收稿日期:2014－12－03

作者簡介:王學(xué)榮(1984－)，男，湖南炎陵人，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，主要研究方向:馬克思主義基礎(chǔ)理論及方法論、生態(tài)哲學(xué)。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思視域下的生產(chǎn)力僅僅是一種利用自然、改造自然的能力，因此根本沒有生態(tài)意蘊(yùn)。其實(shí)這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)是不符合實(shí)際的。E·弗洛姆在《馬克思關(guān)于人的概念》一書對(duì)馬克思有一個(gè)恰如其分的評(píng)價(jià):“馬克思的目標(biāo)是使人在精神上得到解放，使人擺脫經(jīng)濟(jì)決定論的枷鎖，使人的完整的人性得到恢復(fù)，使人與其伙伴們以及與自然界處于統(tǒng)一而且和諧的關(guān)系之中?！备ヂ迥氛J(rèn)為，馬克思并非經(jīng)濟(jì)決定論者，他不僅強(qiáng)調(diào)人與人和諧相處，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處。應(yīng)該說，弗洛姆對(duì)馬克思的這一評(píng)價(jià)是比較公允的。事實(shí)上，只要我們仔細(xì)閱讀馬克思的著作便會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思生產(chǎn)力理論確實(shí)是蘊(yùn)含著豐富的“生態(tài)因子”(或者說“生態(tài)元素”)的。例如，馬克思認(rèn)為，自然界是“人的無機(jī)的身體”，“人是自然的一部分”，馬克思還提出過“人與自然之間物質(zhì)交換”的思想、自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力相統(tǒng)一的思想、物質(zhì)循環(huán)利用的思想以及科學(xué)技術(shù)生態(tài)化功能的思想等等，恩格斯也提出過“人與自然和解”的思想?？梢?，認(rèn)為馬克思(當(dāng)然也包括恩格斯)生產(chǎn)力理論沒有生態(tài)意蘊(yùn)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)是不符合實(shí)際的。筆者認(rèn)為，我們今天建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的實(shí)踐需要從馬克思恩格斯的思想庫中不斷汲取營養(yǎng)，將馬克思生產(chǎn)力理論中的“生態(tài)因子”在現(xiàn)時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大，充分彰顯其現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代意義。

一、判斷馬克思生產(chǎn)力理論生態(tài)意蘊(yùn)的“標(biāo)準(zhǔn)”

說到馬克思生產(chǎn)力理論的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)，也許有讀者總是會(huì)表示疑惑不解:馬克思不是沒有集中論述過生態(tài)問題嗎?既然如此，馬克思的生產(chǎn)力理論中又怎么會(huì)有“生態(tài)意蘊(yùn)”呢?在解答讀者的這一疑惑之前，我們不妨先來談?wù)勁袛囫R克思生產(chǎn)力理論是否具有生態(tài)意蘊(yùn)的“標(biāo)準(zhǔn)”究竟是什么。

筆者認(rèn)為，判斷馬克思生產(chǎn)力理論是否具有生態(tài)意蘊(yùn)，不能夠僅僅看馬克思是否對(duì)其進(jìn)行過集中論述，而是應(yīng)該看馬克思對(duì)這一問題是否具有獨(dú)到的見解，對(duì)這一問題的發(fā)展是否具有實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)。事實(shí)上，馬克思的確沒有哪一篇文獻(xiàn)是專門探討生態(tài)問題的，但有關(guān)生態(tài)的思想因子卻散見于馬克思一生各個(gè)時(shí)期的著作中，不僅是馬克思，恩格斯亦對(duì)生態(tài)問題提出過獨(dú)到見解。從馬克思早期的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》到晚年的《資本論》以及恩格斯的《自然辯證法》等等，到處可見馬克思恩格斯關(guān)于生態(tài)學(xué)的思想元素或者說生態(tài)因子。一句話，生態(tài)問題作為一條“隱形的線索”貫穿于馬克思恩格斯著作的始終。

當(dāng)然，筆者也注意到，關(guān)于馬克思生產(chǎn)力理論的生態(tài)意蘊(yùn)問題并非無人涉足。事實(shí)上，學(xué)界也有一些學(xué)者開始對(duì)其作過一些初步探討。但不可否認(rèn)的是，迄今為止該領(lǐng)域的研究依然是學(xué)界的一個(gè)薄弱點(diǎn)。過去學(xué)者們往往從某個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行探討，因此觀點(diǎn)非常零散，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不成體系。筆者通過對(duì)以往的研究成果進(jìn)行重新梳理和歸納，發(fā)現(xiàn)馬克思主義生產(chǎn)力理論的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)遠(yuǎn)比想象的要復(fù)雜得多，內(nèi)容非常豐富，甚至可以構(gòu)成一個(gè)龐大的體系。為簡明起見，筆者將其概括為如下幾個(gè)方面:自然界是人類生存與發(fā)展的物質(zhì)前提;人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的思想;關(guān)于自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力相統(tǒng)一的觀點(diǎn);關(guān)于物質(zhì)的循環(huán)利用思想;關(guān)于科學(xué)技術(shù)同樣具有生態(tài)化功能的思想;以及關(guān)于人與自然相“和解”的思想等等。當(dāng)然，馬克思關(guān)于生態(tài)問題的思想因子也好，理論觀點(diǎn)也好，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，尚需學(xué)者作進(jìn)一步的歸納和概括。

