〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A

〔文章編號(hào)〕1009-4733(2015) 05-0112-04

doi:10.3969/j.issn.1009－4733.2015.05.025

［基金項(xiàng)目］湖北師范學(xué)院2014年教研項(xiàng)目“多維視野下高校班主任班級(jí)管理研究”階段性成果之一

［收稿日期］2014—12—15

［作者簡(jiǎn)介］劉春花，女，湖北師范學(xué)院文學(xué)院講師，碩士。主要從事媒體發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)傳播研究。

學(xué)習(xí)型社會(huì)(Learning Society)一詞最早見(jiàn)于美國(guó)教育家赫欽斯的《學(xué)習(xí)社會(huì)》(1968年出版)一書(shū)，后經(jīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織提倡后受到國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注。學(xué)習(xí)型教師也是構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)所追求的內(nèi)涵之一。

終身教育和終身學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)型社會(huì)理論的思想內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與教育的終身性，強(qiáng)調(diào)整個(gè)社會(huì)和所有人的參與，當(dāng)然也包括教師?！敖K身教育”思想由法國(guó)的保羅·朗格朗于1965年提出，強(qiáng)調(diào)教育的連續(xù)性與終身性。德國(guó)學(xué)者第斯多惠也認(rèn)為“進(jìn)行終身自我教育對(duì)教師來(lái)說(shuō)是一種義不容辭的神圣職責(zé)”。聯(lián)合國(guó)教科文組織報(bào)告《學(xué)會(huì)生存:教育世界的今天和明天》指出:“每個(gè)人必須終身連續(xù)不斷地學(xué)習(xí)，終身教育是學(xué)習(xí)型社會(huì)的基石?！蔽覈?guó)著名教育學(xué)家陶行知也曾指出:“教師的天職是變化，自化化人?！鄙鲜鲇^(guān)點(diǎn)都說(shuō)明了學(xué)習(xí)型社會(huì)中塑造學(xué)習(xí)型教師的重要性。

一、自我互動(dòng):學(xué)習(xí)型教師的參照模式

自我互動(dòng)(self interaction)理論來(lái)自于現(xiàn)代象征互動(dòng)理論的集大成者H.布魯默，它是對(duì)人內(nèi)傳播的社會(huì)性和互動(dòng)性的一個(gè)很好說(shuō)明。布魯默在1969年出版的《象征互動(dòng)論》一書(shū)中提出這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn):人能夠與自身進(jìn)行互動(dòng)——自我互動(dòng)。他認(rèn)為，這種“自我互動(dòng)”在本質(zhì)上是與他人的社會(huì)互動(dòng)的內(nèi)在化，是與他人的社會(huì)聯(lián)系或社會(huì)關(guān)系在個(gè)人頭腦中的反映。自我互動(dòng)過(guò)程中，人腦中會(huì)出現(xiàn)他人對(duì)自己的期待(如妻子期待自己是個(gè)好丈夫)的印象，并針對(duì)他人期待進(jìn)行能動(dòng)的理解、選擇、修改、加工和組合。通過(guò)這種自我傳播，人能夠在與社會(huì)、他人的聯(lián)系上認(rèn)識(shí)自己、改造自己，不斷實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展和完善。

自我互動(dòng)理論適用于每個(gè)人，教師也是如此。一個(gè)有責(zé)任心的教師特別是學(xué)習(xí)型教師必然會(huì)重視自我互動(dòng)，都會(huì)自覺(jué)地在內(nèi)心編織一個(gè)自我互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)，靜觀(guān)身心之發(fā)展變化，適時(shí)適度適當(dāng)予以調(diào)整和修正，從而達(dá)到自身氣質(zhì)、人格和修養(yǎng)的升華。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，許多來(lái)自于他人包括學(xué)生們的意見(jiàn)、評(píng)價(jià)都會(huì)被羅列其間，無(wú)形中對(duì)教師的教育理念、授課計(jì)劃乃至專(zhuān)業(yè)水平都可能造成沖擊與影響。因此，一個(gè)教師要想完善自己的工作能力和教師品格，就不應(yīng)該不重視自我互動(dòng)，更不可能忽視來(lái)自周?chē)巳旱母鞣N反饋信息，包括書(shū)面的意見(jiàn)、口頭的評(píng)價(jià)，以及來(lái)自于課堂上的學(xué)生非語(yǔ)言意見(jiàn)信息。

