范允龍，劉 楓

(貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽(yáng)550025)

“幽默”一詞雖由林語(yǔ)堂先生在20 世紀(jì)20年代自西方譯介而來(lái)，但筆者認(rèn)為幽默是一種全人類的、自遠(yuǎn)古文明就有的文化現(xiàn)象。由于涉及幽默理論問(wèn)題很多，很難在有限篇幅內(nèi)對(duì)很多問(wèn)題作出論述，本文只限于在大一統(tǒng)幽默學(xué)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上來(lái)探討中國(guó)歷史上較早的幽默文化，即中國(guó)先秦時(shí)期的幽默文化。談到幽默在中國(guó)的歷史，有人或許會(huì)認(rèn)為它是近現(xiàn)代以來(lái)才以譯介的方式出現(xiàn)在中國(guó)的，但事實(shí)上，諷刺、滑稽、笑話、諧謔、隱喻等這些幽默的支脈早在中國(guó)先秦時(shí)期就存在了，如果不以大一統(tǒng)幽默學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看待，就會(huì)產(chǎn)生中國(guó)古代沒(méi)有幽默的謬誤觀點(diǎn)。所以，中國(guó)古代雖沒(méi)有今天的“幽默”說(shuō)法，卻有“諷刺”、“諧謔”、“滑稽”、“笑話”、“寓言”等幽默的手段、類別、載體現(xiàn)象。

一、先秦幽默的起源

中國(guó)的原始人類經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展演變，在四五萬(wàn)年前進(jìn)入了母系氏族社會(huì)，此時(shí)的先民已經(jīng)掌握了語(yǔ)言系統(tǒng)，并逐步形成原始性的審美、宗教、繪畫(huà)等文化，文明的曙光開(kāi)始照耀先民，幽默的生成條件也在一點(diǎn)一滴地積累。再經(jīng)過(guò)進(jìn)一步發(fā)展，到了距今7000年—4000年左右的仰韶文化、龍山文化時(shí)期，出現(xiàn)了代表精神文化初步繁榮的各種彩繪、圖紋、器皿。而四五千年前左右的堯舜禹傳說(shuō)、禪讓制民主風(fēng)氣在民間的流傳和史書(shū)中的記載，已經(jīng)說(shuō)明到了這個(gè)時(shí)期，先民的生產(chǎn)水平、思維智慧、社會(huì)風(fēng)氣和精神生活或已具備了產(chǎn)生幽默的條件?！霸S由洗耳”的故事也說(shuō)明了唐堯時(shí)代的先民已經(jīng)出現(xiàn)了類似于幽默的情感表達(dá)方式。而中國(guó)最早的文字甲骨文的出現(xiàn)僅僅是在三千余年前的殷商時(shí)期，在這幾千年間的無(wú)文字記錄的時(shí)期，幽默諸元素、諸形態(tài)已經(jīng)開(kāi)始孕育了。且伴隨著社會(huì)的進(jìn)步，調(diào)笑嬉鬧、戲謔耍樂(lè)等作為生產(chǎn)勞動(dòng)和政事活動(dòng)之外的東西，在此時(shí)先民的日常生活中應(yīng)當(dāng)經(jīng)常扮演著調(diào)劑品的角色，這種調(diào)劑品已經(jīng)或多或少具有幽默的成分，是幽默的種子形態(tài)了。陳孝英先生也據(jù)劉向《列女傳·孽嬖》載“桀……收倡優(yōu)侏儒狎徒，能為奇?zhèn)蛘?，聚之于旁，造爛漫之樂(lè)”，推測(cè)至少在夏朝時(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生了具有幽默性質(zhì)的專司滑稽逗樂(lè)行為的俳倡。這種種條件均佐證了幽默的出現(xiàn)既不會(huì)與生俱來(lái)，也不會(huì)晚于甲骨文，更不會(huì)晚于周代。殷儀先生認(rèn)為“肯定先于夏商，萌芽于原始社會(huì)的人民生活”［1］是具有極大可能的。筆者認(rèn)為，幽默的種子應(yīng)該在夏商，甚至傳說(shuō)中更早的堯舜禹原始先民時(shí)代便已播撒下了。

