王 娟

(湖南師范大學(xué)，湖南長(zhǎng)沙410081)

自從東晉詩(shī)人陶淵明的《桃花源記并詩(shī)》問(wèn)世以來(lái)，“桃花源”便成為千百年來(lái)文人墨客不斷吟詠的對(duì)象，更成為人們心目中理想社會(huì)的代名詞。在陶淵明的文字中，“桃花源”是一個(gè)寧?kù)o、祥和、富足、安樂(lè)的社會(huì)，沒(méi)有壓迫和黑暗，人們過(guò)著安居樂(lè)業(yè)、禮儀有序的生活。然而，這樣的社會(huì)又與世隔絕、不可復(fù)得，暗示其非現(xiàn)實(shí)存在。

在西方文化中，也存在著類似“桃花源”的完美社會(huì)的意象。本文將就“阿卡狄亞”、“仙那度”、“香格里拉”等做一個(gè)概述。

一、阿卡狄亞

阿卡狄亞 (Arcadia)或阿卡狄 (Arcady)位于古希臘伯羅奔尼撒半島中東部，相傳是山林和畜牧之神潘的故鄉(xiāng)。在文藝復(fù)興時(shí)期，“阿卡狄亞”常被用來(lái)指田園牧歌式的生活。

其實(shí)早在羅馬帝國(guó)時(shí)期，詩(shī)人維吉爾就在其著名的《牧歌 (Eclogues)》中反復(fù)提到“阿卡狄亞”?！赌粮琛肥蔷S吉爾第一部公開發(fā)表的詩(shī)集，共收詩(shī)10首，主要是虛構(gòu)一些牧人的生活和愛(ài)情，通過(guò)對(duì)話或?qū)Τ?，抒發(fā)田園之樂(lè)。如在第四首中，詩(shī)人歌唱美好的時(shí)代到來(lái)，暗指屋大維的統(tǒng)治是新的光榮偉大的時(shí)代，沒(méi)有罪惡、沒(méi)有恐懼，田野里物產(chǎn)豐富、牛羊成群，屋大維的功績(jī)超過(guò)了一切，“甚至山神以阿卡狄為評(píng)判和我競(jìng)賽，就是山神以阿卡狄為評(píng)判也要失敗”［1］。這句詩(shī)的意思是山神潘就算拿他的故鄉(xiāng)阿卡狄亞和屋大維統(tǒng)治的地方相比，也是要失敗的，以此吹捧屋大維的政績(jī)。由此也可以看出，在當(dāng)時(shí)人們的心中，阿卡狄亞是富庶、自由的理想社會(huì)典范。因?yàn)榘⒖ǖ襾喌貐^(qū)以畜牧業(yè)為主，所以牧人的形象也經(jīng)常在詩(shī)歌中出現(xiàn)。像《牧歌》第七首述說(shuō)兩個(gè)牧人柯瑞東和塞爾西的唱歌比賽，就提到“阿卡狄的牧人，給新的詩(shī)人戴上藤蘿，讓妒忌把考德魯?shù)亩瞧馄啤保?］。

菲利普·西德尼爵士 (Sir Philip Sydney 1554－1586)是英國(guó)伊莉莎白一世時(shí)代有名的廷臣、詩(shī)人、外交家和軍人。其《阿卡狄亞》 (Arcadia，1590年)是一部用散文和詩(shī)歌創(chuàng)作的田園般浪漫的傳奇故事，其中的很多情節(jié)和人物都在后來(lái)斯賓塞、莎士比亞和其他人的作品中被借用過(guò)?！栋⒖ǖ襾啞肥俏鞯履嶙罹咝坌牡淖髌?，以交織的故事情節(jié)講述了兩種生活，一種是牧人理想的田園生活，一種是政治爭(zhēng)斗、背叛、拐騙、戰(zhàn)爭(zhēng)等?？梢?jiàn)在詩(shī)人的心中，阿卡狄亞是一個(gè)與黑暗現(xiàn)實(shí)相對(duì)的理想之地。

到英國(guó)浪漫主義時(shí)期，阿卡狄亞依然是詩(shī)人心中美好生活的理想之地。在濟(jì)慈的《希臘古甕頌》中，詩(shī)人描繪了一只希臘古甕及其圖案，并集中表現(xiàn)了兩個(gè)場(chǎng)景，一個(gè)是一位青年永恒追逐他的愛(ài)人卻又不得，一個(gè)是村民正要進(jìn)行一場(chǎng)祭祀典禮。在詩(shī)歌的第一節(jié)，詩(shī)人即寫道，“你委身‘寂靜’的、完美的處子/受過(guò)了‘沉默’和‘悠久’的撫育/呵，田園的史家，你竟能鋪敘/一個(gè)如花的故事，比詩(shī)還瑰麗/在你的形體上，豈非繚繞著/古老的傳說(shuō)，以綠葉為其邊緣/講著人，或神，敦陂或阿卡狄?”［2］詩(shī)人贊嘆古甕歷經(jīng)千年埋沒(méi)后的精美和甕身圖案的瑰麗古樸，猜想著這是講述的人、神、還是阿卡狄亞山谷中的牧人。全詩(shī)表現(xiàn)了青春、愛(ài)情、美以及藝術(shù)的永恒。

