胡艷秋

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州　215123)

論“生態(tài)潛意識”的形成

胡艷秋

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州215123)

[摘要]美國生態(tài)心理學(xué)家西奧多·羅杰克在其1992年出版的《地球的吶喊》一書中提出了“生態(tài)潛意識”的概念，此概念的提出拓寬了潛意識的邊界。生態(tài)潛意識的形成因素是多元的，與自然進化、文化演變、人類童年的經(jīng)驗、工業(yè)社會對人的自然經(jīng)驗的壓抑都有密切的關(guān)系。探討生態(tài)潛意識，找到人內(nèi)心深處對自然的情感，有利于人類更好地解救生態(tài)危機。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)潛意識；自然；文化；童年；工業(yè)文明

關(guān)于人類意識的研究，弗洛伊德的理論可謂影響深遠，在他看來，人腦是一座冰山，意識只是冰山露出的一角，潛意識才是整座冰山的根基，潛意識成了支配人類心靈和行為的動力之源。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了潛意識，才真正解開了人類心靈的秘密。借鑒弗洛伊德的意識理論，人在進化發(fā)展中和自然的關(guān)系、對自然的態(tài)度也如冰山一樣，有外顯和內(nèi)隱之分，外顯的部分我們稱為生態(tài)意識，內(nèi)隱的部分我們稱為生態(tài)潛意識。要全面了解生態(tài)文明時代人們的生態(tài)心理，就必須探討生態(tài)潛意識。

美國生態(tài)心理學(xué)家西奧多·羅杰克在其1992年出版的《地球的吶喊》一書中提出了生態(tài)潛意識的概念，他說：“當(dāng)性和暴力的沖動持續(xù)地在人的深層心理中郁積，并寄居于人的大腦中時，由于內(nèi)心的不平衡，一種新的苦悶在我們的時代出現(xiàn)，我稱之為‘生態(tài)潛意識’。由此，我們發(fā)現(xiàn)了一種對人類忠于地球之心的壓抑，這種‘忠于地球之心’構(gòu)成了人類心靈的母體。”[1]13-14羅杰克在這里超越了弗洛伊德的潛意識理論，認(rèn)為潛意識的構(gòu)成還有一種對“人類忠于地球之心的壓抑”，這種壓抑形成了另外一種潛意識——生態(tài)潛意識。

潛意識與自然的相遇有一個過程，在這個過程中有一種正向力量的推動與積淀，比如在漫長自然進化及文化演變中形成的人與自然之間的天然的親密感；兒童時期對自然天真、純潔的愛。也有一種反向力量的壓抑，比如工具理性的一葉障目，工業(yè)文明、政治力量使人與自然間形成隔膜等。

一、集體的記憶——自然進化與文化演變

人是大自然的一部分，在長期的自然演化過程中人類不僅具備了完整的軀體，同時也具備了人的意識，自然是人類身體存在之源，也是人的心靈之源。故生態(tài)潛意識就與人類的自然本能、人在自然進化過程中積淀的自然意識緊密聯(lián)系在了一起。

早期自然進化理論關(guān)注的只是人類大腦、肢體等身體機能方面的自然進化，卻忽略了自然進化過程對人類思想和心靈的塑造。與達爾文關(guān)注身體的進化不同，珍妮·古道爾在研究猩猩的時候，開始將猩猩看成一個擁有智慧、情緒的個體。這種轉(zhuǎn)變，推動人們從關(guān)注人類身體的進化到關(guān)注人類心靈的進化。羅杰克說：“有一個顯著的變化潮流值得一提，生物學(xué)家已經(jīng)開始關(guān)注人類進化中的心靈層面?！盵2]4羅伯特·格林韋則從人們具體的荒野體驗來說：“當(dāng)人們的心靈或身體參與到荒野中時，參與者經(jīng)常會表達一種擴張感和與自然重新連接的感覺。我們可能解釋這種感覺為‘自我的擴張’，或者是因為我們與過去自然進化中形成的適應(yīng)性的重新連接，這種進化中形成的適應(yīng)性仍然積淀在我們心理深處?！盵2]128這里積淀在心理深處的適應(yīng)性，其實就是潛意識在自然進化中與自然相遇所留下的心理印痕。