幽默的形成不是一蹴而就的，而是在歷史文化的不斷演進(jìn)中逐步完善的，原始先民的幽默尚處于起步階段，經(jīng)歷夏商的積累和運(yùn)用，到了文字和書(shū)籍初現(xiàn)時(shí)，已經(jīng)隱約能尋得到蹤跡了。殷代甲骨卜辭中已經(jīng)出現(xiàn)了象形字“喜”，此字形表示人們?cè)趹c?；顒?dòng)中歡笑。雖然這個(gè)“喜”與幽默尚有一定距離，但在殷代淫祀重鬼的風(fēng)俗下，卻也表明了殷人還是會(huì)有意識(shí)地主動(dòng)尋求歡樂(lè)，這與幽默的性質(zhì)多少有些近了。而到了殷商末期及至周代，中國(guó)現(xiàn)存最古老的典籍《周易》、《詩(shī)經(jīng)》等已經(jīng)具有了一定幽默色彩?！吨芤住返呢赞o、爻辭里蘊(yùn)含著中華民族早期的民間歌謠和寓理。這些歌謠、寓理中有許多內(nèi)容帶有詼諧、幽默的色彩。如“羝羊觸藩，不能退，不能遂”(《大壯·上六》)，以羝羊做比，形容人陷入進(jìn)退維谷的尷尬境地，“眇能視，跛能履，屢虎尾，咥人”(《履·六三》)，眼瞎腿瘸的人自以為能走路，看得見(jiàn)，卻踩到虎尾被吃掉，形容人的盲目自信?！翱輻钌?，老夫得其女妻。枯楊生華，老婦得其士夫”(《大過(guò)·九二·九五》)，后人釋義為“枯楊樹(shù)，生幼芽。老頭子娶了個(gè)女?huà)赏??？輻顦?shù)，開(kāi)花朵。老太婆嫁了個(gè)少年哥”［2］。這些卦爻多運(yùn)用“比興”手法來(lái)表述，詼諧滑稽、形象生動(dòng)，初步具有了幽默語(yǔ)言的特點(diǎn)，顯示出商周先民的思維智慧和審美能力。因此，有學(xué)者認(rèn)為“《周易》是我國(guó)幽默詩(shī)、諷刺詩(shī)的始祖……是喜劇性散文的濫觴”［3］24是有道理的。風(fēng)、雅、頌、賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》六義，但幽默詼諧同樣也是其重要特色，甚至可以說(shuō)“中國(guó)的幽默，最早給后代以很大影響的，首推《詩(shī)經(jīng)》”［4］8。《詩(shī)經(jīng)》中有戲謔逗趣的抒情性幽默，如表現(xiàn)君子修養(yǎng)的《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》，表現(xiàn)女子情思的《鄭風(fēng)·褰裳》，描述男女幽會(huì)場(chǎng)景的《邶風(fēng)·靜女》，妻子調(diào)侃丈夫的《豳風(fēng)·狼跋》，少男少女集體游樂(lè)，相互贈(zèng)禮的《鄭風(fēng)·溱洧》等等。這些詩(shī)篇大多出自十五國(guó)風(fēng)，多詠寫(xiě)周代民間生活和愛(ài)情故事，具有幽默的格調(diào)，調(diào)侃、嬉鬧、滑稽充滿其間，淳樸、明快、諧趣的感覺(jué)撲面而來(lái)，周人的社會(huì)風(fēng)貌和審美情趣一覽無(wú)余。除了描寫(xiě)愛(ài)情的抒情性幽默，《詩(shī)經(jīng)》里還有大量揭露時(shí)弊的諷刺性幽默，如將橫征暴斂的統(tǒng)治階級(jí)諷刺為大老鼠的《魏風(fēng)·碩鼠》，譏笑守財(cái)奴形貌的《唐風(fēng)·山有樞》，揭露衛(wèi)宣公欲奪兒子之妻而筑新臺(tái)的《邶風(fēng)·新臺(tái)》，以明知故問(wèn)的口吻嘲諷陳靈公及大臣與有夫之?huà)D私通的《陳風(fēng)·株林》等等。除了國(guó)風(fēng)中諷刺丑類、揭露殘酷統(tǒng)治的詩(shī)歌，《大雅·桑柔》、《小雅·正月》等亦有表現(xiàn)國(guó)家危機(jī)和憂國(guó)憂民意識(shí)的幽默性片段。這一類型的諷刺幽默多帶有政治色彩，是奴隸制社會(huì)矛盾的反映，表現(xiàn)了下層人民對(duì)貴族階級(jí)和統(tǒng)治者的不滿，并以嘲笑譏諷的歌謠形式表達(dá)出來(lái)，實(shí)則是“內(nèi)怨為俳”(《文心雕龍·諧隱》)。