美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家?guī)炖溺R中我理論與自我互動(dòng)理論聯(lián)系較為緊密，該理論認(rèn)為，一個(gè)人的自我觀(guān)念是在與其他人的交往中形成的，一個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)是其他人關(guān)于自己看法的反映?？梢?jiàn)，一個(gè)人的人格形成是一個(gè)綜合周?chē)姸唷扮R子”的反映與反饋而不斷抉擇與修正的過(guò)程?！暗赂邽閹?，身正為范。”社會(huì)對(duì)教師的道德和人格的要求更高，教師更應(yīng)該遵循鏡中我理論的要求來(lái)收集來(lái)自身邊諸人如學(xué)生、同事和同行的意見(jiàn)與反饋，然后針對(duì)這些意見(jiàn)與反饋來(lái)進(jìn)行自我互動(dòng)，使自己在未來(lái)的教學(xué)生涯中不斷做出適時(shí)、適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與修正，愈發(fā)走向成熟，以實(shí)現(xiàn)從普通型教師到學(xué)習(xí)型教師的華麗轉(zhuǎn)型。

二、成長(zhǎng)方案:自我互動(dòng)與尋求鏡鑒

曾子曰:“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”自我互動(dòng)理論究其實(shí)講的就是一種自我反省的過(guò)程。做人的一種可貴的品質(zhì)貴在自我反省，教書(shū)育人的教師更是如此，這是教師生涯的一種成長(zhǎng)與提升。那么，在自我互動(dòng)的成長(zhǎng)模式里，究竟有什么規(guī)律可循呢?

(一)尋求鏡鑒

古語(yǔ)云:以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。一個(gè)人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)是局限的，需要掌握來(lái)自別人對(duì)自己的各種看法和評(píng)價(jià)，這就相當(dāng)于身邊有許多面鏡子，讓人置身于空曠而安靜的一間屋子里，從不同的鏡子和不同的角度來(lái)審視自己。

1、學(xué)生:最明亮的鏡子

學(xué)生是老師身邊最明亮的鏡子，可以讓老師獲得許多學(xué)生對(duì)學(xué)校、對(duì)老師的最為直接、最為珍貴的意見(jiàn)信息。但在很多情況下學(xué)生和老師之間言路堵塞，學(xué)生對(duì)老師存在敬畏心理，不敢說(shuō)真話(huà)，更不敢當(dāng)面給老師提意見(jiàn)，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)真誠(chéng)、平等的互動(dòng)交流。原因基于:老師作為上位者的權(quán)威性和缺乏親和力、說(shuō)真話(huà)的危險(xiǎn)性、提意見(jiàn)的機(jī)會(huì)與條件欠缺和其他社會(huì)阻滯因素如千年沿襲習(xí)慣、思維定勢(shì)、人情世故等。學(xué)生認(rèn)為評(píng)教和提意見(jiàn)如同走形式，起不到實(shí)際效果，往往對(duì)一些本來(lái)涉及到教學(xué)效果的重要問(wèn)題和事情采取忽略不計(jì)、漠不關(guān)心的態(tài)度。