個體心靈的進化演變和身體機能的進化演變有著相似的過程，人的身體在自然變化中形成并發(fā)展，受自然的影響和制約，人的心靈和精神也同樣在自然中櫛風(fēng)沐雨，在自然的變遷中積淀豐富的心靈和精神元素。正因如此，進化論成為生態(tài)心理學(xué)在解釋生態(tài)潛意識時的有力武器，把人類潛意識的需要與自然的需要聯(lián)系在一起。

生態(tài)潛意識的形成不僅與自然進化和原始的自然精神有關(guān)，也與人類文化的演變密不可分。人類從原始社會、奴隸社會、封建社會走到現(xiàn)在社會，每一個文明階段，人與自然都緊密相連：原始人類過著群居生活，享受著自然物產(chǎn)豐饒的福利，同時也共同抵御自然災(zāi)害和其它猛獸的入侵；處于前現(xiàn)代文明的人類通過漁獵、采集等方式和自然溝通，靠著自然的豐饒生活，人的心靈在這個過程中進化發(fā)展，積淀成一種對自然的愛與敬畏，成為生態(tài)潛意識的一部分。

更值得一提的是，在漫長的文化演變中，人們逐漸形成一些與自然有關(guān)的“原型”。比如，原始的圖騰文化，將一個氏族部落的精神與一些動物、植物的形象連接到一起，相信萬物有靈，動物、植物和人類一樣有感受力，有靈魂，而且很多的圖騰形象流傳至今，成為一種文化符號暗示出人類早期與自然的情感聯(lián)系。圖騰之外，人類還創(chuàng)造了自然神和神話，比如大地之母蓋婭，將大地想象成一個有血有肉的母親的形象，以此來解釋大地的富饒和豐產(chǎn)，對大地的依戀從此開始在人們的心靈深處衍生。通過大地之母蓋婭，讓人類相信大地是一個有靈性的主體，對大地也有了一種母親般的依戀，所以羅杰克說：“如果我們?nèi)匀唤邮艿厍蛑傅南胂?，我們可能會說與地球母親般的聯(lián)系根植于我們的潛意識心靈之中?！盵1]308于是一種新的“戀母情結(jié)”產(chǎn)生了，對大地之母的依戀在人類的潛意識之中積淀，讓人類始終有一種眷戀大地，回歸大地的欲望?？傊?，原始的圖騰和神話最終會成為一種“原型”，這種“原型”在人心靈中積淀，成為生態(tài)潛意識的一種文化來源，成為人與自然聯(lián)系的紐帶。

其實，無論是生態(tài)潛意識與自然進化的聯(lián)系，還是與文化積淀的聯(lián)系，用榮格的話來概括就是生態(tài)潛意識與集體無意識之間的聯(lián)系，因為在榮格看來，“人的心理是通過進化而預(yù)先確定了的。個人因而同往昔聯(lián)結(jié)到了一起，不僅與自己童年的往昔，更重要的是還與種族的往昔相聯(lián)系，甚至還與有機界的整個漫長的進化過程相聯(lián)結(jié)”[3]4。這里與“有機界”聯(lián)系，其實就可以看成是潛意識與自然進化的聯(lián)系；而與“種族的往昔相聯(lián)系”，則可以看成是人類文明進化演變對潛意識的影響。榮格還說：“集體無意識是由我們祖先最早的心理活動所構(gòu)成，它是有意識的心理活動的母體，因此它的影響極大地制約了意識的自由性，因此它總是試圖把意識過程帶回到古老的軌道上去。”[4]80所以，在自然進化和文明演化中形成的集體無意識成了生態(tài)潛意識的“母體”，讓人類的生態(tài)潛意識繼承了集體無意識中對自然、對原始文化的記憶。所以人類的集體無意識在人類意識深處播下了一顆生態(tài)潛意識的種子，這顆種子會在適當(dāng)?shù)臅r候萌芽，讓人類覺察到大自然的存在，影響到人與自然的關(guān)系。