《周易》、《詩(shī)經(jīng)》等距今三千多年，以幽默的筆觸說(shuō)理、抒情，是我國(guó)第一批呈現(xiàn)幽默元素的典籍記錄。可以說(shuō)，中華民族在原始社會(huì)、夏商時(shí)期播撒下的幽默種子在這一歷史階段萌芽了?！吨芤住贰ⅰ对?shī)經(jīng)》的幽默藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在大量地采取比興手法，語(yǔ)言上運(yùn)用詼諧的譬喻和鋪排、內(nèi)容上展示諧趣場(chǎng)景和人事丑態(tài)。效果上一方面記錄了民間的社會(huì)生活，展示了民俗風(fēng)貌;另一方面則是勸誡人世、諷諫時(shí)政、闡明道理。而這方方面面的特色左不過(guò)一個(gè)“謔而不虐”。無(wú)論《周易》還是《詩(shī)經(jīng)》，所有的諷刺、調(diào)侃、嘲弄、打趣等以表情達(dá)意為目的，均點(diǎn)到為止，不為低級(jí)庸俗的純粹耍樂(lè)，這正是商周人審美情趣和思維智慧的體現(xiàn)，也逐步發(fā)展成為中華民族的幽默傳統(tǒng)?？傊?，《周易》、《詩(shī)經(jīng)》等上承原始先民的幽默胚芽，下啟春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的幽默洪流，處于幽默文化的肇始和萌發(fā)階段，為即將到來(lái)的中國(guó)幽默史上的發(fā)展高峰拉開(kāi)了序幕。

二、先秦諸子的幽默

平王東遷后，國(guó)運(yùn)衰微，周王朝無(wú)力管控地方諸侯，攻訐征伐之風(fēng)盛行。然而“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”，政治軍事上的混亂卻造就了思想文化上的大迸發(fā)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子爭(zhēng)鳴、百家競(jìng)放，各路人馬分立山頭，游說(shuō)于四方，倡一家之言說(shuō)。在這個(gè)過(guò)程中，詼諧的語(yǔ)言、幽默的譬喻成為了諸子先哲們表情達(dá)理的共同選擇。幽默文化便在這種自由活躍的社會(huì)氛圍中茁壯成長(zhǎng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也因此成為我國(guó)幽默發(fā)展史上的第一座高峰，而流傳至今的諸子文集和史書(shū)散文則成為刻錄這個(gè)時(shí)期幽默生態(tài)的活化石。

