馮英華

(和田師范專(zhuān)科學(xué)校人文學(xué)院， 新疆 和田 848000)

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李漁小說(shuō)《十二樓》戲劇化特征及其文化意蘊(yùn)探析

馮英華

(和田師范專(zhuān)科學(xué)校人文學(xué)院， 新疆 和田 848000)

李漁小說(shuō)《十二樓》具有鮮明的戲劇化特征，主要表現(xiàn)在借戲劇的藝術(shù)手法塑造人物形象、學(xué)習(xí)戲劇的限制敘事視角、借鑒戲劇的藝術(shù)虛構(gòu)手法、模擬戲劇的賓白技巧、采用戲劇的空間藝術(shù)等幾方面?！妒恰窇騽』卣鞯男纬墒莾?nèi)因、外因共同作用的結(jié)果。《十二樓》戲劇化特征的文化意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在以俗為主、雅俗共賞?！妒恰窇騽』卣鞯奈幕馓N(yùn)的深刻之處在于：李漁對(duì)社會(huì)獨(dú)特的觀察角度、對(duì)生活現(xiàn)象深入的思考以及對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)與價(jià)值的推崇，彰顯出精英知識(shí)的人間現(xiàn)實(shí)情懷。

李漁；《十二樓》；戲劇化特征；文化意蘊(yùn)

《十二樓》是李漁重要的擬話(huà)本小說(shuō)集，它大約成書(shū)于順治末年。全書(shū)共有十二篇小說(shuō)，每篇小說(shuō)以一個(gè)樓的名字來(lái)展開(kāi)故事情節(jié)，塑造人物形象，表現(xiàn)小說(shuō)主題，體現(xiàn)出李漁追求擬話(huà)本新奇、精巧的創(chuàng)作傾向。在《十二樓﹒拂云樓》第四回末尾，說(shuō)：“各洗尊眸，看演這出無(wú)聲戲?！盵1](p165)作者把小說(shuō)當(dāng)作無(wú)聲的戲劇，希望能勸誡世人，有裨教化。其實(shí)，中國(guó)的精英知識(shí)分子一直敢于直面現(xiàn)實(shí)，搏擊生活的風(fēng)浪，表現(xiàn)人性的美好?！妒恰返膽騽』卣骷捌湮幕馓N(yùn)既是開(kāi)放的，又是封閉的，《十二樓》的戲劇化特征及其文化意蘊(yùn)的內(nèi)涵豐富、多元，它把明末清初的擬話(huà)本創(chuàng)作推向個(gè)性化新的高度。

一、《十二樓》的戲劇化特征

《十二樓》借戲劇的藝術(shù)手法塑造人物形象、表現(xiàn)小說(shuō)主題、學(xué)習(xí)戲劇限制敘事視角、借鑒戲劇藝術(shù)的虛構(gòu)手法、模擬戲劇的賓白、采用戲劇的空間藝術(shù)，這些方面使《十二樓》的戲劇化特征及其文化意蘊(yùn)是深刻而獨(dú)特的。