一個(gè)負(fù)責(zé)任的教師總是很樂(lè)意從那一面面來(lái)自學(xué)生的鏡子來(lái)觀(guān)照自身，剔除毛病，彌補(bǔ)不足，這就需要具備一種善于利用和創(chuàng)造與學(xué)生接觸機(jī)會(huì)的熱情。譬如通過(guò)學(xué)生的書(shū)面或網(wǎng)上評(píng)課來(lái)了解自己課堂授課的教學(xué)效果。其次，學(xué)生們的非語(yǔ)言表達(dá)亦不應(yīng)忽視，這是最能真實(shí)反映學(xué)生想法和意見(jiàn)的考察方式之一。學(xué)生的聽(tīng)課表情、行為反應(yīng)和精神狀態(tài)都能夠不言而喻地表達(dá)出老師的授課是否有含量，是否有嚼頭，是否有趣和有益。此外，課間、課后與學(xué)生之間多做交流，直接聽(tīng)取學(xué)生的口頭意見(jiàn)，鼓勵(lì)學(xué)生多發(fā)表看法，暢談為師之道，也可從中獲得意想不到的收獲。

2、同行:側(cè)影之折射

同行、同事在工作中的各種突出表現(xiàn)如講課的課堂效果、學(xué)生的良好評(píng)價(jià)以及其科研成果、實(shí)習(xí)和論文指導(dǎo)方面的過(guò)人業(yè)績(jī)也是學(xué)習(xí)型老師的一個(gè)參照系統(tǒng)，可以利用這種同行之間的激勵(lì)機(jī)制和良性競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，對(duì)各自的優(yōu)劣勢(shì)條件進(jìn)行比較分析，正確認(rèn)識(shí)自己，找到揚(yáng)長(zhǎng)避短的最佳途徑。

通過(guò)同行來(lái)對(duì)自己增加認(rèn)識(shí)的一個(gè)直接途徑是與同事之間互相聽(tīng)課，請(qǐng)同事、教學(xué)督導(dǎo)對(duì)自己的授課做出評(píng)價(jià)和發(fā)表意見(jiàn)，留待以后發(fā)揚(yáng)和改進(jìn)。尤其是聽(tīng)一些受到學(xué)生普遍好評(píng)的有經(jīng)驗(yàn)的教師的課可謂受益無(wú)窮，從中可以體驗(yàn)到不同的授課風(fēng)格所產(chǎn)生的授課效果。有的老師授課風(fēng)格豪放灑脫、妙趣橫生，互動(dòng)性強(qiáng)，容易打動(dòng)學(xué)生的聽(tīng)課積極性;有的老師知識(shí)淵博，講課既有針對(duì)性，又能旁征博引，發(fā)幽深遠(yuǎn)，耐人咀嚼。無(wú)論是哪一種授課風(fēng)格，都能夠讓人從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，獲得啟發(fā)。

其次，通過(guò)學(xué)生評(píng)課和學(xué)生評(píng)價(jià)來(lái)了解身邊優(yōu)秀老師所具備的一些過(guò)人的素質(zhì)、品格和長(zhǎng)處。學(xué)生評(píng)課分為書(shū)面評(píng)課和網(wǎng)上評(píng)課，因?yàn)槭悄涿u(píng)價(jià)所以更具有可信度和真實(shí)度，是考察教師教學(xué)能力的一項(xiàng)重要指標(biāo)。師生課堂之外的交往也能夠加深相互之間的了解和認(rèn)識(shí)，有利于促進(jìn)和提高教師的自我認(rèn)識(shí)。

最后，同行教師的科研能力和其他各項(xiàng)指標(biāo)如寫(xiě)作能力、口頭表達(dá)能力、知識(shí)儲(chǔ)備和心理素質(zhì)也是學(xué)習(xí)型教師觀(guān)照自身優(yōu)勢(shì)和不足的一種重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。良好的科研能力能夠反映一個(gè)教師的知識(shí)儲(chǔ)備量和思維創(chuàng)新能力，能夠?yàn)樯虾谜n打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，正可謂“家中有糧，心里不慌?！苯處煹目陬^表達(dá)能力和知識(shí)儲(chǔ)備也是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)宣講和心理輔導(dǎo)的有力保證。心理素質(zhì)是一個(gè)人面對(duì)困難時(shí)擺脫心理和精神束縛，保持穩(wěn)定的情感和心態(tài)的必要條件之一，對(duì)教師來(lái)說(shuō)也是如此。