先來(lái)看儒家的幽默。一向被認(rèn)為是正襟危坐的大教育家模樣的孔子卻是那時(shí)的幽默好手。《論語(yǔ)》中記錄了大量孔圣人的幽默言行。司馬牛憂愁地問(wèn)孔子，別人都有兄弟，我卻沒(méi)有，孔子打趣地說(shuō):“四海之內(nèi)，皆兄弟也，君子何患乎無(wú)兄弟乎?”(《顏淵》篇)在《子罕》篇中，有人夸贊孔子淵博，卻沒(méi)有哪一方面是專長(zhǎng)，孔子聽(tīng)后幽默又顯無(wú)奈地說(shuō):“我要專長(zhǎng)于哪一方面呢?駕車(chē)還是射箭?我還是駕車(chē)吧?！弊佑沃卫砗昧宋涑牵鬃诱J(rèn)為他有大才，治武城算是小用了，便“莞爾而笑”說(shuō)“割雞焉用牛刀”(《陽(yáng)貨》篇)。此外還有記載孔子說(shuō)自己“似喪家之狗，然哉然哉”(《史記·孔子世家》)之類的自嘲等等?？鬃右杂哪男膽B(tài)看待人生和社會(huì)，語(yǔ)言里時(shí)常透露出幽默的色彩?？鬃訌娜萦卸?，重視禮節(jié)教化，使用幽默也只求莞爾一笑，最終以禮和理升華諧和趣，溫柔敦厚、中庸中和。同為儒家先哲，與孔子的中庸不同，亞圣孟子的幽默則雄辯犀利，具有諷刺揶揄氣質(zhì)，機(jī)智凌厲，富文學(xué)性。《孟子·公孫丑上》里揠苗助長(zhǎng)的故事，取材生活，譬喻深刻?！睹献印るx婁下》中“齊人有一妻一室”的故事簡(jiǎn)直是一篇完整的小型幽默小說(shuō)，辛辣而諷刺。而孟圣人譏笑齊宣王、梁惠王等王侯，揶揄告子、任人等智者的例子更不勝枚舉。孟子的幽默理智性強(qiáng)，經(jīng)常鋒芒畢露，以至于林語(yǔ)堂說(shuō)“孟子猶能詼諧百出……然孟子亦近于郁剔，不近于幽默”［5］，但孟子性格豪放、情感澎湃，語(yǔ)言文字當(dāng)然也就強(qiáng)勢(shì)激烈，這種帶刺的幽默恰恰是他的幽默特色。作為在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最后一位儒派大家，荀子善用大量的滑稽性比喻和排比，在氣勢(shì)中輸入幽默，且偏于荒誕性的喜劇色彩，而且他的散文中還時(shí)有“猜謎語(yǔ)”般游戲文字的特色。這些幽默元素在《荀子》的《正論》、《非十二子》、《賦》等篇章中均可見(jiàn)。但總的來(lái)說(shuō)，荀子時(shí)代正處戰(zhàn)國(guó)后期，百家爭(zhēng)鳴之風(fēng)漸趨冷淡，與孔孟相比，他行文渾厚卻學(xué)究氣重，個(gè)性不強(qiáng)，因而幽默方面的成就不算突出，有人稱他的幽默是儒家幽默的“收斂性的完結(jié)”［3］142，這一點(diǎn)是值得思考的。

再來(lái)看道家幽默。老子是道家鼻祖，《道德經(jīng)》成書(shū)早于《論語(yǔ)》，其間包含著老聃的幽默哲學(xué)。例如“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞之，大笑之。不笑，不足以聞道”(四十一章)，“治大國(guó)若烹小鮮”(六十章)，“勇于敢，則殺;勇于不敢，則活”(七十三章)等等。老子是哲學(xué)家，他的幽默也透著哲學(xué)味道，幽默感常在細(xì)細(xì)品味琢磨之間。道是老子哲學(xué)的核心，他的幽默也常常圍繞道做文章，深邃鞭辟卻不失詼諧風(fēng)趣，難怪林語(yǔ)堂稱他的《道德經(jīng)》“蓄藏著更為精煉的俏皮智慧之精髓”［6］120－121。與老子玄奧的“深藏”幽默相反，同為道家宗師的莊子個(gè)性超脫曠達(dá)，飄逸瀟灑，浪漫主義氣質(zhì)深厚，他的幽默更加純熟自然，更加徹底，是一種“顯而易見(jiàn)”的幽默。略舉幾例:莊子用“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”(《莊子·胠篋》)諷刺諸侯;《人世間》中莊子滑稽地描繪了畸形的怪人;《列御寇》篇里莊子在快死時(shí)說(shuō)他死后要以天地做棺材，弟子怕他被烏鴉吃了，要把它厚葬，他卻說(shuō)你怕烏鴉把我吃了就不怕螻蟻把我吃了嗎?而《莊子》中諸如鼓盆而歌、鴟得腐鼠、舐痔得車(chē)、邯鄲學(xué)步等詼諧幽默的寓言故事更是不勝枚舉。莊子一生清苦，卻安然自得，只求逍遙，“死到臨頭”都還在開(kāi)玩笑。他的幽默，或諷刺、或滑稽、或自嘲、或怪誕，變化多端，大量的譬喻、排比和微型故事包羅萬(wàn)象，涉及人生的各個(gè)方面。像莊子這樣愛(ài)好幽默的人，“隨便什么瑣碎、寒傖、渺小、卑微的東西都是無(wú)法隱遁的”［7］。許地山說(shuō)“莊子所求底是天然的生活……試著要在可悲的命運(yùn)中愉快地渡過(guò)去”［8］，他的滑稽幽默和喜劇精神正是這種達(dá)觀心態(tài)的最好注解。因此他不愧為先秦時(shí)期的幽默第一人，對(duì)后世幽默人生觀和幽默文風(fēng)影響深遠(yuǎn)。