二、馬克思生產(chǎn)力理論中蘊(yùn)含的豐富“生態(tài)因子”

(一)自然界乃人類生存與發(fā)展的物質(zhì)前提

第一，自然界是“人的無機(jī)的身體”。馬克思把自然當(dāng)作人的衣食父母，認(rèn)為自然界是人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)(或曰物質(zhì)前提)。其實(shí)早在19世紀(jì)40年代，馬克思就在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中這樣談道:自然界“是人的無機(jī)的身體”，“人是自然界的一部分”。 ［1］45類似的說法在馬克思著作中還有很多，例如馬克思還寫道:“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界……變成人的無機(jī)的身體?！?［1］45馬克思甚至更直截了當(dāng)?shù)卣f過:“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來?！?［1］45明顯可見:馬克思認(rèn)為，人類需要不斷地從自然界獲取物質(zhì)資源，才能維持自己的生命活動(dòng)，甚至認(rèn)為“人是自然界的一部分”。作為“人的無機(jī)的身體”，自然界乃是人的生命之源。倘若離開了自然界，人類便無法生存，當(dāng)然更談不上發(fā)展了。

第二，自然界亦是一切財(cái)富的源泉之一。馬克思認(rèn)為，財(cái)富是由使用價(jià)值構(gòu)成的，自然界和勞動(dòng)共同構(gòu)成使用價(jià)值的源泉。因此，自然界和勞動(dòng)均為財(cái)富(即使用價(jià)值)的源泉。例如，早在1875年馬克思就在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中這樣寫道，“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值的源泉”。 ［2］298而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的!與之相類似，恩格斯也同樣說過:“勞動(dòng)和自然界在一起它才是一切財(cái)富的源泉?！?［3］不僅如此，馬克思甚至還這樣一針見血地指出:“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。” ［1］42從這些論述明顯可以看出，倘若離開了自然界這一“源泉”，人類社會(huì)的財(cái)富生產(chǎn)和財(cái)富創(chuàng)造也就成了無源之水、無本之木。

(二)人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的思想

在馬克思看來，生產(chǎn)過程是一種人與自然相互作用的雙向機(jī)制，即人與自然之間相互進(jìn)行物質(zhì)交換、能量交換和信息交換的作用過程，而并非人類向自然界索取物質(zhì)生活資料的單向過程。例如，馬克思在《資本論》中這樣寫道:“(勞動(dòng)——引者注)首先是人和自然之間的過程，是以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間物質(zhì)變換的過程”，“是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件”。 ［4］可見，馬克思所理解的人與自然的關(guān)系，并不是簡單的“改造”與“被改造”的關(guān)系，二者之間乃是一種相互依賴、相互影響的雙向關(guān)系，人和自然之間每時(shí)每刻都在物質(zhì)、能量乃至信息上進(jìn)行充分而又密切的相互交換。

馬克思關(guān)于人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的思想，日本學(xué)者島崎隆曾給予很高的評(píng)價(jià)，島崎隆在其論文《馬克思的實(shí)踐唯物主義與環(huán)境思想的形成》中寫道:“在《資本論》中，馬克思把人與自然的物質(zhì)變換擴(kuò)展到更廣闊的人類生活的整體——這就是生態(tài)學(xué)意義上的廣義的物質(zhì)變換?！?［5］法蘭克福學(xué)派第二代的重要代表A·施密特也高度評(píng)價(jià)了馬克思關(guān)于“物質(zhì)變換”的概念。例如，A·施密特在其《馬克思的自然概念》一書中就曾經(jīng)這樣寫道:“馬克思使用‘物質(zhì)變換’的概念，就給人和自然的關(guān)系引進(jìn)了全新的理解?！?［6］