二、個體的成長——兒童的赤子之心

生態(tài)潛意識的形成與集體記憶的積淀有關(guān)，同時也與個體的成長，尤其是童年時代的經(jīng)驗有關(guān)。

保羅·夏泊德在其《自然與瘋狂》一文中提到了個體發(fā)生學(xué)的問題，他認(rèn)為，人類其實沒有達到應(yīng)有的成熟度，人類的個體發(fā)展受到了某種阻遏。[2]21-40他說：“原始氏族部落的人看起來是和世界和諧相處的，他們覺得自己不是這個世界的主人而是客人，他們的個體發(fā)展更具有個體的獨特性。我猜想他們的個體發(fā)展模式比我們的更加健康(因為這一點我可能被視為感傷主義的或者是浪漫主義的)，這種模式也許會被看成一種標(biāo)準(zhǔn)，而我們早已經(jīng)背離了這一標(biāo)準(zhǔn)。”[2]26可以看出，夏泊德多少有點“復(fù)古”的情結(jié)，這種“復(fù)古”或許真的會如他所說遭人詬病，當(dāng)成是不切實際的感傷主義或浪漫主義，但他確實為我們個體生命的發(fā)展提供了一個新的模式：“反主為客”，與世界和諧，同時保持個體生命的獨特性。

但在現(xiàn)代社會，要人類“反主為客”很難，要保持個體生命的獨特性似乎就更難了。在大的時代潮流中，人的思想似乎也已經(jīng)成了流水線上生產(chǎn)出來的商品：“年輕人變得老生常談，同時青年人的理想主義被錯誤的導(dǎo)向為成人的極簡主義。青少年的夢想和希望被社會的戰(zhàn)爭、恐懼和空想主義扭曲、切斷。人們在敞開心扉時顯得很遲鈍，個體已經(jīng)默默被馴化得正直誠實，分享著占統(tǒng)治地位的大眾的夢想。改變世界變成了一種無意識，絕望替代了對自我的改變?！盵2]32在現(xiàn)代社會，個體發(fā)展受阻(ontogenetically stuck)。

那么，如何才能讓人們敞開心扉，讓生命恢復(fù)到原初的鮮活狀態(tài)？夏泊德找到了一個媒介：兒童。夏泊德說：“兒童是自由的”[2]29，這種自由體現(xiàn)在兩個方面。首先是對待自我方面：“他可以摸索、激發(fā)、挖掘、探尋自身無限的豐富性?！盵2]29兒童總是能發(fā)現(xiàn)自身的潛能，這種對自我生命豐富性的發(fā)現(xiàn)是保持個體生命鮮活的方式，是抵御社會馴化，被公共夢想同化的“武器”。所以“認(rèn)識你自己”是一個永恒的話題，不應(yīng)該只停留在古希臘的德爾斐神廟，也不應(yīng)該只停留在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的書卷里。每一個人，每一個時代，都應(yīng)該有不同的對自我的認(rèn)識。其次，是對待外物方面，“兒童認(rèn)為所有生命都在訴說一種東西，所有的聲音，從青蛙的叫聲到海浪的拍打聲，所有生物的聲響對他而言都親切而意義顯著”[2]29?？傊瑢τ趦和?，世間所有的聲音似乎都有某種意義，好像在訴說一個故事，給予某種暗示，或者教會我們一種旋律。面對這一切，兒童的職責(zé)就是用一顆“赤子之心”去承受自然的饋贈，帶著一種萬物有靈的觀點去感受自然界的生命，兒童儼然成了人與自然重新連接的一個橋梁。

兒童是自由的，自由地出入于自我的空間，保持“赤子之心”；同時也自由地來回于外界的空間，讓人的心靈接受大自然的洗禮。當(dāng)人們在時代中迷失自我，遠離自然時，兒童的那份自由又讓我們有了找回自我、親近自然的路徑。因此，當(dāng)個體發(fā)展受阻，要解除這種阻遏，就必須從個體生命發(fā)展的起始處做文章，從嬰兒的品質(zhì)，從兒童的經(jīng)驗開始。

