，網(wǎng)上人際交流給人們留下了巨大的回旋余地和回避空間，現(xiàn)實世界中的人際交流卻是短兵相接的。這就必然造成網(wǎng)上的人際交流與現(xiàn)實世界中的人際交流之間存在著很大的差異。互聯(lián)網(wǎng)“通訊的效率雖然大幅提高，‘溝通’的效率卻并不一定隨之提高，愈加擴大的關系網(wǎng)，反而使親密關系的穩(wěn)定性降低，維護難度增加”。[4]上海青年研究中心《2014 年中國都市青少年發(fā)展報告》指出，使用手機上網(wǎng)減少了與親友等的相處，影響了各類青少年的人際交往。

（三）“隔籠戲虎”與“上”“下”悖逆

“由于對人機關系的控制比對現(xiàn)實人際關系的控制強得多，再加上還能從中獲得心理需求和基本生活需求的滿足，青少年愈加容易對這種人類化的人機關系形成依賴，而愈加在現(xiàn)實生活中趨向于封閉”[5]。人機關系更加容易控制，由此使青少年得以“隔籠戲虎”，在線上和線下的表現(xiàn)迥異，甚至常常判若兩人：線上妙語連珠，語不驚人死不休，線下卻笨嘴拙舌、寡言少語；線上呼朋引伴，線下卻怯于交往、朋友寥寥；線上滿屏八榮理念，線下卻時有八恥言行；線上是激情滿懷的愛國者，線下卻可能是大幫倒忙的“愛國賊”；線上是國貨的鐵桿粉絲，線下卻是洋貨的堅定擁躉；線上“那么孝順”，線下長輩對他的“孝順”卻毫不知情。許多青少年線上線下的悖逆現(xiàn)象值得關注，這種悖逆現(xiàn)象長此以往的存在容易造成人格的分裂、二重人格的形成。

（四）“隔籠戲虎”與思想缺鈣

現(xiàn)實生活中，青少年的語言暴力現(xiàn)象并不突出，這與他們往往顧忌于種種現(xiàn)實的利益和限制直接相關。而網(wǎng)絡生存“隔籠戲虎”的特點，使得“第二生存空間”中的語言暴力問題十分突出。

一是多武斷結論，少必要論證。帕累托說：“我們只提醒斷言者要擔起證明的重負?！盵6]然而，對許多社會現(xiàn)象，一些青少年網(wǎng)友喜歡發(fā)表意見，往往只下判斷，并不說明理由。比如對莊羽狀告“郭敬明抄襲”事件，許多郭敬明的“粉絲”在網(wǎng)絡上痛罵莊羽：“我們小四那么有才華怎么會去抄襲？”“莊羽就是個借名人炒作自己的××”，“就算他是抄你的，我們也看他的不看你的，因為他是‘80 后’，你不是！”……鋪天蓋地的謾罵中，無人對“莊羽就是個借名人炒作自己的××”這一判斷說出個“所以然”來。二是多事例列舉，少事理把握。即使要說明事理，他們也往往只限于列舉一兩個個例作為論據(jù)進行論證，全然不顧僅憑這一兩個個例是否會以偏概全，邏輯上是否謹嚴。三是多情緒宣泄，少理性思考。對網(wǎng)上熱議的話題，他們往往在情緒的支配下發(fā)表意見，而缺乏理性的必要指引和規(guī)范，“抒情”重于說理、叫囂重于論證。曹林指出：“那些跟帖，充斥著被匿名評論放大的情緒化語言，完全沒有自己的邏輯，純粹是為罵而罵……只是平常在網(wǎng)絡上罵習慣了，謾罵就是他們在網(wǎng)絡上的存在方式……不是在講理，毫無邏輯、不問事實、沒有是非，只是通過純粹的謾罵來發(fā)泄一堆莫名的情緒，根本就沒有跟人對話講道理的準備”[7]。四是多群狼圍攻，少基本道德。在網(wǎng)上各種紛爭中，許多青少年往往不管三七二十一，倚仗人數(shù)優(yōu)勢，以群狼戰(zhàn)術，黨同伐異，對不同意見者一律進行謾罵和圍攻。多年前著名的“韓白之爭”中，韓寒的粉絲們對白燁進行謾罵和人身攻擊，便是一例。朱大可說：“他們在論壇上匿名而行，企圖用唾沫淹死一切不符合其價值標準的事物。他們使用酷語（暴力話語）和穢語（臟詞），羞辱丑角的人格，擊打她們的面部，進而消滅她們的表演意志，迫使她們退出話語舞臺?！盵8]五是多炫目辭藻，少思想鈣質。一些青少年在網(wǎng)上奉行“說話意味著存在，沉默就等于死亡”的理念，往往只為體現(xiàn)自己的存在感而表達，而不是確實有新思想、新感受而不得不一吐為快，因此，他們往往以更直白、更鮮明、更有沖擊力的話語和方式表達（宣泄）自己的情緒。在鋪天蓋地的帖子、炫目駭人的辭藻背后，卻掩藏著新鮮思想和感受嚴重匱乏的事實。

