閆敏，魯先文

（1.淮南市第二十六中學(xué)；2.淮南師范學(xué)院，安徽 淮南 232038）

儒學(xué)從孔子創(chuàng)立到春秋戰(zhàn)國時(shí)成為顯學(xué)，在經(jīng)歷了“焚書坑儒”的災(zāi)禍后，于西漢漢武帝時(shí)期確立其顯赫地位，此后成為文化正統(tǒng)。而在漢代興起的道教以及在漢末進(jìn)入中國的佛教在中國逐漸發(fā)展的情況下，儒、釋、道三教在唐代形成并行的局面。后來，佛、道崇興，儒家則漸漸式微，直至宋明理學(xué)才重歸正統(tǒng)地位。明末清初，思想激蕩，一大批鴻儒巨擘出現(xiàn)，根據(jù)周于同先生對(duì)清初三派代表人物的劃分，可以看出分別有右派陸王心學(xué)的余緒黃宗羲、中派否定王學(xué)末流而肯定宋儒的顧炎武以及力排明末王學(xué)末流空腐的“顏李之學(xué)”。本文試從顏元的《習(xí)齋四存編》入手對(duì)顏元儒學(xué)吸收傳承等方面進(jìn)行分析。

一、顏元對(duì)儒學(xué)的傳承

顏元，字渾然，又字易直，晚號(hào)習(xí)齋，是明清之際反理學(xué)思潮的重要代表人物，同時(shí)也是在清代思想界產(chǎn)生過相當(dāng)影響的“顏李學(xué)派”的創(chuàng)始人。顏元的思想經(jīng)歷了從深喜陸王之學(xué)到專尊程朱之學(xué)再到摒棄宋儒理學(xué)心學(xué)返歸孔孟原本的過程。他的《習(xí)齋四存編》集中反映了他一生主要思想變化的歷程，也因此被推崇為“繼絕學(xué)于三古，開太平以千秋”的名編。

之所以稱顏元是“儒教”的傳承者，是因?yàn)樗J(rèn)為宋明理學(xué)中或多或少都受到了佛教和道教的影響，不能稱之為真正的符合孔孟之道的“儒學(xué)”，而他從孔孟原本中汲取出來的才是真正的儒學(xué)，這些在他的著作《習(xí)齋四存編》的《存學(xué)編》和《存人編》中表現(xiàn)得較為明顯。

《習(xí)齋四存編》是由《存治編》、《存性編》、《存學(xué)編》、《存人編》四本書輯合而成的，其中成書最早的《存治編》體現(xiàn)了顏元社會(huì)理想的構(gòu)成?！洞嬷尉帯吩麨椤锻醯谰帯罚幏譃椤巴醯馈?、“井田”、“治賦”、“學(xué)?！?、“封建”、“宮刑”、“濟(jì)時(shí)”、“重征舉”、“靖異端”等九篇，集中體現(xiàn)了顏元主張回復(fù)井田、封建、學(xué)校等“王道”政治的社會(huì)理想。他主張恢復(fù)夏商周的“井田”、“封建”制度，建議“寓兵于農(nóng)”并列舉其九條優(yōu)點(diǎn)，他試圖通過為封建國家所策劃的王道政治中的九條改良措施，進(jìn)一步提出他的“有意更張”的治世之道。顏元在提出“墾荒、均田、興水利”七字富國安民的綱領(lǐng)以后，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“舉人才、正大經(jīng)、興禮樂”九字安天下，而其中尤重“重人才”，他提出可以通過由基層公議推舉人才的征舉制來代替已經(jīng)僵硬腐朽的科舉制。顏元的這些提法，固然有可取之處，但是像井田、封建以及征舉制，在實(shí)踐上是很難實(shí)現(xiàn)的。所以他的弟子李塨在《存治編》的書后對(duì)老師顏元的不少看法進(jìn)行了批駁，“惟封建以為不必復(fù)古”，并提出七條理由來反駁他。

至于《存性編》，則是通過批駁宋明理學(xué)以及通過性圖來闡述自己“性氣皆善、應(yīng)為一體”的觀點(diǎn)的?！洞嫘跃帯分刑岬降牧?、六藝、九容、九德等是《存學(xué)編》中顏元強(qiáng)調(diào)的“三事三物”的基礎(chǔ)?！跋韧踔瞬涣?xí)于性所本有之山，必習(xí)于性所本無之惡，故因人性之所必至，天道之所必然，而制禮樂射書數(shù)，使人習(xí)其性之所本，而性之所本無者不得而引之蔽之?！雹賉清]顏元：《習(xí)齋先生言行錄·卷上》，上海：上海古籍出版社，2000年。