兒童的“赤子之心”和“萬物有靈”的觀點不僅在為個體生命的發(fā)展解困，也成為生態(tài)潛意識的一種積淀。在這里，我們又和弗洛伊德的潛意識理論相遇，弗氏認(rèn)為潛意識的積淀形成與童年有密切的關(guān)系，只是弗氏關(guān)注的重點是“性壓抑”，是身體欲望；生態(tài)潛意識強調(diào)與兒童的關(guān)系，認(rèn)為兒童時期是生態(tài)潛意識形成的關(guān)鍵期，因為正如羅杰克所說：“孩子的天真無邪賦予了他們純潔的觀念。他們熱愛生活，尤其是圍繞著他們的自然萬物，帶著天生的萬物有靈論者的觀念?！盵1]297兒童天真無邪和萬物有靈論其實是一種難得的生態(tài)智慧，這種兒童式的智慧藏在人的內(nèi)心深處，積淀成為生態(tài)潛意識。

所以，兒童天生的自然情結(jié)和天生的對自然的感受力，成為生態(tài)潛意識的重要的來源之一，兒時的情感、記憶的積淀，成為成年后的寶貴財富，甚至是一生的情結(jié)和回憶。榮格就曾在自己的文章中回憶自己小時候?qū)ψ匀坏暮闷媾c喜愛：“每一塊石頭，每一種植物，每一個單獨的事物看起來都充滿生命和難以描述的奇妙。我完全沉浸在自然之中，遠離所有人世紛擾。”[1]61也許正是這種童年的經(jīng)驗，讓榮格能夠在自己的心理學(xué)理論中超越弗洛伊德，將自然經(jīng)驗引入到自己的無意識研究中去。

但是，兒時的記憶是短暫易逝的，卡爾·波茲曼在《童年的消失》一書中就講到，在現(xiàn)代工業(yè)文明中，受到電視、廣告等多方面的影響，童年不僅是短暫的，甚至是完全消逝。心理學(xué)家讓·皮亞杰則認(rèn)為，童年的萬物有靈的意識，只能在生命的最初五年得以保存。我們的童年為什么如此短暫？羅杰克認(rèn)為，童年的天真無邪消失于“我們教育他們(孩子們)用不同的方式思考問題，以至于兒童主動放棄了自己的天真和自然的觀念?？傊逃浴F(xiàn)實’的原則審察著兒童的經(jīng)驗”[1]42。但是，兒童對自然的經(jīng)驗并不會因成人的審察徹底消失，因為童年的經(jīng)驗會在生態(tài)潛意識里堆積沉淀，然后會尋找各種出路，為人與自然的再一次“友好牽手”奠定潛在的心理基礎(chǔ)。

三、現(xiàn)代工業(yè)文明的壓抑

弗洛伊德認(rèn)為，潛意識的一部分來源于本能和欲望的壓抑，只是弗氏所處的那個時代，社會對個體的壓抑常常帶有一種“禁欲”的性質(zhì)，這種“禁欲”主要是指身體欲望，所以弗洛伊德才找到了“性”這一主題作為其反抗壓抑的手段和工具；生態(tài)潛意識的形成也與本能和欲望的壓抑有關(guān)，只是這里“本能”和“欲望”是人“親近自然的本能”和“親近自然的欲望”，所以我們要解除的壓抑不是“性壓抑”，而是“生態(tài)壓抑”，我們要探討的潛意識是生態(tài)潛意識。

現(xiàn)代工業(yè)社會的壓抑性力量體現(xiàn)在很多方面，首先是對自然生態(tài)的破壞。機器的轟鳴、對經(jīng)濟利益的追求使人類對自然的盤剝變本加厲，于是自然資源枯竭，水、大氣被污染，臭氧層被破壞，珍稀物種滅絕，森林被破壞，土地資源銳減……人們借此獲得了財富和權(quán)力，卻失去了人與自然的和諧，所以康芒納說：“我們之所以陷入一種環(huán)境危機之中，是因為我們借以使用生態(tài)圈來生產(chǎn)財富的手段毀滅了生態(tài)圈本身。當(dāng)前的生產(chǎn)體系是自我毀滅性的，當(dāng)前人類文明的進程也是自殺性的。”[5]237