(二)自我互動(dòng)

自我互動(dòng)是一種極其復(fù)雜、極其豐富的內(nèi)心思想活動(dòng)，也是一種自我審視、自我鑒定和自我征服的過(guò)程。人在自我互動(dòng)過(guò)程中能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)自己，進(jìn)行自我溝通或傳播，從而采取有利于自己的下一步行動(dòng)，包括自我調(diào)整與自我改造。

自我互動(dòng)的內(nèi)容是一個(gè)博大復(fù)雜的多元體系。人在開(kāi)始自我互動(dòng)時(shí)驗(yàn)證和體現(xiàn)了獨(dú)特的個(gè)人生存哲學(xué)體系。儒家講究格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下。道家推崇淡泊名利、超然物外。有人內(nèi)心充滿(mǎn)了宿命論的悲天憫人情懷，有人咬定生存意志論，有人用超人來(lái)取代上帝的位置。各種各樣的哲學(xué)驅(qū)使人選擇不同的道路來(lái)有所作為。作為教師，除了用個(gè)人的哲學(xué)價(jià)值觀(guān)做墊底之外，還有教育職業(yè)方面的衡量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)成就個(gè)人自我互動(dòng)的內(nèi)容。如所備教案內(nèi)容是否全面、精粹，講義表述是否到位，課堂互動(dòng)是否達(dá)到應(yīng)有的效果，授課是否與實(shí)踐脫節(jié)，等等。還有，教師的個(gè)人生活環(huán)節(jié)也在教師自我互動(dòng)的內(nèi)容之內(nèi)?！暗赂邽閹?，身正為范。”教師的個(gè)人德行修為也是自我互動(dòng)過(guò)程理應(yīng)咀嚼的內(nèi)容。

人是擁有自我的社會(huì)存在，人在把外界事物和他人作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的同時(shí)，也把自身作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。在獲得了學(xué)生和同行的評(píng)價(jià)以后，教師首先面臨著一個(gè)對(duì)所獲信息的整合認(rèn)識(shí)過(guò)程。首先，教師應(yīng)把各方對(duì)自己提出的意見(jiàn)與評(píng)價(jià)進(jìn)行初步的整理，以獲得別人對(duì)自己的大致印象與看法。其次，把他人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)進(jìn)行自我對(duì)照，判斷哪些內(nèi)容比較符合自己的本來(lái)面目。最后，針對(duì)那些符合自己主客觀(guān)條件的意見(jiàn)，對(duì)自己進(jìn)行基本的定型認(rèn)識(shí)。

自我互動(dòng)的目的是期待進(jìn)一步規(guī)范自身行為，有成熟的行動(dòng)，并獲得完美的結(jié)果，教師還可依據(jù)個(gè)人的重視程度和實(shí)際需要，制訂出一套自我調(diào)整和自我修正的行動(dòng)方案。關(guān)于方案的制訂，仍然有一些規(guī)則可循。如行動(dòng)所指的目標(biāo)不可過(guò)于苛求完美，應(yīng)該有一個(gè)逐步提高、循序漸進(jìn)的基本理念。又如方案的行為條款的制訂應(yīng)該具體和切實(shí)可行，切忌語(yǔ)焉不詳、空泛無(wú)物。從認(rèn)知到行動(dòng)之間往往存在著一種無(wú)形的鴻溝，人的意態(tài)稍稍怠惰，就可能止步不前，這時(shí)就需要自我激勵(lì)。德國(guó)人力資源開(kāi)發(fā)專(zhuān)家斯普林格在所著《激勵(lì)的神話(huà)》一書(shū)中寫(xiě)到:“強(qiáng)烈的自我激勵(lì)是成功的先決條件?！弊晕壹?lì)會(huì)使人產(chǎn)生一股內(nèi)在的動(dòng)力，努力朝期望的目標(biāo)前進(jìn)，最終達(dá)到成功的頂峰。自我激勵(lì)的方法有很多，如喚起動(dòng)機(jī)、抱緊信念、自我暗示、嘗試行動(dòng)、自我獎(jiǎng)勵(lì)等等。就拿自我暗示來(lái)說(shuō)，每個(gè)人在生活中總會(huì)接受這樣或那樣的心理暗示，積極的心理暗示會(huì)促進(jìn)人的身心朝良好的方向發(fā)展。如果一個(gè)厭煩本職工作的教師能夠時(shí)時(shí)像托爾斯泰所說(shuō)的那樣告誡自己“熱愛(ài)你所擁有的”，那么很可能在以后的歲月里逐漸愛(ài)上教師這種生涯。同樣，這種心理暗示也會(huì)使教師在教師工作的各個(gè)環(huán)節(jié)都能捋順各種物事和人事關(guān)系，從而獲得一種內(nèi)心的安定感和幸福感。