首先，《十二樓》的戲劇化特征在于借戲劇藝術(shù)手法塑造出一批栩栩如生的人物形象，這些人物形象既有才子佳人，又有市井民眾，他們來(lái)源現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)。一般而言，中國(guó)古代傳統(tǒng)戲劇中的角色可以分為生末、旦、凈、末、丑五種。生、旦分別是戲劇中的男女主角，生與旦二元對(duì)立互補(bǔ)。這種二元對(duì)立的思維模式對(duì)李漁小說(shuō)《十二樓》的人物形象塑造具有明顯的影響，戲劇中的生或旦影響的是小說(shuō)中的主要男女人物，凈、末、丑分別對(duì)應(yīng)小說(shuō)的次要人物，主要人物和次要人物異質(zhì)同構(gòu)，共同建構(gòu)了小說(shuō)豐富的文化意蘊(yùn)。戲劇化特征使得《十二樓》中男、女主人公性格鮮明，光彩照人，極具個(gè)性。李漁推崇男女之間的兩情相悅，他筆下多有喜結(jié)連理的才子佳人；他喜歡行俠仗義的義士；他贊美誠(chéng)實(shí)善良的普通人。總之，忠臣、孝子、節(jié)婦、義士等是他為世俗社會(huì)而塑造出來(lái)的人物形象。如《合影樓》中，珍生是生角，玉娟是旦角，生與旦二人在同一個(gè)舞臺(tái)上演繹人生的悲歡離合，品味著生活的酸甜苦辣。故事講述珍生和玉娟本是郎才女貌的絕佳配偶，且是姨表親關(guān)系，只因?yàn)榈缹W(xué)先生管提舉與屠觀察交惡，堅(jiān)決反對(duì)二人的婚事，致使一墻之隔的他們同時(shí)患上了嚴(yán)重的相思病，一個(gè)非卿不娶，一個(gè)非君不嫁。于是，屠觀察肯求路公幫忙作伐求婚，誰(shuí)知管提舉一口拒絕。路公為了三個(gè)年輕男女的婚姻幸?？紤]，施展回春妙手，暗中掉包，瞞過(guò)管提舉。為醫(yī)治玉娟的心病，路公派女兒錦云偷偷告訴玉娟真相，“錦云道：‘小妹今日之來(lái)，不是問(wèn)安，實(shí)來(lái)報(bào)喜?！逗嫌熬帯返脑?shī)稿，已做了一部傳奇，月下就要團(tuán)圓了。只是正旦之外又添了一腳小旦，你卻不要多心?！盵2](P13)錦云用戲劇中的正旦來(lái)指玉娟，稱(chēng)自己是小旦，暗示二人將共侍一夫，效仿娥皇與女英。這對(duì)于害嚴(yán)重相思病的玉娟來(lái)說(shuō)，是一件天大的喜事。玉娟對(duì)于愛(ài)情的堅(jiān)守、對(duì)幸福的追求大有《西廂記》中為愛(ài)情奮不顧身-崔鶯鶯的影子。她愛(ài)得執(zhí)著、熱烈，愛(ài)就是她全部生命的價(jià)值與意義。

天隨人愿，珍生最終取得雙美歸，中舉做官生子，故事大團(tuán)圓的結(jié)局也類(lèi)似于《西廂記》“有情人終成眷屬?！敝袊?guó)人的審美心理傾向于：大團(tuán)圓，完美性。再如《歸正樓》中的貝喜，別號(hào)去戎。天生是個(gè)做賊的料，他做賊，機(jī)智巧妙。后來(lái)，他一念為善，竟然金盆洗手，改邪歸正。他買(mǎi)下一座空院后，要建造一座庵堂，供凈蓮修行。此外他還打算在旁邊建造了一座道場(chǎng)。上天假借禽鳥(niǎo)之手，提醒貝去戎，苦海無(wú)邊，回頭是岸，于是，他“就把‘歸正’二字做了道號(hào)，只當(dāng)神道替他命名，也好顧名思義，省得又起邪心?！盵2](P73)，中國(guó)人歷來(lái)重視倫理道德的勸誡意義、教化功能，推崇善與美，因?yàn)樯剖敲赖幕A(chǔ)，美是對(duì)善的提升與超越。做賊之人只有在戲劇或小說(shuō)中才能修成正果，其實(shí)貝去戎是一個(gè)富有機(jī)智與權(quán)謀的人物形象，他的行事方式獨(dú)特而新穎，令人驚嘆不已。這些都是小說(shuō)借戲劇化特征來(lái)塑造人物的常用手法之一。