墨家的代表墨翟和法家的代表韓非也是先秦諸子里的幽默“工匠”。墨子是中下層人民的代言人，總是替普通民眾說(shuō)話，崇尚勞動(dòng)，主倡兼愛(ài)非攻。他的幽默言辭也是這一理念的體現(xiàn)。如在《墨子·公輸》中，墨子通過(guò)舉例和比喻一步步“引人入彀”，說(shuō)得君王啞口無(wú)言，既產(chǎn)生了幽默又阻止了戰(zhàn)爭(zhēng)。而《非儒》等篇中他對(duì)儒生的揶揄嘲弄也是《墨子》的特色。但總體上來(lái)講，墨家樸實(shí)而無(wú)華，雖言詞銳利機(jī)智，但重在勸諫說(shuō)理，智慧有余，幽默略顯不足。同是功利主義者，倡導(dǎo)法制軍事、強(qiáng)調(diào)富國(guó)強(qiáng)兵的韓非卻針對(duì)現(xiàn)實(shí)丑惡，以幽默諷刺見(jiàn)長(zhǎng)，其言說(shuō)在先秦諸子中寓言性最強(qiáng)，可以說(shuō)《韓非子》就是一個(gè)寓言幽默的儲(chǔ)藏室。因此，林語(yǔ)堂才會(huì)說(shuō)《韓非子》里頭有“天子第一號(hào)的幽默”［6］73。如著名的守株待兔、自相矛盾、鄭人買(mǎi)履、濫竽充數(shù)、買(mǎi)櫝還珠等等，既嘲笑了人物的愚蠢丑陋，又蘊(yùn)含哲理，具有諷誡作用。

在諸子文集語(yǔ)錄之外，先秦時(shí)期的史書(shū)、傳記散文中同樣富含有許多幽默故事。諸如《戰(zhàn)國(guó)策》中的狐假虎威、畫(huà)蛇添足以及《鄒忌諷齊王納諫》等篇目;《左傳》中的狼子野心、風(fēng)馬牛不相及、鞭不及腹以及游說(shuō)于各諸侯國(guó)之間的縱橫家們?cè)溨C機(jī)智的外交辭令等;《呂氏春秋》中的逐臭之夫、掩耳盜鈴、刻舟求劍的典故;《晏子春秋》中滑稽幽默又不失睿智聰慧的晏子形象及其辭令等等。這些春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的史傳散文里充滿了許許多多的喜劇性人物、戲謔性語(yǔ)言和諷刺性的故事，為這一時(shí)期的幽默文化增磚添瓦，貢獻(xiàn)了力量。除了諸子文集和史傳散文，還有兩點(diǎn)不應(yīng)忽略，一是楚辭，一是俳優(yōu)。與中原文化相對(duì)峙，南方的楚地同樣有自己的幽默生存空間，楚辭中就有不少幽默片段。宋玉便是辭賦家里富于幽默情趣的一個(gè)，甚至有學(xué)者稱他是“賦體游戲文學(xué)之祖，古代幽默之宗”［4］141。而“俳優(yōu)”如優(yōu)孟、優(yōu)旃、優(yōu)施等人則是“處于雛形狀態(tài)的喜劇演員”［9］。這些人多生活在宮廷周?chē)?，從事表演活?dòng)，滑稽風(fēng)趣，被看做是“弄臣”，但這些弄臣也有不少在表演和俏皮話中加入隱喻、自嘲、隱語(yǔ)元素以達(dá)到諷誡君王、指斥時(shí)弊的目的。如《史記·滑稽列傳》中關(guān)于優(yōu)孟諫楚莊王、淳于髡諫齊威王等故事的記錄。俳優(yōu)活動(dòng)在我國(guó)幽默史上有重要意義，一般認(rèn)為，它們是我國(guó)傳統(tǒng)民間戲曲、曲藝的早期形態(tài)，而它們的莊諧相宜、調(diào)皮打趣則使其“成為中國(guó)幽默傳統(tǒng)的主要淵源之一”［10］。