三、提高學(xué)習(xí)力:貫穿教師成長(zhǎng)過(guò)程的始終

提高學(xué)習(xí)力也是學(xué)習(xí)型教師的成長(zhǎng)方案之一，本文有意另起一段以更好地論述其重要性。

(一)所謂學(xué)習(xí)力

國(guó)外學(xué)者認(rèn)為，學(xué)習(xí)力包括學(xué)習(xí)動(dòng)力、學(xué)習(xí)毅力和學(xué)習(xí)能力三要素，指一個(gè)人或一個(gè)企業(yè)、一個(gè)組織學(xué)習(xí)的動(dòng)力、毅力和能力的綜合體現(xiàn)，是把知識(shí)資源轉(zhuǎn)化為知識(shí)資本的能力。學(xué)習(xí)力對(duì)人和社會(huì)發(fā)展至關(guān)重要，是衡量人、機(jī)構(gòu)組織和社會(huì)發(fā)展?jié)摿Φ闹笜?biāo)之一。世界著名的未來(lái)學(xué)家阿爾文·托夫勒說(shuō):“21世紀(jì)的文盲，不是那些沒(méi)有知識(shí)的人，而是那些不會(huì)學(xué)習(xí)的人。”要想成為一名學(xué)習(xí)型教師，要想不斷提高教師自身的知識(shí)思想文化素質(zhì)，不僅要熱愛(ài)學(xué)習(xí)，還必須善于學(xué)習(xí)。關(guān)于這一點(diǎn)，要求教師做到堅(jiān)持主動(dòng)學(xué)習(xí)，堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)，注意涉獵眾多學(xué)科知識(shí)領(lǐng)域，重視理論知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用，不斷發(fā)揮創(chuàng)造性等等。這些都是對(duì)學(xué)習(xí)型教師的一些基本要求，聯(lián)系學(xué)習(xí)力的三個(gè)要素來(lái)看，卻有許多微妙的因素和機(jī)制在起作用。

(二)學(xué)習(xí)力提升的奧秘

1、學(xué)習(xí)動(dòng)力

在學(xué)習(xí)力三要素中，學(xué)習(xí)動(dòng)力是指自覺(jué)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，主要包括學(xué)習(xí)需要、學(xué)習(xí)情感和學(xué)習(xí)興趣三種。其中，學(xué)習(xí)需要是最低層次的學(xué)習(xí)動(dòng)力，學(xué)習(xí)情感是情感參與度較強(qiáng)的學(xué)習(xí)動(dòng)力，學(xué)習(xí)興趣則是最高層次、最理想的學(xué)習(xí)驅(qū)動(dòng)力，是學(xué)習(xí)型教師理應(yīng)追求的最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)。因此，學(xué)習(xí)型教師首先要明確自己到底想要和需要學(xué)習(xí)什么，對(duì)所學(xué)內(nèi)容的喜愛(ài)程度如何，學(xué)習(xí)興趣又是什么，要努力把學(xué)習(xí)需要轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)情感，最終走向?qū)W習(xí)興趣。

