蕓娘的“新時代氣息”

汪文麗

(淮北師范大學 文學院，安徽 淮北235000)

摘要：蕓娘被林語堂稱為中國文學史上最可愛的人，她的身上處處閃耀著“新時代氣息”的光芒。這種“新時代氣息”的產生，一方面和當時的社會大背景及蕓娘自身成長背景相關，一方面和丈夫對她的“縱容”分不開。蕓娘的“新時代氣息”顯然具有積極的時代社會意義，值得關注。

關鍵詞：《浮生六記》；蕓娘；“新時代氣息”

收稿日期：2015-04-15

作者簡介：汪文麗(1991-)，女，安徽桐城人，淮北師范大學文學院古代文學專業(yè)2014級碩士研究生，研究方向為古代文學。

中圖分類號：I262/265文獻標識碼：A

陳寅恪先生曾在著作《元白詩箋證稿》中說過這樣一段話：“吾國文學，自來以禮法顧忌，詩文不敢多言男女關系，至于正式男女關，系如夫婦者，尤少涉及。蓋閨房燕妮之情意，家庭米鹽之瑣屑，大抵不列于篇章，惟以籠統(tǒng)之詞，概括言之而已，此后來沈三白《浮生六記》之《閨房記樂》所以為例外創(chuàng)作?！盵1]99陳寅恪先生所提到的以介紹正式男女生活關系的文學作品《浮生六記》為清中葉沈復所作。沈復沒有受過正統(tǒng)文學的訓練，“所愧少年失學，稍識之無，不過記其實情實事而已?！盵2]50他通過實記實錄將自己的親身經歷訴之筆尖，用輕松活潑的筆調描繪了一個鮮活、可愛、具有新時代氣息的女主人公——蕓娘。

一、蕓娘“新時代氣息”之表現

林語堂在《〈浮生六記〉英譯自序》稱：“蕓，我想，是中國文學中最可愛的女人。她并非最美麗，因為這書的作者，他的丈夫，并沒有這樣推崇。但是誰能否認她是一個可愛的女人？”[3]211之所以說她可愛是因為蕓娘和傳統(tǒng)文學作品中的賢惠、順從、模板化的女子形象不同，她身上閃耀著一種“新時代氣息”。

這種“新時代氣息”首先表現在蕓具有一種浪漫主義的生活氣息。她總是能夠在日常的、瑣碎的生活中發(fā)現一種生活新味，具有一種化腐朽為神奇之魔力。沈復閑居時，喜歡將各色瓶花擺之案頭，精妙入神，能備風情雨露，但跳動的昆蟲卻無法表現在插花中?！笆|曰：‘蟲死色不變。覓螳螂蟬蝶之屬，以針刺死，用細絲扣蟲項系花草間，整其足，或抱梗，或踏葉，宛然如生，不亦善乎？’”[2]86這種奇思妙想見者無不稱絕。這種浪漫主義的生活方式不僅存在于在他們生活安定時，即使落魄到寄居他人籬下夫妻二人也不改其樂。第一次被逐出家門后，夫妻二人寄居在友人魯半舫的蕭爽樓?！疤K城有南園、北園二處，菜花黃時，苦無酒家小店；攜盒而往，對花冷飲，殊無意味?！盵2]89沈復正在躊躇無措時，“蕓曰：‘妾見市中賣餛飩者，其擔鍋灶無不備，盍雇之而往？妾先烹調端整，到彼處再一下鍋，茶酒兩便?！盵2]89因為這一妙舉，使眾人既能對花吟詠，又有熱茶溫酒，樂在其中。她并沒有因為生活的困頓落魄而丟掉了那種浪漫主義生活色彩，在任何情況下都保持一顆樂觀開朗的心態(tài)。這種浪漫主義并不是依托金錢存在，而在于其本身的蘭心蕙質，善于巧取天成。這樣不管身處何境都保持著的浪漫主義生活氣息是一般女人所不具有的優(yōu)良品格，是對刻板化、模式化的傳統(tǒng)女性形象的有力沖擊，亦是一種“新時代氣息”的表現。