美國著名作家艾薩克·阿西莫夫（I.Asimov）說：“暴力，是無能者的最后手段?！敝w暴力如此，語言暴力亦然。語言是思想的載體，青少年在網(wǎng)絡上的語言暴力，是否曲折地暴露了其思想的簡單和粗暴、其思想水平方面的“無能”？一般來說，青少年在現(xiàn)實生活中常常缺乏話語權。值得追問的是，話語權的缺乏是否與其思維能力、話語能力的缺乏直接相關？如果說前輩一代代青少年由于這些能力和話語權的缺乏，只能偏安于社會一隅和“邊際”的話，那么，互聯(lián)網(wǎng)時代的青少年則因為匿名而得以“隔籠戲虎”，通過語言暴力咄咄逼人地搶得了話語權，成為當今社會中焦點性的群體。然而，這種“幾多幾少”的語言暴力，真的能夠幫助青少年在當今社會中真正爭得話語權？能夠幫助青少年成為有理性、講道理的群體？這是值得社會和青少年自身深思的。

（五）“隔籠戲虎”與虛浮脆弱

不少青少年沉湎于“第二生存空間”，十指飛快，卻四體不勤，虛浮脆弱。許多青少年不堪軍訓風吹日曬，昏倒在地。這方面的事例屢見不鮮。自20 世紀90 年代中日少年在內蒙古草原上的較量敲響警鐘以來，青少年體質、意志的虛浮脆弱早已成為社會關注和擔憂的一個大問題?！段覈嗌倌牦w質健康發(fā)展報告》披露，我國學生健康問題仍然突出，主要表現(xiàn)在超重和肥胖現(xiàn)象嚴重，近視發(fā)生率繼續(xù)增加，速度、力量素質增長趨于停滯，耐力素質低谷徘徊，血壓調節(jié)機能不良比較普遍等方面。報告指出，盡管2007年5 月7 日，中共中央國務院下發(fā)了《關于加強青少年體育增強青少年體質的意見》，在全國實施了以“陽光體育”為核心的一系列增強學生體質健康的措施，但是，我國青少年體質健康狀況依然嚴峻，體質健康問題仍然突出。報告認為，造成這些問題的原因中，“網(wǎng)絡時代，以久坐不動為特征的靜態(tài)休閑方式，阻礙了青少年獲得持久的、足夠的運動樂趣并以此為基礎的經(jīng)常性體育鍛煉行為習慣的養(yǎng)成”，這是重要原因之一[9]。網(wǎng)絡生存方式自然不能為我國青少年體質健康狀況依然嚴峻的局面負全責，卻也難辭其咎。縱然青少年在網(wǎng)絡“七星壇”上呼風喚雨，在網(wǎng)絡“假面舞會”中呼朋引伴，卻難掩其中的不少人在體質、意志等方面的虛浮脆弱。

四、對于青少年網(wǎng)絡生存的再解讀

按照傳統(tǒng)社會學的闡釋，青年往往被視為社會的“邊際人”。謝維和認為，“邊際人”“在社會學上指的是一種處于各種文化邊緣，而未能真正進入或被某種文化同化的人，有時它又指一種正準備進入但尚處在一種可能性之中的人”[10]。有學者認為,自20 世紀80 年代以來，社會改革開放及其所引起的一系列變化，尤其是網(wǎng)絡時代“已導致以往青年人‘邊緣性’條件的喪失”，“進入社會的大門已向青年敞開”。[11]“青年人‘邊緣性’條件”之所以“喪失”，關鍵在于互聯(lián)網(wǎng)為其“隔籠戲虎”提供了關鍵的保護和保障，使之可以在無須更多關注種種現(xiàn)實關系的維持和修繕、無須更多在意現(xiàn)實利益的增益和消減的前提下，心無掛礙地參與社會生活。發(fā)出自己不同于前輩的聲音。這就使他們在當今社會中擁有了越來越大的話語權，甚至擁有了所謂“文化反哺”者的地位。從這個意義上講，“隔籠戲虎”成就了當今青少年。這里要說明的是，當今青少年的“文化反哺”其實是十分有限的，人們不宜放大其影響力。事實上，當今青少年更需要得到文化，尤其是傳統(tǒng)文化的哺育。[12]

青少年終將必須主要在現(xiàn)實世界——“第一生存空間”——中生存和發(fā)展。當今社會中，科學技術大踏步發(fā)展，物質條件日益優(yōu)越，人們一般已經(jīng)不再需要削竹為矛，編藤為盾，置身風口浪尖，廝殺拼搏，可是，直面各種困難，在短兵相接中化解種種矛盾，卻始終是人必須具有的一種能力和稟賦。長期“隔籠戲虎”，固置、沉湎于互聯(lián)網(wǎng)等形形色色的“籠子”之內，將給青少年生存和發(fā)展帶來怎樣的影響？“從這個意義上講，“隔籠戲虎”乃是當今青年必須超越的一種生存狀態(tài)。