其次，《十二樓》對(duì)戲劇敘事藝術(shù)的學(xué)習(xí)和借鑒。中國(guó)古代小說(shuō)大多采用全知敘述視角，而戲劇多是限制敘述視角。李漁小說(shuō)敘事在全知視角中對(duì)戲劇限制敘事往往進(jìn)行合理的吸收和借鑒。這主要是通過(guò)巧合、偶然性、小道具、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等來(lái)實(shí)現(xiàn)的。拙作《李漁小說(shuō)<無(wú)聲戲>的戲劇化特征及其審美意蘊(yùn)探析》中說(shuō)：“巧合是生活中的偶然性因素，使人物命運(yùn)發(fā)生戲劇性變化。中國(guó)敘事文學(xué)十分重視巧合的構(gòu)設(shè)，有所謂‘無(wú)巧不成書(shū)’之說(shuō)。李漁善于通過(guò)巧合的設(shè)置，構(gòu)建一種限制性敘事視角，使故事波譎云詭，出人意料，又在情理之中?！盵3](P120)李漁機(jī)智巧妙地利用生活中的偶然性巧設(shè)懸念，使小說(shuō)的故事情節(jié)曲折生動(dòng)。如《夏宜樓》中書(shū)生瞿吉人癡心想追求富家女?huà)箣?，因?yàn)樗形床废戎谋绢I(lǐng)，最終贏得美人歸。原因是什么呢？他用西洋望遠(yuǎn)鏡偷偷窺視詹嫻嫻家里的一切事情，所以他有著神奇的、不可思議的本領(lǐng)。瞿吉人以讀書(shū)為名，在高山寺租了一間僧房，一日，他試用“千里眼”，驚奇地發(fā)現(xiàn)“忽然走出一位女子，月貌花容，又在諸姬之上，分明是牡丹獨(dú)立，不問(wèn)而知為花王?！盵2](P52)。瞿吉人為了打動(dòng)?jì)箣剐〗悖阉磳?xiě)完的詩(shī)句續(xù)好，派媒人趕緊送去?！懊饺苏f(shuō)：‘瞿相公多多致意，說(shuō)小姐方才做詩(shī)，只寫(xiě)得一半，被老爺闖上樓來(lái)，吃了一個(gè)虛驚。小姐是抱恙的人，未免有傷貴體，叫我再來(lái)看看，不知今日的身體比昨日略好些么？’嫻嫻聽(tīng)見(jiàn)，嚇得毛骨悚然?！盵2](P54)天真的嫻嫻真以為自己遇上了神仙，并想要嫁給他。后來(lái)，勢(shì)利的詹公對(duì)于嫻嫻的婚姻橫加干涉，竟然用抓鬮的方式?jīng)Q定誰(shuí)可以成為新郎。不幸的是瞿吉人落選了，于是他寫(xiě)了一封密札，叫媒婆暗中送給嫻嫻小姐，嫻嫻依計(jì)而行，婚姻大事終于取得成功，才子佳人偕伉儷。一次次的巧合、誤會(huì)把故事情節(jié)推向高潮，人物命運(yùn)隨著情節(jié)變化而起伏不定。小道具望遠(yuǎn)鏡的介入使這篇小說(shuō)中的全知視角被限制。再如《生我樓》中財(cái)主尹厚，生了個(gè)獨(dú)腎的兒子，三四歲時(shí)玩耍丟失了。后來(lái)，尹厚為尋找合適的家產(chǎn)繼承人，假扮乞丐，遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)。他在松江府華亭縣，要賣(mài)身為人做父親。恰巧，好心的姚繼愿意買(mǎi)他為父。因戰(zhàn)亂，父子二人急忙逃難回家，卻途中走散。后來(lái)，姚繼買(mǎi)妻時(shí)，巧得母親，在母親指點(diǎn)下，又買(mǎi)回來(lái)一個(gè)少女，他驚奇地發(fā)現(xiàn)原來(lái)此女正是舊日情人曹氏女。姚繼回到家后，繼承了百萬(wàn)家產(chǎn)。偶然買(mǎi)父，偶然買(mǎi)妻巧遇舊情人，偶然間繼承了百萬(wàn)家產(chǎn)，其實(shí)在生活的偶然性中蘊(yùn)含著必然性，姚繼心地善良，為人老實(shí)厚道，他以自己的微薄之力，幫助困難中的各種人，最終得到好報(bào)、善報(bào)是合情、合理的。戲劇化特征使《十二樓》的敘事在咫尺之間興起風(fēng)浪，美麗而動(dòng)人。

