楊鐵鋼

（大慶市教師進(jìn)修學(xué)院，黑龍江 大慶 163311）

·書評(píng)·

心靈底片的顯影
——郝玉梅散文集《心靈的底片》評(píng)析

楊鐵鋼

（大慶市教師進(jìn)修學(xué)院，黑龍江 大慶 163311）

郝玉梅的散文集《心靈的底片》，2015年由哈爾濱出版社出版。由六輯構(gòu)成的散文集，一類主要是運(yùn)用敘述、抒情、描寫等表現(xiàn)手法創(chuàng)作而成的藝術(shù)散文；一類主要是運(yùn)用議論或夾敘夾議的手法對(duì)經(jīng)典作品的評(píng)析。這兩類散文，充分地表現(xiàn)了作者的人生軌跡、人格志趣、知識(shí)積淀和藝術(shù)修養(yǎng)。作者散文創(chuàng)作所達(dá)到的水準(zhǔn)和取得的成就，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是藝術(shù)散文普遍帶有詩(shī)的情愫，優(yōu)美、含蓄、情濃；二是注重散文語(yǔ)言的錘煉，追求準(zhǔn)確華美，用準(zhǔn)確華美的語(yǔ)言表述真實(shí)的情感、深刻的見(jiàn)地，給人以優(yōu)美精警的享受。

郝玉梅；《心靈的底片》；散文特點(diǎn)

隨著對(duì)《心靈的底片》閱讀的深入，漸漸地形成了這樣的追問(wèn)：人，為什么寫作？具體說(shuō)，郝玉梅為什么要寫作和出版這一部散文集？人，不同的人，寫作的原因是不同的。當(dāng)讀完《心靈的底片》后，堅(jiān)定地認(rèn)為：作者寫作的原因就是愛(ài)：愛(ài)生活，愛(ài)文學(xué)，愛(ài)寫作。這種愛(ài)源于自幼對(duì)閱讀的癡迷。正是這種癡迷，導(dǎo)致了她對(duì)文學(xué)發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)；正是這種熱愛(ài)決定了她1977年參加高考時(shí)，對(duì)中文專業(yè)的選擇；正是這種選擇，確定了她先投身教育，從事語(yǔ)文教學(xué)，后轉(zhuǎn)行行政，負(fù)責(zé)宣傳工作的社會(huì)人生閱歷。

時(shí)間在變，工作在變，角色在變，不變的是作者對(duì)文學(xué)、對(duì)寫作的與日俱增的熱愛(ài)與執(zhí)著。寫作，對(duì)作者而言，已超越了興趣、愛(ài)好的層次，成為了承擔(dān)和完成社會(huì)工作的手段，尤為重要的是成為了完善自我人生，構(gòu)建精神家園的自覺(jué)追求與目的。人與動(dòng)物的區(qū)別，就在于有精神追求，由此，才成為人；人與人的區(qū)別，就在于精神追求的不同，由此，才成為“這個(gè)人”?！缎撵`的底片》，真實(shí)記錄著作者——“這個(gè)人”的成長(zhǎng)發(fā)展史。因此，在《心靈的底片》上，不僅可以看到作者個(gè)人的外在人生遭際，還可以領(lǐng)略家庭、社會(huì)近百年的風(fēng)云變幻，更可以窺視到一位知識(shí)女性跨越世紀(jì)的心路歷程，和伴隨于此而形成的豐富、細(xì)膩，當(dāng)然也不乏矛盾、痛苦的精神世界。

《心靈的底片》，由六輯構(gòu)成，可分狹義散文、廣義散文兩大類。前四輯為狹義散文——主要運(yùn)用敘述、抒發(fā)、描寫等表現(xiàn)方法創(chuàng)作而成的藝術(shù)散文。他們或敘述對(duì)親情、愛(ài)情、師友情等人間摯愛(ài)常情的《綿綿思念》；或抒發(fā)《七孔簫吹響金秋》《跋涉》《雪季的郁結(jié)》《獨(dú)自品味青橄欖》等人生經(jīng)歷，在心靈底片上留下的歲月之痕——《歲月有痕》；或描寫《走進(jìn)葳蕤大自然》，《初探落筆洞》《解讀烏鎮(zhèn)》，在《三亞河行吟》，到《九寨溝攬勝》的《旅途情思》；或薈萃文竹、蒹葭、蒲公英，青蛙、山鷹、寵物狗等《物類擷趣》。后兩輯為廣義散文——主要是用議論或夾敘夾議的方法，將《仲夏之晨》《一則寓言的聯(lián)想》《“舌頭”的德行》《不吃葡萄因?yàn)樗帷返戎T種自然啟示、人生感悟《隨意道來(lái)》；還就唐人王昌齡的詩(shī)作《采蓮曲》、今人賈平凹的散文《風(fēng)雨》創(chuàng)作之妙，及《妙在“似與不似之間”》《“遜三分”與“輸一段”》等藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，作出了《風(fēng)遞幽香》般的評(píng)說(shuō)與探尋。作者的如上作為與成果，形象而又充分地向世人呈現(xiàn)出了她的人生軌跡、人格志趣、知識(shí)積淀、藝術(shù)修養(yǎng)。