(三)自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力相統(tǒng)一的思想

將“生產(chǎn)力”簡單等同于“社會(huì)生產(chǎn)力”，這是傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的一個(gè)“通病”?？墒窃隈R克思看來，“生產(chǎn)力”與“社會(huì)生產(chǎn)力”并非一碼事。僅強(qiáng)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)力當(dāng)然是“不完整”的，因?yàn)槌恕吧鐣?huì)生產(chǎn)力”，還有“自然生產(chǎn)力”，馬克思視域中的生產(chǎn)力乃是“自然生產(chǎn)力”與“社會(huì)生產(chǎn)力”的有機(jī)統(tǒng)一。例如，馬克思在《資本論》第一卷中這樣寫道:“勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括:工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件?！?［7］在這里，馬克思講到了勞動(dòng)生產(chǎn)力的五個(gè)方面，如果說前四個(gè)方面涉及的是“社會(huì)生產(chǎn)力”的話，那么第五個(gè)方面即“自然條件”所涉及的當(dāng)然就是“自然生產(chǎn)力”了。因此，只有將“社會(huì)生產(chǎn)力”與“自然生產(chǎn)力”有機(jī)地統(tǒng)一起來加以理解，才比較符合馬克思的原意。但遺憾的是，長期以來，學(xué)界往往將生產(chǎn)力的概念簡單地等同于社會(huì)生產(chǎn)力，這顯然是缺乏文本依據(jù)的，也是對(duì)馬克思生產(chǎn)力理論的片面理解所致。

(四)物質(zhì)循環(huán)利用的思想

“垃圾是放錯(cuò)了位置的資源”，這是今天人們常說的一句話。但如果認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作的話，便不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)類似的觀點(diǎn)一百多年前就在馬克思那里初具雛形了，不妨舉例一二。例如馬克思在《資本論》中寫道:“所謂的廢料，幾乎在每一種產(chǎn)業(yè)中都起著重要的作用?！?［8］117關(guān)于物質(zhì)的循環(huán)使用，馬克思還說過:“所謂的生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為同一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門或另一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素;這是這樣一個(gè)過程，通過這個(gè)過程，這種所謂的排泄物就再回到生產(chǎn)從而消費(fèi)(生產(chǎn)消費(fèi)或個(gè)人消費(fèi))的循環(huán)中?！?［8］95這實(shí)際上已經(jīng)初步地表述了“物質(zhì)循環(huán)利用”的思想。在馬克思看來，物質(zhì)循環(huán)利用至少有兩大優(yōu)點(diǎn):第一，可以有效地減少環(huán)境污染，緩解經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的壓力;第二，是節(jié)約資源的有效手段。不僅如此，馬克思還明確區(qū)分了兩種不同類型的節(jié)約，即“通過生產(chǎn)排泄物的再利用而造成的節(jié)約”以及“由于廢料的減少而造成的節(jié)約”，馬克思認(rèn)為“后一種節(jié)約是把生產(chǎn)排泄物減少到最低限度和把一切進(jìn)入生產(chǎn)中去的原料和輔助材料的直接利用提到最高限度” ［8］118。中國目前正大力提倡和發(fā)展的“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”便是馬克思關(guān)于“物質(zhì)循環(huán)利用”思想的創(chuàng)造性運(yùn)用，我們?cè)诎l(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中理應(yīng)從馬克思的思想庫中汲取豐富的“養(yǎng)料”。

(五)科學(xué)技術(shù)生態(tài)化功能的思想

科學(xué)技術(shù)是一把公認(rèn)的“雙刃劍”，其本身并無所謂“好”或者“壞”，關(guān)鍵取決于如何運(yùn)用它。對(duì)科學(xué)技術(shù)的片面使用當(dāng)然會(huì)造成生態(tài)問題，然而，如果運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑挘茖W(xué)技術(shù)亦可實(shí)現(xiàn)其另一項(xiàng)功能——生態(tài)化功能。說到這里，也許有讀者會(huì)表示不解了，科學(xué)技術(shù)怎么還有生態(tài)化功能呢?我們不妨來看馬克思的兩段論述。例如，馬克思這樣指出:“它(指化學(xué)工業(yè)——筆者注)不僅發(fā)現(xiàn)新的方法來利用本工業(yè)的廢料，而且還利用其他工業(yè)的各種各樣的廢料。” ［8］118馬克思還這樣寫道:“廢料的減少，部分地要取決于所使用的機(jī)器的質(zhì)量。……還要取決于原料本身的質(zhì)量。而原料的質(zhì)量又部分地取決于生產(chǎn)原料的采掘工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展(即本來意義上的文明的進(jìn)步)，部分地取決于原料在進(jìn)入制造廠以前所經(jīng)歷的過程的發(fā)達(dá)程度。” ［8］118－119在馬克思看來，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，能夠更大限度地實(shí)現(xiàn)“變廢為寶”，工業(yè)廢料能夠得到更大程度的利用。而廢料的減少，一方面可以減輕對(duì)環(huán)境的污染，另一方面也是能源資源利用效率提高的外在表現(xiàn)，可謂“一舉兩得”。這就是馬克思關(guān)于科學(xué)技術(shù)生態(tài)化功能的基本思想。