春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)歷史上的第一次思想大解放時(shí)期，列國(guó)紛爭(zhēng)客觀上帶來(lái)了流派紛呈、策士并起的現(xiàn)象。各門(mén)各派要想博得統(tǒng)治者和廣大民眾的支持，“巧言令色”，亦莊亦諧地曉以道理成為必要手段，而相對(duì)自由、民主的空氣也使得諸子們的幽默風(fēng)趣各有特色。無(wú)論溫柔敦厚、莞爾而笑的孔子幽默，老道玄深的老子幽默，還是凌厲痛快的孟子幽默，樂(lè)觀灑脫的莊子幽默，專于諷刺寓言的韓非幽默以及歷史散文中的機(jī)智、俳優(yōu)活動(dòng)中的滑稽，都在中國(guó)幽默史上留下了濃墨重彩的一筆。春秋戰(zhàn)國(guó)這四百余年間，正是幽默百花齊放、大發(fā)展大繁榮的時(shí)期。

三、先秦幽默的形式

幽默的發(fā)展過(guò)程是與各個(gè)時(shí)期的社會(huì)條件分不開(kāi)的。卓別林認(rèn)為“智力愈發(fā)達(dá)，喜劇性就愈成功，未開(kāi)化的人很少有幽默感”［11］。原始胚芽階段的幽默究竟是什么樣的，由于缺乏文字記載，難以考證。但其產(chǎn)生必然是生產(chǎn)力、智慧、語(yǔ)言、審美以及文化生活等多方面共同進(jìn)步的結(jié)果。殷商后期和西周時(shí)期，一方面，文字書(shū)籍的創(chuàng)造使得知識(shí)技術(shù)的傳播成為可能，生產(chǎn)力水平和精神文明也進(jìn)一步發(fā)展，幽默產(chǎn)生的條件進(jìn)一步具備;另一方面，奴隸制度發(fā)展到鼎盛時(shí)期，社會(huì)矛盾卻日益突出。到了周厲王專制統(tǒng)治時(shí)，人民甚至只能道路以目，故而“怨怒之情不一，歡謔之言無(wú)方”(《文心雕龍·諧隱》)，幽默也由生活?yuàn)蕵?lè)領(lǐng)域開(kāi)始進(jìn)入政治生活領(lǐng)域，隱喻性、諷刺性幽默開(kāi)始出現(xiàn)了，這在《周易》、《詩(shī)經(jīng)》里已有所反映。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)矛盾進(jìn)一步加劇，奴隸制度走向崩潰瓦解，政治軍事形勢(shì)一片混亂，這反而為思想文化的發(fā)展打開(kāi)了天窗，而農(nóng)耕、商業(yè)等在這一時(shí)期更進(jìn)一步，養(yǎng)士、蓄俳之風(fēng)的盛行同樣也刺激了思想文化的活躍。因而，民主、自由的整體社會(huì)氛圍是這一階段幽默水平大大提升的主要原因。

通觀先秦這一時(shí)期的幽默文化，內(nèi)容豐富多彩，愛(ài)情、政治、哲理、生產(chǎn)生活等社會(huì)的方方面面都滲透了幽默的文化。總體來(lái)說(shuō)，“謔而不虐”是其基調(diào)，諷刺寓理性幽默是主要類型，諸子文集、史傳散文、俳倡活動(dòng)是載體，寓言故事是其獨(dú)特形式，比、興是主要方法。