人與動(dòng)物的根本區(qū)別，在于人有精神生活的需求；人與人的不同，也正在于是否有自覺(jué)而執(zhí)著的精神追求。愛(ài)好文學(xué)、從事創(chuàng)作的人，無(wú)疑，都是有自覺(jué)而執(zhí)著的精神追求的人。盡管如此，他們也依然差異明顯，而造成這種差異的原因則在于每個(gè)人所獨(dú)具的秉性氣質(zhì)與人生閱歷。在《綿綿思念》輯里，可以清晰地了解到作者的家庭出身與成年以前的生活：在家是獨(dú)女，上有老年慈父百般的恩愛(ài)、具有良好文化修養(yǎng)的母親的言傳身教以及兄長(zhǎng)無(wú)微不至的關(guān)照愛(ài)護(hù)?？梢哉f(shuō)在同齡人中，作者享受到了許多人可望而不可及的家庭溫暖和教育。也由此自幼培植起了自尊、要強(qiáng)、不服輸?shù)钠犯駳赓|(zhì)。而較為充裕的家庭條件也使她自幼很少嘗到物質(zhì)生活窘困的苦澀，因而可以傾其全身心地追求精神生活的美好和完滿——讀文學(xué)、愛(ài)寫作。這樣的追求在未成年時(shí)既是愜意的，同時(shí)也是可以較為容易堅(jiān)持的。因?yàn)檫@是在家庭支撐、父母關(guān)愛(ài)之下，所進(jìn)行的幼小心靈——精神世界的初創(chuàng)，它不受物質(zhì)生活的干擾，更少受社會(huì)矛盾的沖擊。如此養(yǎng)育而成的便是敏感的神經(jīng)、夢(mèng)想的世界、美好的愿望。這樣的生活與情思，作者一直擁有和堅(jiān)守到大學(xué)畢業(yè)，走向社會(huì)工作崗位之時(shí)。而后，單位工作的壓力，物質(zhì)生活的窘困，人際關(guān)系的復(fù)雜，社會(huì)轉(zhuǎn)型的急劇，總之，個(gè)人與社會(huì)的沖突，物質(zhì)與精神的對(duì)抗接踵而來(lái)。這才是真實(shí)而現(xiàn)實(shí)的人與人生。外在矛盾必然轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的沖突——靈與肉的分裂。分裂，必然帶來(lái)痛苦。面對(duì)痛苦，為生存，為溫飽，為發(fā)展，又必須作出何取何舍的選擇。本來(lái)，選擇是為了緩解或避免痛苦，而事實(shí)上恰恰相反，選擇加劇了痛苦。在《心靈的底片》中，作者以自我真實(shí)的人生經(jīng)歷，和由此產(chǎn)生的真情實(shí)感，作出了真切感人的藝術(shù)表現(xiàn)，特別是以第二輯《歲月有痕》表現(xiàn)得尤為突出。

34歲，十足的深陷社會(huì)的成年?？鄻?lè)成敗、榮辱得失均已經(jīng)歷，其留在心里的自是不忍回首又難以忘卻的斑駁之痕。但作者還是采取了正視的態(tài)度，并為其釀造出灑脫的品味——舉辦生日晚宴，見(jiàn)證《歲月有痕》，抒發(fā)出如下的情懷：不為經(jīng)歷過(guò)的厄運(yùn)和已失的青春悲傷，欣慰著悄然換得的“銅像似的剛愎”和“逃遁山野的淡泊”，更欣喜“學(xué)會(huì)了泱泱大度冷靜地把握自己，練就了一種由生活經(jīng)驗(yàn)積累的善解人意的風(fēng)情儀態(tài)”。正因?yàn)槿绱?，才能品出生日晚宴“苦澀而又幽香”的味道?/p>

字面上寫的是《湖》，但其用意與內(nèi)涵分明寫的是人——作者自己。《湖》的特征“遠(yuǎn)離塵寰而超逸，棄絕世俗而高遠(yuǎn)……沒(méi)有激情，只有蘊(yùn)涵；沒(méi)有潛流，只有恬淡”，不正是作者的寫照或追求嗎？