《十二樓》對(duì)戲劇的虛構(gòu)手法也有很多借鑒。《閑情偶寄﹒結(jié)構(gòu)﹒審虛實(shí)》中說(shuō)：“傳奇所用之事，或古或今，有虛有實(shí)，隨人拈取?！瓕?shí)者，就事敷陳，不假造作，有根有據(jù)之謂也；虛者，空中樓閣，隨意構(gòu)成，無(wú)影無(wú)形之謂也?！瓊髌鏌o(wú)實(shí)，大半皆寓言耳。”[4]從某種意義上講，小說(shuō)是虛構(gòu)的藝術(shù)，《十二樓》通過(guò)借鑒戲劇虛構(gòu)的藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)李漁對(duì)生活的觀察、對(duì)社會(huì)的思考和對(duì)人性的追問(wèn)。如《奉先樓》中的舒娘子，要在守節(jié)與存孤上做出艱難選擇，因?yàn)?，選擇不僅是智慧，更是能力和勇氣?！笆婺镒拥溃骸氵@訴苦之意，是一點(diǎn)甚么心腸？還是要我捐生守節(jié)，做個(gè)冰清玉潔之人，還是要我留命撫孤，做那程嬰、杵臼之事？’[2](P154)自由的人在不自由的社會(huì)、時(shí)代如何做出合情、合理的選擇呢？生與義難以兼得時(shí)，大多數(shù)人會(huì)選擇舍生取義，慷慨成人。當(dāng)初看做《浣紗記》，到那西子亡吳之后，復(fù)從范蠡歸湖，竟要替他羞死！……我萬(wàn)一果然不幸做了今日之西施，那一出‘歸湖’的丑戲也斷然不做！”[2](P154)舒娘子說(shuō)話(huà)干脆果斷，擲地有聲 ，表明出她智勇雙全的性格特征。既要存孤，又會(huì)為全名節(jié)而死。舒娘子忍辱負(fù)重、百般艱辛只是為報(bào)答舒秀才的囑托，事終后，死節(jié)自縊。這個(gè)故事明顯有著借鑒戲劇化虛構(gòu)的特征，但是我們依然可以感受到字里行間的真實(shí)、真正、真摯的感情，這源于李漁對(duì)真善美的肯定與褒揚(yáng)。

《十二樓》對(duì)戲劇空間藝術(shù)進(jìn)行合理的汲取。中國(guó)古代戲劇中演員以舞臺(tái)為中心而展開(kāi)跌宕起伏的人生百態(tài)，戲隨人轉(zhuǎn)，但舞臺(tái)是相對(duì)穩(wěn)立體的、空間化的。而小說(shuō)多以線(xiàn)性、一維的時(shí)間為主展開(kāi)敘述。李漁小說(shuō)在時(shí)間中追求空間性，極大地豐富了小說(shuō)的表現(xiàn)技巧、拓寬了小說(shuō)的表現(xiàn)范圍和主題。如《鶴歸樓》中“郁子昌還要羈遲半刻，略見(jiàn)歸來(lái)的大意，聽(tīng)了這些惡聲，不覺(jué)高興大掃，只好痛哭一場(chǎng)，做出《苦團(tuán)圓》的戲文，就是這等別了。”[2](P144)人世間最痛苦的事莫過(guò)于生離死別，古時(shí)，夫妻之間分別后，相見(jiàn)會(huì)遙遙無(wú)期，因此，這不禁會(huì)讓深深相愛(ài)的人兒淚流滿(mǎn)面，肝腸寸斷。新婚的郁子昌與妻子圍珠難分難舍，而命運(yùn)弄人，郁子昌雖然喜得美嬌妻，可是，皇帝老兒在吃醋，得了便宜的大臣就注定要倒霉。郁子昌被迫出使遼國(guó)為使，可能他會(huì)性命難保。更無(wú)奈的是長(zhǎng)久的分別致使郁子昌身心疲憊，未老先衰，妻子因思念丈夫而死亡。《苦團(tuán)圓》暗含深意，團(tuán)圓是美好的，為什么會(huì)苦呢？這里小說(shuō)借戲劇主題，來(lái)表現(xiàn)男女主人公心靈上、精神上受到的傷害，他們?cè)谟邢薜奈枧_(tái)上表演出無(wú)限的傷感和無(wú)奈。再如《夏宜樓》中說(shuō)：“《西廂記》上有兩句曲子，正合著他的事情，求看官代唱一遍：只為著翠眉紅粉一佳人，誤了他玉堂金馬三學(xué)士?！盵2](P55)張生和崔鶯鶯傳奇而浪漫的愛(ài)情故事一直為青年男女所喜愛(ài)，瞿吉人與詹嫻嫻小姐希望在現(xiàn)實(shí)中做一對(duì)神仙眷侶，瞿吉人為了追求愛(ài)情，可謂煞費(fèi)苦心，能否苦盡甘來(lái)呢？《西廂記》上的曲子在暗示著二人之間的愛(ài)情會(huì)好事多磨，但最終能修成正果。戲劇化特征使得《十二樓》重視空間藝術(shù)的作用，不斷創(chuàng)新小說(shuō)的表現(xiàn)技巧。