再次，蕓是一個熱愛自由的女性。她渴望和男子一樣訪名山，搜勝跡，遨游天下。在閨閣中她曾經和丈夫約好，“俟妾鬢斑之后，雖不能遠游五岳，而近地虎阜靈巖，南至西湖，北至平山，盡可偕游。”[2]66因為這種灑脫、愛自由之心性，讓她結識了不少好友。在他們被趕出家門時，是蕓自幼同盟姊錫山華氏收留了他們。正是因為有這些志同道合朋友們的一路陪伴，她的一生才更加豐富多彩，人生道路才走得更加順暢。所以在他們落魄到無路可走的時候，蕓發(fā)出了“求親不如求友”的感慨?！扒笥H不如求友”的觀念是封建社會尤其是封建女子少有的觀點。這種觀點與200年后中國著名作家路遙不謀而合，路遙在《平凡的世界》中曾言：“(孫少平)第一次深深地感受到，人和人之間的友愛，并不在于是否是親戚……親戚們往往不如朋友們對你真誠，見鬼去吧，親戚！”[4]174蕓的這種愛自由、愛交友的生活態(tài)度和方式難道不也是處處都透漏著一種新時代女性的光輝？

蕓的新時代氣息還體現在敢于反抗封建禮教，敢于大膽追求愛情。在未出嫁之前，她就有藏粥以待沈復之舉?！笆且?沈復)送親戚城外，返已漏三下，腹饑索餌，婢嫗以棗脯進，余嫌其甜。蕓暗牽余袖，隨至其室，見藏有暖粥并小菜焉?！盵2]51未及笄之年，蕓就敢于突破種種社會、家庭觀念之樊籬，敢于大膽的向心愛的人表示愛慕之心、關心之情。這樣大膽示愛之舉動在婚后也不乏其例。“家庭之內，或暗室相逢，窄途邂逅，必握手問曰：‘何處去？’私心忒忒，如恐旁人見之者。實則同行并坐，初猶避人，久則不以為意?！盵2]59這種夫妻在公共場合同坐行為在現代社會是極其平凡、不起眼之動作，但在男尊女卑的封建時代這類舉動是極不合禮法要求的。《禮記·內則》云：“男不言內，女不言外。非祭非喪，不相授器，則女受以篚，其無篚，則皆坐奠之而后取之。外內不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假。男女不通衣裳，內言不出，外言不入?！盵5]100禮記明確規(guī)定：不是祭祀或喪事等一些特殊場合是男女是不能隨意接觸、同行而坐的。這種大膽追求愛情婚姻的態(tài)度，大膽追求平等夫妻地位的舉動，是對當時吃人的封建禮教的一種有力控訴。

二、“新時代氣息”產生的原因

任何觀點或行為都不可能橫空出現，蕓這種“新時代氣息”就是多方面原因的相互作用的產物。既有外部客觀環(huán)境之熏陶，也有自身性格之影響，還有家庭環(huán)境以及丈夫對她多般愛護與“縱容”之作用。種種因素互相融合貫通，使得沉寂單調的封建社會誕生了一位如此不尋常之女性，使得沉悶的封建社會得以有一縷清新之氣飄過。

一是和當時的社會大背景密不可分。蕓娘生活的年代正是我國封建王朝的太平盛世。這一時期，清政府采取了一系列鼓勵工農商發(fā)展的舉措，商品經濟得到迅速發(fā)展，社會各階層的交流互動得以加強，婦女在社會中活躍程度提高。再加上江浙地區(qū)本來就是紡織業(yè)重心，此地的婦女思想開放程度較之其他地區(qū)又為突出些。還有一個更深層的原因，這一時期正是袁枚等人倡導的“性靈說”大興時期。“重建和發(fā)揮性靈說，認為詩重性情，強調表現自我、真性情，創(chuàng)作重靈機和真趣，他認為‘情所最先，莫如男女’。”[6]204這種重性情、反傳統(tǒng)、表現自我、提倡男女之情的詩歌主張隨后從書本蔓延到日常生活中。這種重性情、反傳統(tǒng)、敢于向世俗挑戰(zhàn)、表現真情真趣的思想在蕓的身上得到了完美印證，前文所列舉的種種不合當時傳統(tǒng)的舉動就是用實際行動實踐了袁枚的真性情理論。