既立一教，必破一教。顏元作為“儒教”的傳承者，自然在自己的思想中，竭力摒棄佛道的影響。

在《存學(xué)編》中，顏元開宗明義：“著《存學(xué)》一編，申明堯、舜、周、孔三事、六府、六德、六行、六藝之道，大旨明道不在詩書章句，學(xué)不在穎悟誦讀，而期如孔門博文約禮，身實(shí)學(xué)之，身實(shí)習(xí)之，終身不懈者?！边@就概括了顏元的經(jīng)世思想主要體現(xiàn)在“三事三物”的治學(xué)內(nèi)容和“實(shí)習(xí)實(shí)行”的治學(xué)途徑兩個(gè)方面。但是在顏元看來，宋明時(shí)期的儒學(xué)，已經(jīng)或多或少受到了佛教和道教的影響，所以才會(huì)坐而論道，只重視經(jīng)籍而忽視實(shí)踐，這些是不符合孔孟之道的，“至宋而程、朱出，乃動(dòng)談性命，相推發(fā)先儒所未發(fā)。以仆觀之，何曾出《中庸》分毫？但見支離分裂，參雜與釋、老，徒令異端輕視吾道耳”②[清]顏元：《存學(xué)編·卷二·性理評(píng)》，上海：上海古籍出版社，2000年。。

顏元也通過批駁程朱一些帶有佛道思想的觀點(diǎn)來闡述自己的思想?！俺套颖俜鹬栽唬骸畯浗矶髞y真?！抟詾榉欠鹬?，乃程子之理近佛也。試觀佛氏立教，與吾儒之理，遠(yuǎn)若天淵，判若黑白，反若冰炭，其不相望也，如適燕適越之異其轅，安在其彌近理也？孟子曰：‘治人不治，反其智?！链ㄓ诖送絿@學(xué)者之流于異端，而不知由己失孔子之教，亦欠自反矣?！雹弁?。再如顏元批駁朱熹：“今朱子出，而氣質(zhì)之性參雜于荀、揚(yáng)，靜坐之學(xué)出入于佛、老，訓(xùn)詁繁于西漢，標(biāo)榜溢于東京，禮樂不明自若也，王道之不舉自若也，人材之不興自若也，佛之日昌而日熾自若也。實(shí)學(xué)不明，言雖精，書雖備，于世何功，于道何補(bǔ)！”④同②。顏元數(shù)次指出程朱理學(xué)中含有佛、老的影響，因而已經(jīng)不再是儒學(xué)的孔孟之道了。

在《存學(xué)編》中，顏元否定了程朱理學(xué)中佛、道的思想，在《存人編》中，顏元對(duì)佛道的批駁更為激烈明顯。

《存人編》，曾用名《喚迷途》。何謂“喚迷途”？喚迷途其實(shí)是顏元在蠡縣與李塨、王五修討論“習(xí)行經(jīng)濟(jì)”之學(xué)時(shí)所作，目的是為了喚回在佛教和道教道路上“越來越誤入歧途”的僧道?！秵久酝尽饭卜治鍐荆阂粏緦こＩ?，二喚參禪悟道僧道，三喚番僧，四喚惑于佛道的儒者，五喚鄉(xiāng)愚各色邪教。

這五喚中，顏元從不同方面勸說僧道放棄佛老。

一是地域。顏元?jiǎng)裾f尋常僧道時(shí)說：“但你們知佛氏甚么人否？佛氏西域番人，我們是天朝好百姓，為甚么不做朝廷正經(jīng)的百姓，卻做那西番的弟子？”“他若是個(gè)正神還可，他是個(gè)西方番鬼，全無功德與我們?！薄澳銈儎?dòng)輒說‘賴佛穿衣，指佛吃飯’。佛若是個(gè)活的，不忠不孝，尚且不當(dāng)穿天下人的一，吃天下人的飯，何況佛是個(gè)死番鬼，與天朝全無干涉，你們焉能指他吃穿的？”⑤[清]顏元：《存人編·卷一·喚迷途第一喚》，上海：上海古籍出版社，2000年。如此一番“謗僧毀佛”的言論，從地域方面來闡明佛不可信。

二是宗族人倫。先說人倫，“（勸僧人還俗之后）上與朝廷添個(gè)好百姓，這便是中，下與祖父添個(gè)兒孫，這邊是孝，使我上面千百世祖宗有兒孫，下面千百世兒孫有祖父，生作有夫婦、有斧子、有宗族親友的好人家，死入宗族墳?zāi)?，合祖宗父兄組人埋在一塊土，做個(gè)享祭祀的鬼”⑥同⑤。。顏元為還俗的僧侶憧憬了一片美好的未來，通過親情人倫勸說僧侶還俗。再談宗族，“（僧侶還俗后）現(xiàn)有宗族，合他父兄、子侄情分，便病了，他直得照管你，便死了，他直得埋殯你，便做鬼，也得趁祖宗享春秋祭祀，豈不是好？”“若做僧道，莫說游僧游道死在道路，狼拖狗拽的，便是住持的，若無徒弟也苦，雖有徒弟伏侍的，終是異姓人，比不得我兒女，是我骨肉，也比不得我宗族，是我祖宗一派，死了，異姓祭祀也無饗埋。”⑦同⑤。顏元通過對(duì)比還俗和不還俗兩者在死后宗族的待遇，來勸說尋常僧侶還俗。