《詩(shī)經(jīng)》里的《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》篇有云“善戲謔兮，不為虐兮”，這是中國(guó)最早的關(guān)于詼諧的理論?！对?shī)經(jīng)》中所有的幽默無(wú)論是抒情性的，還是諷刺性的，均只稍加點(diǎn)染，以“雅趣”為特色，講求適度，止乎于禮而不過(guò)分夸張、流于粗俗。這一特色在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子文集中被承襲?？鬃诱f(shuō)過(guò)“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰:思無(wú)邪”(《論語(yǔ)·為政》)，他自己的幽默也是溫柔、淺淡、無(wú)邪的。連最灑脫，最愛(ài)開(kāi)玩笑的莊子的幽默也逾不過(guò)一個(gè)“雅趣”，不為純粹粗鄙的幽默而幽默?！对?shī)經(jīng)》成為儒家經(jīng)典后，這一理念為歷朝歷代所繼承，發(fā)展為中國(guó)幽默文化的一大傳統(tǒng)，成為正統(tǒng)思想和文士們自覺(jué)的“規(guī)矩”。

諷刺性的寓理幽默在《周易》、《詩(shī)經(jīng)》里已初露端倪。如果說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》里，諷刺寓理性的幽默與純?nèi)の缎缘摹凹冇哪北３种笾露值脑?，那么在春秋?zhàn)國(guó)時(shí)期諷刺性的寓理幽默則成為了各家各派普遍運(yùn)用、最為常見(jiàn)的幽默類型?！对?shī)大序》中有“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)”。這里的“風(fēng)”即是“諷”，“刺”有“譏”之意，可見(jiàn)，諷刺在中國(guó)文化源頭里就是非常重要的說(shuō)理、勸諫手段。諷刺與幽默有著復(fù)雜的聯(lián)系，以大一統(tǒng)幽默學(xué)來(lái)看諷刺的話，諷刺就是幽默的一種。這主要是基于諷刺中所包含的幽默成分，諷刺本身就可以看成是具有攻擊性的幽默，這種攻擊性中又通常蘊(yùn)含著哲理。先秦時(shí)期有大量的幽默故事都以這種諷刺寓理性幽默的面貌出現(xiàn)，諸如《詩(shī)經(jīng)》中以碩鼠諷刺當(dāng)政者，諸子文集中的丑婦效顰、杞人憂天、掩耳盜鈴等對(duì)愚蠢、僵硬、丑陋的諷刺等，具有很強(qiáng)的滑稽戲和可笑性，是典型的諷刺寓理性幽默故事，具有警示和教育價(jià)值。諷刺與幽默的“合流”是先秦時(shí)期的重要現(xiàn)象。我國(guó)嚴(yán)肅的禮儀制度和理性精神建立的早，自由意識(shí)和個(gè)性精神弱，因而幽默幾乎沒(méi)有自己的獨(dú)立空間，通常以其他面目出現(xiàn)，這其中諷刺就是極為重要的、常見(jiàn)的一類。幽默元素蘊(yùn)含在諷刺中，以諷刺承載幽默，兼道理，這一現(xiàn)象成了中國(guó)又一大幽默文化特色，影響深遠(yuǎn)。

先秦時(shí)期，各種詩(shī)歌民謠、文章學(xué)術(shù)、典籍文獻(xiàn)之間是沒(méi)有分野的，不存在專論某一門(mén)類知識(shí)的書(shū)籍，即所謂的文史哲不分家。幽默也是如此，先秦時(shí)期是沒(méi)有專論幽默的書(shū)籍的，最早關(guān)于幽默的專門(mén)性文章可能要算是西漢司馬遷的《史記·滑稽列傳》、三國(guó)時(shí)邯鄲淳的《笑林》(已佚)以及南朝劉勰的《文心雕龍·諧隱》了。因此，先秦時(shí)期關(guān)于幽默的觀點(diǎn)、語(yǔ)言、故事的記錄零散地分布于經(jīng)、史、子、集中而以其為載體，并以附屬品的面貌出現(xiàn)。我國(guó)向來(lái)把這些典籍統(tǒng)稱為“文學(xué)”，那么可以說(shuō)，幽默文化中的“主將”——幽默文學(xué)是自出現(xiàn)書(shū)籍以來(lái)就有了的。鄭凱先生甚至說(shuō):“幽默是先秦文學(xué)中的規(guī)律性現(xiàn)象，是先秦文學(xué)中真正的文學(xué)性因素，是先秦文學(xué)的品質(zhì)，是先秦文化的格調(diào)?！保?］10這是有道理的。而先秦的倡優(yōu)活動(dòng)則是一獨(dú)特現(xiàn)象，他們的滑稽表演和諷喻笑話是肢體幽默和語(yǔ)言幽默的載體，并在后來(lái)的兩漢魏晉南北朝時(shí)期發(fā)展起來(lái)。