《心靈的底片》顯影出的是因一段難忘的情感經(jīng)歷，以及由此而生出的憂愁怨恨。在《七孔簫吹響金秋》的時(shí)節(jié)，“采擷到了那顆誘惑我很久的紅果——為之奮斗三載的本科文憑”，從中感悟到的是“人活著像一只陀螺”，在詛咒鞭子的同時(shí)，也祈福于鞭子，只有如此，才能將自我的生命價(jià)值昭示于社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)“質(zhì)總勝于量，有血有肉的活著，即使痛苦也比麻木好，生活不見(jiàn)得長(zhǎng)久，重要的是不能流于平庸，應(yīng)不斷地戰(zhàn)勝自己，走向更高領(lǐng)地?！睆囊陨献髌分?，我們不難體會(huì)到走出溫馨的家門，走出清純的校門，跨入社會(huì)的大門之后的作者經(jīng)受打磨的經(jīng)歷，以及這經(jīng)歷在其內(nèi)心所留下的絕非溫馨、清純的印記，這也正是作者成熟的表現(xiàn)。但特別值得注意的是，這成熟不是以喪失以往的追求為代價(jià)的，也正因此，這成熟伴隨著痛苦。但可貴的是作者面對(duì)的堅(jiān)守，堅(jiān)守著對(duì)美好精神世界的追求與構(gòu)建。因?yàn)橛袌?jiān)守和為了堅(jiān)守，就必須《艱難地活出自己》，向上：

“跋涉……

追索……

是一無(wú)所有，還是收獲太厚太多？

也許品味了苦辣酸甜的多道菜，才稱得上有滋有味的活著。

尋找的意義，也許并不在于得到什么?！保ā栋仙妗罚?/p>

“人生，不出售回程車票，幸運(yùn)也不是阿里巴巴的咒語(yǔ)，更不是點(diǎn)石成金的神話傳說(shuō)。既然如此，前路遙遙，仍需跋涉?！保ā堆┘镜挠艚Y(jié)》）

夢(mèng)、做夢(mèng)、夢(mèng)想，是人類特有的精神現(xiàn)象。但，它與人類的現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)，日有所思夜有所夢(mèng)的古話俗語(yǔ)已很好地揭示和說(shuō)明了這一現(xiàn)象。對(duì)以精神生活為主要追求的人們?nèi)缱骷叶?，與夢(mèng)的關(guān)系尤為密切：喜歡夢(mèng)、愛(ài)做夢(mèng)、追求夢(mèng)、表現(xiàn)夢(mèng)。作者正是如此?！缎撵`的底片》集中涉及到夢(mèng)的作品10余篇，僅在《歲月有痕》一輯中，以夢(mèng)為題的就有3篇：《夢(mèng)園》《夢(mèng)醒時(shí)分》《紅塵無(wú)夢(mèng)》?！皦?mèng)，是心造的幻影”“夢(mèng)，是被壓抑欲望的偽裝的滿足”，因此，“有夢(mèng)者是幸運(yùn)者”“夢(mèng)境，也有美麗的昭示”。盡管《夢(mèng)園》美麗，終不是棲身之所，如果將夢(mèng)境定義為理想、愿望，那么紅塵，自然就是現(xiàn)實(shí)的生活。二者相遇的結(jié)果會(huì)怎樣？對(duì)大多數(shù)的人而言，只能是《紅塵無(wú)夢(mèng)》。這是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的肯定和屈服，是對(duì)理想愿望的否定與背棄。導(dǎo)致這一結(jié)果的根源在個(gè)體與社會(huì)的矛盾：“真誠(chéng)地做人，認(rèn)真地生活，心在細(xì)微處善待別人。對(duì)哪怕一絲絲美好與溫馨，都力求不依不饒地加倍還報(bào)。然最終，仍被無(wú)情的傷害拋向深淵。生活多像一個(gè)冷面殺手。”這樣的現(xiàn)實(shí)，必然將許多人的美夢(mèng)無(wú)情地打破，使人在《夢(mèng)醒時(shí)分》，感到“天冷、地冷、心冷”。這是大多數(shù)人的人生寫真，這也是作者真實(shí)的自我經(jīng)歷。但作者的卓異之處在于：她并未因此而陷入絕境、絕望，而是敢于正視自己，能面對(duì)一切！