三是佛道消極處事觀?！胺疠p視了此身，說被此身累礙，耳受許多聲，目受許多色，口鼻受許多味，心意受許多事物，不得爽利空的去，所以將自己耳目口鼻都看作賊。充其意，直是私密餓了，方不受這星體累礙，所以言圓寂，言涅槃，有九定三解脫諸妄說，總之，是要不生這賊也，總之是要全一點(diǎn)幻覺之性也。嗟乎！有生方有性，若如佛教，則天下并性亦無矣，又何覺？”①[清]顏元：《存人編·卷一·喚迷途第二喚》，上海：上海古籍出版社，2000年。顏元的這番闡述，把佛教世界的“終結(jié)”點(diǎn)了出來——死亡，這種“向死而生”在顏元看來是不敬生，不敬性氣的。

四是佛道之空?！拔岱侵^佛學(xué)中無此意也，亦非謂學(xué)佛者不能致此也，正謂其洞照者無用之水鏡，其萬象皆無用之花月也。不至于此，徒苦半生，為腐朽之枯禪；不幸而至此，自欺更深?！雹谕?。顏元認(rèn)為佛道所追求的“四大皆空”、“清玄空靜”與儒學(xué)的“入世”相比，空洞乏味，沒有任何用處。

五是佛道并無真學(xué)問。“儒之佞佛者，大約是小智慧人看道未貫上下，或初為儒者，而功力不如，畏圣道之非禮，半途欲費(fèi)，又恥于不如人，遂妄談空虛以夸精微這，或貪名利，工文字，名為儒而實(shí)不解圣道為何物，亦如愚民見異端而驚喜者”。③同①。顏元認(rèn)為佛道只是一些沒有體悟到儒學(xué)真諦的儒者用來糊弄世人的，佛道相比于真正的儒學(xué)，是沒什么真學(xué)問的。

顏元通過《喚迷途》大肆批駁佛道闡述立人行事的原則，推崇儒學(xué)，回歸人倫，所以《喚迷途》后改名為《存人編》。

二、顏元崇儒的原因分析

在《習(xí)齋四存編》中，可以明顯感受到顏元對(duì)于儒學(xué)實(shí)踐的重視以及對(duì)佛道空虛的反對(duì)批判。為何顏元會(huì)如此推崇儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)獨(dú)立性、實(shí)踐性？筆者認(rèn)為具體原因有三：

一是社會(huì)環(huán)境的變化。明清易代，漢族地主政權(quán)淪亡，社會(huì)動(dòng)蕩凋敝，傳統(tǒng)儒學(xué)也隨之變形和墮落。清初學(xué)界在清廷的直接干預(yù)之下，一方面是作為官方正學(xué)的理學(xué)的泛化，并且在新形勢(shì)下出現(xiàn)“尊朱抑王”和“崇王黜朱”的兩股思潮；另一方面，一批以誓死報(bào)效先朝的遺民為代表的在野儒者，在明末的殘酷現(xiàn)實(shí)中粉碎了自我中心的幻象，通過總結(jié)社會(huì)更迭和學(xué)術(shù)演化的歷史，將明代滅亡的原因歸咎于理學(xué)的空疏。顧炎武主張學(xué)術(shù)研究應(yīng)有益于政治和移風(fēng)易俗，黃宗羲則強(qiáng)調(diào)“學(xué)貴適用”，而顏元?jiǎng)t認(rèn)為應(yīng)該探身于原始儒學(xué)，尋求濟(jì)世良方。而他所發(fā)現(xiàn)的濟(jì)世良方就是“著《存學(xué)》一編，申明堯、舜、周、孔三事、六府、六德、六行、六藝之道，大旨明道不在詩書章句，學(xué)不在穎悟誦讀，而期如孔門博文約禮，身實(shí)學(xué)之，身實(shí)習(xí)之，終身不懈者”。學(xué)習(xí)和實(shí)踐相互補(bǔ)充，既要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，更要通過實(shí)踐來體會(huì)深入了解儒家經(jīng)典中的內(nèi)涵。