二是和丈夫對其疼愛和寬容不相離。十三歲兩人初次見面時沈復就和母親發(fā)誓說“若為兒擇婦，非淑姊不娶。”[2]51后來的“鴻案相莊廿有三年，年愈久而情愈密?！盵2]58的婚姻生涯，丈夫無處不表現著對妻子濃濃的愛意，對妻子的愿望與想法更是想盡一切辦法滿足與實現。新婚燕爾之際，因為妻子始作人婦，較為靦腆，丈夫則陪伴妻子一起早起，親同形影，從行動上給予她強大心靈依靠。除了在具體的生活中給予妻子以細致入微的關心與愛護之外，沈復在思想上也與一般有著男尊女卑觀念的普通男子不同，他是以一種平等的心態(tài)去對待妻子。前面提過，蕓曾向丈夫坦露想鬢白后和他同游蘇州近處勝地之心跡。沈復回答到：“來世卿當作男，我為女子相從?！盵2]66在男子為天的社會，此等思想是何等難能可貴。整篇散文字里行間、無不流露出丈夫對妻子深深的愛意，無處不表現出丈夫的平等思想。正是在丈夫的“縱容”下，蕓才“肆意妄為”起來。

三是和蕓自身的經歷和生長環(huán)境息息相關。“四歲失怙，母金氏，弟克昌，家徒壁立。蕓既長，嫻女紅，三口仰其十指供給，克昌從師修脯無缺?！盵2]50四歲喪父，家境貧寒，靠蕓的女紅手藝養(yǎng)活一家人，并供養(yǎng)弟弟上學。蕓是家里的脊梁骨，所以打小獨立性、自主性教強。再加上她“生而穎慧，學語時，口授《琵琶行》，即能成誦?！盵2]50后來在刺繡之余，開始識字，漸通吟詠。有“秋侵人影瘦，霜染菊花肥”之句。熟讀詩書使得蕓比一般的家庭主婦有著更多的理性思維能力，對人世百態(tài)有自己的思考判斷,所以蕓受傳統(tǒng)的封建桎梏較少。除了丈夫的包容以外，蕓在婆家生活環(huán)境也較為自由。公公稼夫，“慷慨豪俠，急人之難，成人之事，嫁人之女，撫人之兒，指不勝屈，揮金如土，多為他人?！盵2]93他是一個性情豪爽之人，對待兒媳比一般的封建家長更為寬容。婆婆思想也教為開放，當他們夫婦一時貪玩搬到仆人的菜園居住時，婆婆沒有斥責，反而興致勃勃地來觀看他們種植的菊花。這些條件都反映出蕓所生活的環(huán)境較為自由，有利于“新時代氣息”的滋長。

如果說蕓和五四運動時期我國一些激進的女性相比，她的“新時代氣息”還顯得很微弱，還處在萌芽階段，屬于一種無意識的自發(fā)行為，但與那些完全以夫為天，以所謂的三從四德為全部的生活準則的傳統(tǒng)女性相比，這種“新時代氣息”若黎明到達前的一顆流星，雖轉瞬即逝，卻預示著光明即將到來。這種自由平等的“新時代氣息”被后來五四女性解放運動得以繼承和發(fā)展。

參考文獻：

[1]陳寅恪.元白詩箋證稿[M].上海:上海古籍出版社,1978.

[2]宋凝.閑書四種[M].武漢:崇文書局,2010.

[3]沈復.浮生六記[M].唐昱,編注.武漢:長江文藝出版社,2012.

[4]路遙.平凡的世界[M].北京:十月文藝出版社,2011.

[5]白文十三經[M].黃侃，手批.上海:上海古籍出版社,1983.

[6]袁行霈.中國文學史[M].北京:高等教育出版社,2005.

責任編輯：之者