“攜一支洞簫，西出陽(yáng)關(guān)，把昨日的郁結(jié)洗得干干凈凈，把今晨的污濁蕩得玉潔冰清。

夢(mèng)醒時(shí)分方悟，痛苦也有價(jià)值”。（《夢(mèng)醒時(shí)分》）

《午夜心河》是《紅塵無(wú)夢(mèng)》續(xù)篇；《斷章三題》又是《午夜心河》續(xù)篇，表露出的是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈的心境和選擇：“紅塵中功利的誘惑已太多，何苦再設(shè)一塊晝夜兼程的標(biāo)牌？”這與以往所多次表達(dá)過(guò)的縱然失望，仍要跋涉、追索明顯的矛盾。這不僅僅是作者個(gè)人的矛盾，而且具有一定的普遍性。這也恰恰揭示出了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的嚴(yán)酷性，個(gè)體人生的復(fù)雜性，生活固有的真實(shí)性。僅從《心靈的底片》中考證作者的人生，我們又不能不承認(rèn)：面對(duì)現(xiàn)實(shí)，心懷夢(mèng)想，堅(jiān)守追求，是其人生的主基調(diào)。作者以才華、能力和堅(jiān)韌、頑強(qiáng)，應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生磨難；以對(duì)文學(xué)、寫作的熱愛(ài)、堅(jiān)守，筑造起自己的精神家園。這精神家園，是作者恢復(fù)因應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生而導(dǎo)致的身心疲憊的療養(yǎng)院，更是醫(yī)治心靈創(chuàng)傷、增長(zhǎng)抗擊外界傷害本領(lǐng)的護(hù)理室。也正因?yàn)橹炱鹆诉@樣一個(gè)精神家園，才使作者活出了自己的精、氣、神，而成為拒絕凡俗、超越平庸、追求完美的“這個(gè)人”。而《心靈的底片》及其《歲月有痕》，正是作者為世人展示其獨(dú)有的精神家園而打開(kāi)的一扇門和窗。

透過(guò)《心靈的底片》，我們不僅可以感受到生活的真實(shí)、經(jīng)歷的真切、情感的真摯，還可以領(lǐng)略到作者散文創(chuàng)作所達(dá)到的水準(zhǔn)和所取得的成就。

一是用寫詩(shī)的情懷、態(tài)度、手法來(lái)寫散文，因此，使藝術(shù)散文普遍帶有詩(shī)的情愫，優(yōu)美、含蓄、情濃。尤以《歲月有痕》為突出，我們完全可以將此輯視為散文詩(shī)來(lái)欣賞。它們是用詩(shī)的語(yǔ)言塑造出的詩(shī)的意象，伴隨著時(shí)激時(shí)緩的情思，流瀉而成的。對(duì)之，你或心生同感、或感奮激昂、或黯然神傷，總之，你很難無(wú)動(dòng)于衷。

二是注重語(yǔ)言的錘煉，追求準(zhǔn)確華美。用準(zhǔn)確華美的語(yǔ)言表達(dá)真實(shí)的情感、深刻的見(jiàn)地，自然就給人以優(yōu)美精警的享受，還是體會(huì)一下吧：

“夢(mèng)境，也有美麗的昭示。

昨夜夢(mèng)中，釋迦牟尼在靈山上手拈一朵花，一語(yǔ)不發(fā)，摩訶迦葉則會(huì)心的微笑，這象征著什么？

擁有一顆寧?kù)o的心，遇事善取欣賞的態(tài)度，隨和恬淡，通達(dá)有容，一切郁結(jié)會(huì)漸漸釋然。

今晚，風(fēng)雪還會(huì)大肆侵襲我的夢(mèng)園，那會(huì)不會(huì)是春天的使者？

活在夢(mèng)境里，盡管比活在現(xiàn)實(shí)中更輕快愜意，但還是要叫醒我，因?yàn)闊o(wú)論如何，我崇尚真誠(chéng)的生活！”（《夢(mèng)園》）

作者生活閱歷及文學(xué)修煉積淀有年，現(xiàn)又恰逢人生中年的成熟期和創(chuàng)作的旺盛期?！缎撵`的底片》只是開(kāi)端，其后，佳作連連必指日可期。為達(dá)此目的，應(yīng)注意：在追求語(yǔ)言華美的同時(shí)，要結(jié)合文體的特點(diǎn)和表達(dá)的需要，防止詞藻過(guò)度的華麗造成表達(dá)的艱澀，而失之樸素與流暢；記敘性的散文如第一輯《綿綿思念》，要多注力于結(jié)構(gòu)的營(yíng)造，以靈巧與跳越克服板滯與單一。

〔責(zé)任編輯：宋洪德〕

I207.6

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1002-2341（2015）06-0150-03

2015-10-23

楊鐵鋼（1958-），男，黑龍江賓縣人，黨委書記，教授，主要從事文藝?yán)碚撗芯俊?/p>