如今，世界范圍內(nèi)越來越多的學(xué)者認(rèn)同了馬克思關(guān)于科學(xué)技術(shù)生態(tài)化功能的這一觀點(diǎn)。例如，美國著名的未來學(xué)家赫曼·卡恩亦這樣認(rèn)為，當(dāng)今世界盡管出現(xiàn)了資源危機(jī)和環(huán)境危機(jī)，但高新科技的發(fā)展不僅能夠提高資源的利用率，而且還能研發(fā)出新的清潔能源，從而逐漸克服危機(jī)所帶來的困難。無獨(dú)有偶，著名未來學(xué)家托夫勒在《第三次浪潮》以及甘哈曼在《第四次浪潮》中也都表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。實(shí)際上，這些未來學(xué)家提出的所謂的“未來學(xué)觀點(diǎn)”在馬克思著作中早就有“原型”了。

(六)人與自然“和解”的思想

在馬克思主義創(chuàng)始人看來，我們?nèi)祟愒诟脑熳匀坏膶?shí)踐中，必須正確認(rèn)識(shí)和充分尊重自然界的客觀規(guī)律(或曰“自然法則”)，惟其如此，人與自然的和諧共生才是可能的。恩格斯《自然辯證法》中的“生態(tài)警告”至今仍然具有重要的警示意義，恩格斯告誡世人說:“……對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！?［2］383另外，筆者還注意到，恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》一文中還提出了著名的“兩個(gè)和解”的思想:“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的兩大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的和解。” ［9］而要實(shí)現(xiàn)人與自然的“和解”，首先當(dāng)然就要尊重自然、善待自然，與自然和諧相處，馬克思主義創(chuàng)始人一百多年前的告誡依舊發(fā)人深省:“我們統(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的?！?［2］383－384換句話說，自然界并非我們?nèi)祟惖膶?duì)立面，人類并不是自然界以外的人，因?yàn)槲覀內(nèi)祟惥蜕钤谧匀坏摹皯驯А敝?，“自然－社?huì)－人自身”本來就是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體。

不僅如此，馬克思恩格斯還主張正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。所謂規(guī)律，乃是指事物內(nèi)部內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律具有客觀性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，因此人類辦事情一定要遵循自然規(guī)律，馬克思主義創(chuàng)始人的諄諄告誡千萬不可忘卻:“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難?！?［10］恩格斯在《自然辯證法》中還通過舉例的方式來說明這一道理，恩格斯說:“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。” ［2］383毫無疑問，這是人類違背自然規(guī)律所帶來的“災(zāi)難”，也是自然界對(duì)人類的“懲罰”。因此，人類的眼光應(yīng)當(dāng)放長遠(yuǎn)一些，不能夠只顧眼前利益，而應(yīng)更加注重長遠(yuǎn)利益。對(duì)此，恩格斯也精辟地指出:“……每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻又發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！?［2］383諸如此類，不一而足。這些都是馬克思主義創(chuàng)始人在一百多年前向我們發(fā)出的“生態(tài)警告”。這些“生態(tài)警告”即便是用今天的眼光來看也是富有創(chuàng)見的，這充分體現(xiàn)了馬克思主義創(chuàng)始人在“生態(tài)”問題上的“真知灼見”，或者說是“遠(yuǎn)見卓識(shí)”。

三、馬克思生產(chǎn)力理論中“生態(tài)因子”的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代意義

通過上述分析不難看出，馬克思生產(chǎn)力理論中的確蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)因子，這些生態(tài)思想對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

將“生態(tài)文明建設(shè)”寫進(jìn)黨代會(huì)報(bào)告是最近幾年的事情。十七大報(bào)告這樣指出:“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式?！?［11］黨的十八大則將“生態(tài)文明建設(shè)”與“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”、“政治建設(shè)”、“文化建設(shè)”、“社會(huì)建設(shè)”一道納入社會(huì)主義“總布局”加以布署。十八報(bào)告指出:“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！?［12］這為我們描繪了一幅美麗的生態(tài)圖景。黨的十八大報(bào)告還這樣寫道:“要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強(qiáng)度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園?！?［12］

無論是十七大對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的布署也好，十八大對(duì)生態(tài)文明及美麗中國的論述也罷，都是對(duì)馬克思生態(tài)思想的繼承和創(chuàng)造性發(fā)展，是馬克思生產(chǎn)力理論中的“生態(tài)因子”在現(xiàn)時(shí)代的發(fā)揚(yáng)與光大。當(dāng)然，馬克思包括恩格斯關(guān)于生態(tài)問題的思想因子還有很多，需要我們不斷地去發(fā)掘和探索。同時(shí)，要將馬克思恩格斯的生態(tài)思想與中國具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，創(chuàng)造出一套具有鮮明中國特色的生態(tài)文明理論，充分彰顯馬克思生產(chǎn)力理論中“生態(tài)因子”的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代意義。