在互聯(lián)網(wǎng)這一“第二生存空間”發(fā)展的過程中，青少年既是享受者，也是建設者?！暗诙婵臻g”的種種新鮮事物和精彩風景，事實上主要來自他們的創(chuàng)造。青少年在“第二生存空間”中的種種創(chuàng)造，對“第一生存空間”——現(xiàn)實世界中的種種規(guī)范形成了有力的沖擊，對其在現(xiàn)實社會中所處的弱勢地位和邊緣境遇進行了有力的反抗。伴隨著他們成長的步伐，這些創(chuàng)造，必將被他們“移植”到“第一生存空間”，從而更加廣泛深入地影響和塑造未來的社會。從這個意義上講，當今青年“隔籠戲虎”的互聯(lián)網(wǎng)生存方式不僅事關當下，也將對社會的未來發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響，值得全社會關注和重視。

不可否認的是，“隔籠戲虎”在我們的社會生活中，已經(jīng)成為一種令人擔憂的事實。有籠子保護的日子太久了，使人越來越不能直接面對頭上的一方天，腳下的一片地，身邊的一群人。當前，作風建設抓緊了，不少官員茫然不知所措，出現(xiàn)了所謂的“能力危機”。有官員感嘆：機場取消貴賓廳等細致服務后，我比剛進城的農民還懵懂，訂票、取票、換登機牌等，不問就不知道，像劉姥姥進了大觀園。一些官員離開了下屬，去醫(yī)院不知道怎么掛號、乘公交車不知道如何投幣刷卡、參加培訓會走錯教室，“端不了杯、提不了包、開不了門”，不會說話、不會寫稿、不會思考。所以如此，是因為他們在權力編織的籠子的保護下，習慣于“隔籠戲虎”，久而久之，用進廢退，連工作和生活都“難以自理”了，更何談開拓創(chuàng)新、轉型發(fā)展、危機處理呢？[13]在現(xiàn)代優(yōu)裕物質條件的支撐下，在一些官員的“榜樣”作用下，人們貪圖便利的一些惰性被誘發(fā)，“隔籠戲虎”因而成為一種社會氛圍。在此社會氛圍之下，青少年“隔籠戲虎”式的互聯(lián)網(wǎng)生存方式自然有了適宜的土壤和養(yǎng)分。從這個意義上講，改善社會氛圍乃是幫助青少年擺脫“隔籠戲虎”的重要基礎。

近年來，越來越多的青年驢友上路了。他們呼朋引伴進行野外生存，這也許可以被視為走出“籠子”的一種嘗試、一種象征性行動。2014 年1 月，團中央、教育部、國家體育總局、全國學聯(lián)聯(lián)合下發(fā)《通知》，要求大學生“走下網(wǎng)絡、走出宿舍、走向操場”。這說明，對擺脫“隔籠戲虎”的生存狀態(tài)，青少年和社會已經(jīng)有了共識。社會不僅要關注和重視青少年“隔籠戲虎”的生存方式，更要拿出具體的辦法來，吸引更多青少年走出“籠子”。如果線下的生活始終不如線上的豐富、精彩，青少年的目光是難以從大大小小的屏幕上挪開，轉投枯燥、刻板的現(xiàn)實生活的。

[1]陸士楨.透視網(wǎng)絡與青少年發(fā)展的關系[EB/OL].http://www.edu.cn.

[2]尼古拉斯·卡爾.淺薄——互聯(lián)網(wǎng)如何毒化了我們的大腦[M].劉純毅譯.北京：中信出版社.2010:36.

[3]李婷.狙擊碎片化閱讀[EB/OL].http://xh.xhby.net/mp2/html/2015-02/10/content_1202450.htm.

[4][5]黃楚新、張安.網(wǎng)絡新媒體:青少年發(fā)展面對的雙刃劍[J].中國青年社會科學.2015（1）：87-90.

[6]謝立中.西方社會學經(jīng)典讀本[M].北京：北京大學出版社2008：248.

[7]曹林.你無法說服只想發(fā)泄情緒的“噴子”[EB/OL].http://j.news.163.com/docs/99/2015011911/agannguo9001ngup.html.

[8]朱大可.中國“哄客”的仇恨快意[EB/OL].http://www.chinanews.com/news/2005/2005-07-15/26/599606.shtml

[9]中國教育科學研究院.我國青少年體質健康發(fā)展報告[EB/OL].http://www.nies.net.cn/cb/bg/201203/t20120329_303299.html.

[10]謝維和.當代青年社會學[M].北京：中國青年出版社.1994：209.

[11]劉宏森.激情與回應——青少年社會參與研究[M]上海：上海交通大學出版社.2011：14.

[12]劉宏森.反哺與哺育——對青年“文化反哺”的質疑[J].探索與爭鳴.2013（7）：34-37.

[13]官員不會辦登機[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/yzyd/legal/20141103/c_127172745.htm.