李漁小說(shuō)《十二樓》借鑒戲劇的藝術(shù)形式成功塑造了一大批鮮明生動(dòng)的人物形象，如珍生、玉娟、縣尊、瞿吉人、嫻嫻、貝去戎、尹小樓、呆叟等，他們身上都體現(xiàn)出作者追求真善美，鞭撻假惡丑的道德教化理想。《十二樓》中的全知視角與限制視角的使用豐富了小說(shuō)的藝術(shù)技巧。以虛為主，虛實(shí)相生的《十二樓》繼承了戲劇虛構(gòu)性的優(yōu)秀因素?！妒恰返臅r(shí)間中的空間化追求使文人化的小說(shuō)創(chuàng)作達(dá)到新的高度、寬度和廣度。小說(shuō)的戲劇化特征使《十二樓》“清水出芙蓉”，高雅脫俗，美麗動(dòng)人。

二、《十二樓》戲劇化特征的形成原因

美國(guó)文論家韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中指出：文體的變異，“部分是由于內(nèi)在原因，由文學(xué)既定規(guī)范的枯萎和對(duì)變化的渴望引起，但也部分是由于外在原因，由社會(huì)的、理智的和其他的文化變化所引起?！盵5]文體的變化受內(nèi)外因的制約，內(nèi)因起著主導(dǎo)的、根本性的作用，而外因則是必不可少的必要、補(bǔ)充條件。這里可以用來(lái)分析《十二樓》戲劇化特征形成的原因。

《十二樓》戲劇化特征形成的內(nèi)因。首先，戲劇與小說(shuō)是同源異流的，都同屬于敘事性的文學(xué)樣式，戲劇和小說(shuō)相互影響、滲透、借鑒是有可能的。如《十二樓》中有些人物形象、故事情節(jié)、敘事手法、語(yǔ)言有著對(duì)于戲劇或顯或隱的模仿、借鑒，珍生類(lèi)似于張生，玉娟類(lèi)似于崔鶯鶯，錦云類(lèi)似于紅娘；再如《拂云樓》中的裴七郎長(zhǎng)相俊美，滿(mǎn)腹才學(xué)，好似張生，佳人韋小姐類(lèi)似于崔鶯鶯，能紅的機(jī)智、潑辣不亞于能說(shuō)會(huì)道的紅娘。其次，李漁具有多方面的藝術(shù)才華，他既是一名出色的擬話(huà)本小說(shuō)家，著有《十二樓》、《無(wú)聲戲》等小說(shuō)集。同時(shí)他還是一位戲劇家，著有《風(fēng)箏誤》、《玉搔頭》、《奈何天》、《比目魚(yú)》、《巧團(tuán)圓》等喜劇。同時(shí)，他還是戲劇理論家,著有戲劇理論《閑情偶寄》。李漁曾將他自己幾篇小說(shuō)改編成戲劇，它們是：《奈何天》改自于《無(wú)聲戲﹒丑郎君怕嬌偏得艷》，《比目魚(yú)》改自于《連城璧·譚楚玉戲里傳情 劉藐姑曲終死節(jié)》，……《巧團(tuán)圓》改自于《十二樓﹒生我樓》，其中加進(jìn)《女陳平》中的部分情節(jié)。[6]李漁的多篇小說(shuō)可以改編成戲劇，小說(shuō)的戲劇化特征是很明顯的。最后，李漁不僅寫(xiě)小說(shuō)、戲劇，還親自帶領(lǐng)自己的家庭戲班子到處演出，他有著戲劇演出的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，這些都會(huì)影響到他小說(shuō)戲劇化特征地創(chuàng)作的自覺(jué)追求。為了能傳前人未傳之奇，李漁冥心搜求，代隱攻微；為了摹寫(xiě)、描寫(xiě)前人的“不盡之情”、‘不全之態(tài)’，其敏感的戲劇化觸角一直延伸到人物的精神世界。[7]李漁小說(shuō)《十二樓》戲劇化特征的傾向是作者刻意而為之的，小說(shuō)和戲劇兩種文體有機(jī)融合后產(chǎn)生出新的文化意蘊(yùn)。