二是儒學(xué)自宋明以來的變化發(fā)展。周于同先生曾指出：原始之儒家，留意于修齊治平之道，疲精于禮樂刑政之術(shù)；雖間有仁義中和之談，要不越日常道德之際。及至宋代之理學(xué)，始進(jìn)而討究原理，求垂教之本原于心性，求心性之本原于宇宙。故儒家之特色為實(shí)踐的、情意的、社會(huì)的、倫理的；而理學(xué)之特色則為玄想的、理智的、個(gè)人的、哲學(xué)的；二者殊不相同。④周予同：《周于同經(jīng)學(xué)史論著選集》，上海：上海人民出版社，1983年。由此可以看出，宋代所生發(fā)出來的理學(xué)已經(jīng)與春秋戰(zhàn)國時(shí)期孔子所弘揚(yáng)的儒學(xué)完全不同了。原始儒學(xué)所宏揚(yáng)的經(jīng)世精神，已被輕視功利、空談義理的性理之學(xué)所取代，儒學(xué)完全喪失了儒家以天下為己任的那種歷史使命和社會(huì)責(zé)任感。無怪乎顏元在《存學(xué)編·學(xué)辨一》中蔑視宋元以來的儒者：“宋元來儒者卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞，無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王，即為上品矣?！?/p>

三是學(xué)習(xí)儒學(xué)方法的改變。宋明理學(xué)興起之后，儒者開始只專注于經(jīng)籍，而忽視了實(shí)踐的作用。如周敦頤稱贊“觀先生在羅浮山靜坐三年，所以窮天地萬物之理，切實(shí)若此”，而顏元批駁為“原來是用此功，豈不令孔子哀之乎？但凡從靜坐讀書中討來識(shí)見議論，便如望梅畫餅，靠之饑食殼飲不得”⑤[清]顏元：《存學(xué)編·卷二·性理評(píng)》，上海：上海古籍出版社，2000年。。再如朱熹認(rèn)為“學(xué)者只是不為己，故日間此心安頓在義理時(shí)少，安頓在閑事上時(shí)多，于義理卻生，于閑事卻熟”，顏元評(píng)價(jià)“只因廢世六藝，無以習(xí)熟義理，不由人不習(xí)熟閑事也。今若一復(fù)孔門之舊，不惟好色好貨一切私欲無從參，博弈詩酒等自不為，即誦讀、訓(xùn)詁、著述、文字等事亦自無暇。蓋圣人知人不習(xí)義理便習(xí)閑事，所以就義理作用處制為六藝，是人日習(xí)熟之。若只在書本上覓義理，雖亦羈縻此心，不思別事，但放卻書本，即無理會(huì)。若直靜坐，勁使此心熟于義理，又是甚難，況亦依舊無用也”⑥同⑤。。顏元批駁周敦頤和朱熹只讀書之弊，是希望儒學(xué)能夠恢復(fù)到入世的實(shí)踐中去，而非僅僅是紙上談兵。

既然入世的“儒道”如此有利于社會(huì)，那為何會(huì)在清初曇花一現(xiàn)之后，便歸于平寂？筆者認(rèn)為，顏李之學(xué)雖然對(duì)儒學(xué)恢復(fù)是一個(gè)創(chuàng)新，但是顏元在恢復(fù)儒學(xué)的同時(shí)，含雜了墨家的思想。顏元認(rèn)為大儒需學(xué)六藝，如孔子、如孔門七十二弟子，其余資質(zhì)不足者，可從六藝中選取一門，或者六藝一門中的一個(gè)步驟、方面來學(xué)習(xí)達(dá)到精專。雖然說并不是要求每一位儒家弟子都能夠達(dá)到六藝皆通的水平，但是為了教導(dǎo)下一任弟子，總需要有人來達(dá)到六藝皆通，這個(gè)要求對(duì)于儒家來說較為苛刻。更何況，顏元所推崇的孔孟儒學(xué)，是將經(jīng)典與六藝實(shí)踐結(jié)合，這與宋明理學(xué)只專注經(jīng)典相比，難度要大得多，顏李之學(xué)若傳承下去，所依靠的只是老師的魅力和學(xué)生的興趣。所以顏李之學(xué)只在清初曇花一現(xiàn)，到后世漸漸沒落，直至晚清才有所“復(fù)活”，但那已經(jīng)不再是顏元所提倡的儒學(xué)了。

通過《習(xí)齋四存編》可以看到，顏元作為“儒教”的傳承者，在研究儒學(xué)的道路上，積極做著“遠(yuǎn)宗孔子，近師安定，以六德、六行、六藝及兵農(nóng)、錢谷、水火、工虞之類教其門人，成就數(shù)十百通儒”的事情，以達(dá)到“朝廷大政，天下所不能辦，吾門人皆辦之；險(xiǎn)重繁難，天下所不敢任，吾門人皆任之”的目的，最終達(dá)到“吾道自尊顯，釋、老自消亡矣”的結(jié)果。