先秦特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諷刺性、哲理性幽默主要是通過(guò)寓言的形式來(lái)表現(xiàn)的?！吨芤住分械摹棒蒲蛴|藩”，《詩(shī)經(jīng)》中的《碩鼠》等已經(jīng)具有了寓言的雛形，而孟子、莊子、列子、韓非子等更是寓言大家，在他們的文集中，大量的思想觀點(diǎn)和言論辯詞依靠寓言故事來(lái)傳達(dá)，這些寓言中通常蘊(yùn)含著豐富的幽默元素。而在《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《晏子春秋》、《呂氏春秋》等史書(shū)、散文中具有幽默性的寓言故事同樣十分豐富。寓言故事形象生動(dòng)，易于理解和傳播，最適宜嘲笑虛偽、愚蠢、丑陋和僵硬。在人類文明的早期階段，寓言似乎是最能動(dòng)之以情、曉之以理的手段，它也因此是幽默的源頭形式之一，是幽默大家庭中的一員。先秦時(shí)期是我國(guó)寓言最繁榮的時(shí)期，自秦漢后雖有發(fā)展但無(wú)法超越先秦，保留下來(lái)的先秦寓言在后世多轉(zhuǎn)化為成語(yǔ)、諺語(yǔ)而在歷史文化中不斷復(fù)活。成語(yǔ)、諺語(yǔ)是漢文化一大特色，它們中的許多都是先秦幽默寓言的替身，即便在當(dāng)代社會(huì)中，運(yùn)用成語(yǔ)仍然是在各種語(yǔ)境中造成幽默的重要方式。

早在《周易》、《詩(shī)經(jīng)》中比興手法便出現(xiàn)，這一手法為歷代承襲，是我國(guó)文化中最古老的修辭方法。比即是比喻，興即欲言此物先言他物以起興。前者是形象思維，后者是聯(lián)想思維。這兩種方式直至今日仍然是最大量運(yùn)用的語(yǔ)言文字手段。然而兩三千年前的人們就已經(jīng)熟練運(yùn)用它們來(lái)塑造幽默了。比興能夠顯著提升語(yǔ)言文字的藝術(shù)表現(xiàn)力，營(yíng)造出喜劇性氛圍，因而與幽默的聯(lián)系幾乎是天然的，沒(méi)有哪個(gè)幽默大師可以離開(kāi)比興而生產(chǎn)幽默。比興還有其變體:隱。隱就是閃爍其詞，將真意隱藏話鋒中而不點(diǎn)破，即劉勰所謂“遁辭以隱意，譎譬以指事”(《文心雕龍·諧隱》)。這種方式更考驗(yàn)接受者的思維智慧，也可以產(chǎn)生幽默。大夫伍舉以三年不飛之鳥(niǎo)隱諫楚莊王即是一例。隱后來(lái)又演化成謎語(yǔ)，成為今人慣用之幽默手法。

自古以來(lái)，無(wú)論中外，歷來(lái)人們都更重視悲劇性的文化現(xiàn)象，而視喜劇性文化為下等。對(duì)喜劇性的“幽默”更是知之甚少。甚至許多人都認(rèn)為中國(guó)的歷史缺乏幽默，中國(guó)的幽默是在20 世紀(jì)20年代“幽默”一詞出現(xiàn)以后才有的。然而，事實(shí)卻向我們證明，中國(guó)古代不僅有幽默，而且歷史悠久。先秦文化是中華文化的源流，其間蘊(yùn)藏著豐富的幽默文化元素，這些幽默元素在連續(xù)不斷的歷史進(jìn)程中逐步形成了指斥丑惡愚昧、諷誡言行世態(tài)、愉悅?cè)嗣裆畹木駜?nèi)涵，并影響了中國(guó)幽默文化史的定位與發(fā)展。

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