《十二樓》戲劇化特征形成的外因。首先，明末清初的歷史、社會(huì)、時(shí)代和現(xiàn)實(shí)生活是李漁小說(shuō)《十二樓》中人物成長(zhǎng)的深厚土壤。特別是明末清初諸多文人喜歡戲劇創(chuàng)作與欣賞，如湯顯祖、屠隆、阮大鋮、李開(kāi)先、錢(qián)謙益、王世貞等都于詩(shī)文或小說(shuō)創(chuàng)作之外兼擅長(zhǎng)戲劇，且很多人還有自己的家庭戲班子。源于歷史的厚重感和來(lái)自現(xiàn)實(shí)的時(shí)代感使《十二樓》戲劇化特征的文化意蘊(yùn)具有多維、開(kāi)放、動(dòng)態(tài)的特點(diǎn)。其次，我們關(guān)注的不僅僅是故事講述了哪個(gè)社會(huì)和時(shí)代，更重要的是在哪個(gè)社會(huì)和時(shí)代講述什么樣的故事。明清兩朝傳奇劇再度發(fā)達(dá)、繁榮，再一次把戲劇文學(xué)推向新高潮，產(chǎn)生了諸如《牡丹亭》、《長(zhǎng)生殿》之類(lèi)深受觀眾喜愛(ài)的不朽戲劇作品。同時(shí)，明中葉到清中葉，優(yōu)秀話(huà)本小說(shuō)作家人數(shù)多，作品數(shù)量更多，他們創(chuàng)作出一大批深受讀者歡迎、喜愛(ài)的作品，諸如三言、二拍、《型世言》、《西湖二集》《豆棚閑話(huà)》等話(huà)本或擬話(huà)本作品。因此，戲劇和小說(shuō)相互影響、滲透、借鑒就有了理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，如《無(wú)聲戲》第七回《人宿妓窮鬼訴嫖冤》中，篦頭帶詔王四因看了《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》的新戲，《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》本是三言中的一篇小說(shuō)，在《無(wú)聲戲》中李漁讓王四以戲劇的形式看到它。小說(shuō)戲劇化特征后給擬話(huà)本小說(shuō)創(chuàng)作注入新的新鮮血液，再一次推動(dòng)擬話(huà)本小說(shuō)的創(chuàng)新性和個(gè)性化。才華橫溢、富有獨(dú)創(chuàng)精神的李漁把戲劇化創(chuàng)作技巧引入小說(shuō)中，產(chǎn)生了極具獨(dú)創(chuàng)性的擬話(huà)本小說(shuō)集《無(wú)聲戲》和《十二樓》。

三、《十二樓》戲劇化特征的文化意蘊(yùn)

李漁小說(shuō)《十二樓》戲劇化特征的文化意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在：以俗為主、雅俗共賞?！妒恰返膽騽』卣鞑粌H是對(duì)戲劇外在形式的學(xué)習(xí)、借鑒，更是對(duì)戲劇內(nèi)在思想、精神的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。游戲生活、詼諧幽默、放蕩不羈的李漁內(nèi)心是痛苦的、憂(yōu)傷的，快樂(lè)只是其表面現(xiàn)象，但是他一直耽于生活的享樂(lè)，為世人呈現(xiàn)出一幅玩世不恭的滑稽之態(tài)，這是生存的需要，“存在先于本質(zhì)”，人主觀意圖的選擇與客觀結(jié)果存在著荒謬的對(duì)立，這揭示出人非理性的存在狀態(tài)。但這是為人處世的智慧，保命、遠(yuǎn)禍?zhǔn)敲髂┣宄跷娜藷o(wú)可奈何的選擇。