與自然生態(tài)的破壞并駕齊驅(qū)的是對人類精神生態(tài)的壓抑，如生物學(xué)家貝塔朗菲所說：“我們已經(jīng)征服了世界，但是卻在征途的某個地方失去了靈魂。”[6]19精神生態(tài)的危機體現(xiàn)在多個方面，比如對物質(zhì)的偏執(zhí)，“我們沉湎于構(gòu)造一種世俗的、物質(zhì)的安全感，來代替已經(jīng)失去的精神上的安全感。我們?yōu)槭裁椿钪?，我們的精神上的實際狀況如何，這類問題慢慢地被擱置起來，最終完全被消解掉”[7]29-31。人已經(jīng)工具化，人表面上是極大地利用了技術(shù)帶來的便利，可事實上卻被技術(shù)所奴役。人們發(fā)明了生產(chǎn)流水線，而與此同時忙碌在流水線上的工人也成了流水線上的一顆“螺絲釘”。所以梭羅說：“看啊！人類已經(jīng)成為他們工具的工具?！盵8]31現(xiàn)代城市發(fā)展日新月異，表面上看是有一種蒸蒸日上，實際上卻讓人隨時隨地有一種處所的被剝奪的感覺，仿佛失去了自己的家園，也失去了一種歸屬感和安全感。你無法預(yù)知你的鄉(xiāng)村何時會變成城市，也無法預(yù)知城市的一個小區(qū)何時會被拆遷，你的情感和記憶在不斷拆和建中變得漂泊無依，所以現(xiàn)代人或許不時會有“到鄉(xiāng)翻似爛柯人”的感慨，因為故鄉(xiāng)已經(jīng)不是那個故鄉(xiāng)了。

總之，自然生態(tài)的破壞和精神生態(tài)的壓抑，讓人們忽略了自然之“道”，但“道”沒有消失，而是隱匿在了潛意識之中等待復(fù)蘇的一天。正如羅杰克所說：“我們對商界道氏公司的關(guān)注多于對宇宙之道的關(guān)注。但有時地球之聲會在我們瞬間的領(lǐng)悟中飛躍萬古的時光，來提醒我們是誰，我們來自哪里，我們由什么構(gòu)成?！盵1]308-309

一直以來，潛意識理論都忽略了自然的維度，生態(tài)潛意識的提出使傳統(tǒng)的潛意識理論和自然相遇，擴大了傳統(tǒng)心理學(xué)中潛意識的邊界：潛意識的積淀生成不僅與性壓抑、社會壓抑有關(guān)，也與生態(tài)壓抑有關(guān)；人之苦悶不再只有性苦悶、社會苦悶，還有一種生態(tài)苦悶。所以，在生態(tài)文明時代探討生態(tài)潛意識的積淀與生成，或許可以喚起人類心靈深處的自然情結(jié)，找到化解生態(tài)危機的道路。

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[8][美]梭羅.瓦爾登湖[M].徐遲，譯.上海：上海譯文出版社，2006.

(責(zé)任編輯何旺生)

On Formation of Ecological Sub-consciousness

HU Yanqiu

(SchoolofHumanities,SoochowUniversity,Soochow215123,China)

Abstract：American eco-psychologist Theodor Rojek first put forward the idea of ecological sub-consciousness in his book entitled The Call of Nature published in 1992, which expanded the boundary of sub-consciousness. The factors that lead to the formation of this concept are multiple, closely related to natural evolution, cultural evolution, human childhood experience, the constraint of industrial society on natural experience, etc. Exploring ecological sub-consciousness and looking for human feelings for nature will be beneficial for human beings to salvage ecological crisis.

Key words：ecological sub-consciousness; nature; culture; childhood; industrial civilization

[中圖分類號]B842.7

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1674-2273(2015)01-0018-04

[作者簡介]胡艷秋(1988-)，女，湖北恩施人，蘇州大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)研究生，研究方向：生態(tài)文藝學(xué)。

[收稿日期]2014-11-21