其次，需要、情感和興趣不是唯一的學(xué)習(xí)動(dòng)力，外在環(huán)境條件的形成和變遷也可能會(huì)轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)動(dòng)力?！拔粑鞑辛h里，演《周易》;孔子厄陳、蔡，作《春秋》;屈原放逐，著《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，而論兵法;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！?/p>

還有，壓力是天賜的發(fā)展機(jī)遇，利用得好就會(huì)使危機(jī)轉(zhuǎn)化為良機(jī)，加強(qiáng)克服困難的信心、勇氣和戰(zhàn)斗力，使成功成為可能。古有臥薪嘗膽、懸梁刺股、韋編三絕、鑿壁借光之說(shuō)，今有無(wú)數(shù)挫折中成長(zhǎng)的勇士，在中國(guó)有張海迪、華羅庚、童第周、鄧亞萍等，國(guó)外有貝多芬、愛(ài)迪生、高爾基、海倫.凱勒、霍金等。法國(guó)作家巴爾扎克說(shuō):“挫折和不幸，是天才的進(jìn)身之階、信徒的洗禮之水、能人的無(wú)價(jià)之寶、弱者的無(wú)底深淵。”生活中逃脫不了各種各樣外在的和內(nèi)在的壓力，教師應(yīng)該善于調(diào)整心態(tài)，努力把生活壓力轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)動(dòng)力，這是提升學(xué)習(xí)力的第一步。

2、學(xué)習(xí)毅力

學(xué)習(xí)毅力即學(xué)習(xí)意志，指自覺(jué)地確定學(xué)習(xí)目標(biāo)并支配其行為克服困難實(shí)現(xiàn)預(yù)定學(xué)習(xí)目標(biāo)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，是學(xué)習(xí)行為的保持因素，在學(xué)習(xí)力中是一個(gè)不可或缺的要素。學(xué)習(xí)動(dòng)力是驅(qū)動(dòng)力，學(xué)習(xí)毅力則是維持力，是維持學(xué)習(xí)持續(xù)狀態(tài)必不可少的力量，是人們戰(zhàn)勝自我克服困難和挫折的意志力的體現(xiàn)。

學(xué)習(xí)毅力是學(xué)習(xí)的助推器。學(xué)習(xí)過(guò)程中少不了這樣那樣的困難和挫折，自然就會(huì)產(chǎn)生一定的學(xué)習(xí)阻力，影響到學(xué)習(xí)效果，甚至?xí)K止學(xué)習(xí)。一個(gè)有毅力的人通常把困難看做是對(duì)自己的磨礪，無(wú)論在什么情況下都會(huì)將學(xué)習(xí)進(jìn)行到底，而不是選擇放棄。上面提到的很多名人事例就可以看出學(xué)習(xí)毅力的重要性，如蘇秦懸梁刺股、越王勾踐臥薪嘗膽都是依靠自身毅力克服惡劣環(huán)境條件的影響，改變了自己的境遇和命運(yùn)。

學(xué)習(xí)毅力代表了一種真正的智慧，它跟成功有著直接的、天然的如近親般的淵源。聰明的學(xué)習(xí)者不是那些頭腦靈活、鼠目寸光和專(zhuān)好投機(jī)取巧從而牟取利益的人，而是能夠力排眾難避開(kāi)喧囂和利益爭(zhēng)奪把心思沉潛于學(xué)習(xí)上的人。古今中外有毅力的人大多會(huì)獲得成功，這樣的事例不勝枚舉。馬克思寫(xiě)《資本論》花了40年，達(dá)爾文寫(xiě)《物種起源》花了20年，哥白尼寫(xiě)《天體運(yùn)行論》花了36年，摩爾根寫(xiě)《古代社會(huì)》花了40年，歌德寫(xiě)《浮士德》花了60年，托爾斯泰寫(xiě)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》花了37年，司馬遷寫(xiě)《史記》花了13年，左思寫(xiě)《三都賦》花了10年，李時(shí)珍寫(xiě)《本草綱目》花了27年，曹雪芹寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》花了10年，徐霞客寫(xiě)《徐霞客游記》花了34年。這些人都是有毅力的人，有的人甚至終其一生都在干某一件事或?qū)９ツ骋活I(lǐng)域。