《十二樓》戲劇化特征的文化意蘊(yùn)表現(xiàn)為以俗為主、雅俗共賞。“李漁則代表話(huà)本小說(shuō)書(shū)面化的新時(shí)期，促進(jìn)這種文學(xué)形式由俗入雅，更加深刻地文人化和個(gè)性化了?！盵8]這一段話(huà)指出李漁小說(shuō)雅俗共賞的藝術(shù)特色，是準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)摹Ｊ紫?，《十二樓》戲劇化特征的文化意蘊(yùn)以俗為主取決于其題材、人物形象、故事情節(jié)、語(yǔ)言等幾個(gè)方面。如《合影樓》中，李漁關(guān)注的是青年男女之間的愛(ài)情和婚姻問(wèn)題，《歸正樓》講述一個(gè)小偷貝去戎由惡入善的人生轉(zhuǎn)變過(guò)程，《生我樓》是關(guān)于家庭財(cái)產(chǎn)繼承的問(wèn)題，《奉先樓》從一個(gè)側(cè)面反映戰(zhàn)爭(zhēng)給普通家庭帶來(lái)的傷害，《聞過(guò)樓》講述朋友之間真摯的友情，社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的多樣性、廣泛性決定了《十二樓》俗世奇聞的性質(zhì)。其次，《十二樓》的文化意蘊(yùn)的實(shí)用性和功利色彩。李漁以文人之雅審視凡人俗世生活，他追求真善美，鞭撻假惡丑。對(duì)才子佳人、忠臣義士、節(jié)婦烈女、孝子等不遺余力地進(jìn)行褒揚(yáng)，他把抽象的道德寓于通俗、生動(dòng)的故事情節(jié)中與鮮明生動(dòng)人物形象身上，希望能勸誡世人，有裨教化。同時(shí)，李漁還有著山林文人狂放不羈的傲岸個(gè)性，但他為了衣食、生存，還要不斷奔走于權(quán)貴豪門(mén)，使得表面灑脫的他，內(nèi)心深處很痛苦、無(wú)奈?！吧钤趧e處”的生命狀態(tài)形式直接導(dǎo)致孤獨(dú)、荒誕，這是時(shí)代、社會(huì)、歷史對(duì)他的限制與束縛，他如何才能超越呢？在小說(shuō)作品中，他可以天馬行空，自由無(wú)拘，他一直致力于探討有限的人如何超越的可能性，因此，他是人類(lèi)精神世界的探索者。最后，雅俗共賞的文化意蘊(yùn)追求與他亦儒亦商的身份有關(guān)。書(shū)商追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，作品得到讀者認(rèn)可才能暢銷(xiāo)。但是讀書(shū)人的身份又使他具有“濟(jì)蒼生，安社稷”的理想與抱負(fù)。李漁的雙重身份使得以俗為主、雅俗共賞的文化意蘊(yùn)既有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，又有形而上的哲理意味。

《十二樓》戲劇化特征的審美意蘊(yùn)的價(jià)值：李漁小說(shuō)《十二樓》戲劇化特征產(chǎn)生的文化意蘊(yùn)表達(dá)了：他對(duì)社會(huì)的觀察、對(duì)生活的思考及對(duì)人性尊嚴(yán)、價(jià)值的關(guān)注，彰顯出精英知識(shí)的人間現(xiàn)實(shí)情懷。社會(huì)的是與非、生活的好與壞、人生的苦與樂(lè)是文學(xué)要回答的問(wèn)題之一，《十二樓》中對(duì)美好生活的追求、對(duì)精彩生命的禮贊及對(duì)高貴、優(yōu)雅人性的呵護(hù)源于作家的責(zé)任、使命和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

《十二樓》戲劇化特征及其文化意蘊(yùn)“既是功利的，又是審美的、藝術(shù)的；既是現(xiàn)實(shí)的，又是理想的；既是感性的，又是理性的?！盵3](P121)李漁在《十二樓》中用自由的心靈歌唱著他對(duì)社會(huì)、生活的激情與熱愛(ài)，他用自己的個(gè)性和才華再一次把擬話(huà)本小說(shuō)創(chuàng)作推向一個(gè)新的高度。他用理性之光照亮人類(lèi)文學(xué)前進(jìn)的路，他為擬話(huà)本小說(shuō)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)將會(huì)得到中國(guó)小說(shuō)史的認(rèn)可與接收。

[1] [清]李漁撰.蕭容標(biāo)校.十二樓[M].上海:上海古籍出版社，1986.

[2] [清]李漁著.十二樓[M].杭州:浙江古籍出版社,2012.

[3] 馮英華.李漁小說(shuō)《無(wú)聲戲》戲劇化特征及其審美意蘊(yùn)探析[J].四川戲劇,2013(10).

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[7] 王昕著.話(huà)本小說(shuō)的歷史與敘事[M].北京:中華書(shū)局，2002:270.

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2014-09-09

馮英華(1981一)，男，碩士研究生，講師。研究方向：明清文學(xué)。