對(duì)于學(xué)習(xí)型教師來(lái)說(shuō)，維持學(xué)習(xí)毅力的因素有很多，不僅包括學(xué)習(xí)動(dòng)力中的需要、情感和興趣等因素，還需要自信做墊底，需要吃苦精神做保證，當(dāng)然也需要一點(diǎn)點(diǎn)追求成功目標(biāo)的功利心理，以達(dá)成對(duì)人的努力付出后的現(xiàn)實(shí)回報(bào)和價(jià)值補(bǔ)償。

3、學(xué)習(xí)能力

學(xué)習(xí)能力是指由學(xué)習(xí)動(dòng)力、學(xué)習(xí)毅力直接驅(qū)動(dòng)而產(chǎn)生的接受新知識(shí)、新信息并用所接受的知識(shí)和信息分析問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的智力，主要包括感知力、記憶力、思維力、想象力等。相對(duì)于學(xué)習(xí)而言，它是基礎(chǔ)性智力，是產(chǎn)生學(xué)習(xí)力的基礎(chǔ)因素。

每個(gè)人的學(xué)習(xí)能力不會(huì)相同。英國(guó)詩(shī)人柯勒律治曾將學(xué)習(xí)者分為四類(lèi):第一類(lèi)人好比計(jì)時(shí)的沙漏，他們學(xué)習(xí)就像在注入沙子，注進(jìn)去又漏出來(lái)，到頭來(lái)一點(diǎn)痕跡也沒(méi)有留下;第二類(lèi)人像海綿，他們什么都吸收，擠一擠流出來(lái)的東西卻原封不變;第三類(lèi)人像濾豆?jié){的布袋，他們將豆?jié){都流走了，留下來(lái)的只是豆渣;第四類(lèi)人像寶石礦床里的礦工，他們把礦渣甩在一旁，只要純凈的寶石。詩(shī)人對(duì)于學(xué)習(xí)者的這種分類(lèi)很形象、很貼切地刻畫(huà)了不同的學(xué)習(xí)狀態(tài)，這實(shí)際上反映了不同人的學(xué)習(xí)能力的不同。

毋庸贅述，學(xué)習(xí)型教師應(yīng)該做第四類(lèi)人，這就需要做到以下幾點(diǎn):一是在學(xué)習(xí)內(nèi)容上要善于鑒別、選擇和取舍，避免在有用和無(wú)用的知識(shí)上平均著力而浪費(fèi)時(shí)間和精力，這一點(diǎn)在當(dāng)今信息爆炸時(shí)代尤為重要;二是要善于消化所學(xué)知識(shí)，吃透書(shū)頁(yè)里的文化精髓;三是要講究學(xué)習(xí)的速度和效度即學(xué)習(xí)效率，力爭(zhēng)用最少的時(shí)間和精力獲得最良好的學(xué)習(xí)效果;四是要善于把所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到具體的課堂教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中來(lái)，把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為有用有效的課件和講義，這就要求教師要具備一定的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化能力，這種能力主要體現(xiàn)在更新自我、推進(jìn)教學(xué)創(chuàng)新和變革學(xué)校教育的效果上。

小結(jié)

綜上所述，自我互動(dòng)理論是塑造學(xué)習(xí)型教師的前提條件和重要參照，而學(xué)習(xí)力的培養(yǎng)則貫穿于教師成長(zhǎng)過(guò)程的始終。自我互動(dòng)實(shí)質(zhì)上是通過(guò)自我認(rèn)識(shí)繼而自我激勵(lì)最終走向自我塑造的過(guò)程，其意義和價(jià)值不言而喻，必將在塑造良好的教師人格和教師素質(zhì)的基礎(chǔ)上促成向?qū)W習(xí)型教師的完美蛻變。