從上述詩(shī)歌可以看出，“阿卡狄亞”由古希臘的一個(gè)地名，經(jīng)過(guò)歷代詩(shī)人的歌詠，已經(jīng)成為人們心目中田園牧歌般理想之地的代名詞。在西方眾多表示美好的世外之境的詞語(yǔ)中，“阿卡狄亞”可以說(shuō)是與“桃花源”最接近的。兩者都有悠久的歷史，“阿卡狄亞”表達(dá)田園牧歌的理想之境的意思已經(jīng)有兩千多年，而“桃花源”表達(dá)同樣的意義也有近一千六百年的歷史;這兩個(gè)詞語(yǔ)都起源于詩(shī)歌，并在之后的歷代詩(shī)歌中發(fā)揚(yáng)光大，成為人們對(duì)理想生活追求的想象。而兩者唯一的區(qū)別可能就在于因產(chǎn)生于不同的地理環(huán)境和社會(huì)而帶上了各自的特點(diǎn)，“桃花源”深深植根于中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)，因此“有良田美池桑竹之屬”，“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩/桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝/春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”，而“阿卡狄亞”相傳是畜牧神潘的故鄉(xiāng)，以畜牧為主要產(chǎn)業(yè)，如維吉爾《牧歌》第四首所寫，“紫熟的葡萄將懸掛在野生的荊棘上，堅(jiān)實(shí)的櫟樹也將流出甘露瓊漿”、“羊毛也不要染上種種假造的顏色/草原上的羊群自己就會(huì)得改變色彩/或者變成柔和的深紫，或鮮艷的黃藍(lán)/吃草的幼羔也會(huì)得自己帶上朱斑”［1］。

二、仙那度

另一個(gè)在西方文化中表示美妙幻境的詞是“仙那度”(Xanadu)，起源于中國(guó)元朝忽必烈汗都城——上都，是歷代蒙古可汗登基的地方。元滅南宋后，忽必烈遷都大都 (今北京)，改上都為陪都，作避暑行宮。上都 (Chandu)一詞因《馬可·波羅游記》為西方所認(rèn)識(shí)。相傳，馬可·波羅曾在上都覲見(jiàn)忽必烈汗，并在《游記》中記載了上都的奢華， “內(nèi)有大理石宮殿，甚美，其房舍內(nèi)皆涂金，繪重重鳥獸花木，工巧之極，技術(shù)之佳，見(jiàn)之足以?shī)蕵?lè)人心目”［3］。《游記》一書對(duì)東方尤其是中國(guó)的描繪令馬可·波羅同時(shí)代人大為驚嘆，使他們羨慕東方富足的同時(shí)，間接地推動(dòng)了尋找到東方新路線的大航海時(shí)代的到來(lái)。

仙那度，即上都因英國(guó)18世紀(jì)詩(shī)人柯勒律治的詩(shī)篇《忽必烈汗》而更加廣為人知。據(jù)傳，柯勒律治一天因身體不適吸食鴉片，漸入夢(mèng)境。睡前他正讀一本書，講到馬可·波羅描繪忽必烈汗在上都修建的宮殿。夢(mèng)中他文思泉涌，寫成一首三百多行的長(zhǎng)詩(shī)。醒來(lái)之后，他對(duì)夢(mèng)中詩(shī)句記憶清晰，于是寫在一張紙上。然而，這時(shí)因瑣事干擾，他不得不應(yīng)對(duì)，等回來(lái)之后卻再也記不起其它的詩(shī)句，于是這首著名的《忽必烈汗》就只有現(xiàn)在的54行。這首詩(shī)開篇即是“忽必列汗在上都曾經(jīng)/下令造一座堂皇的安樂(lè)殿堂/這地方有圣河亞佛流奔/穿過(guò)深不可測(cè)的洞門/直流入不見(jiàn)陽(yáng)光的海洋/有方圓五英里肥沃的土壤/四周給圍上樓塔和城墻/那里有花園，蜿蜒的溪河在其間閃耀/園里樹枝上鮮花盛開，一片芬芳/這里有森林，跟山巒同樣古老/圍住了灑滿陽(yáng)光的一塊塊青草草場(chǎng)”［4］。在詩(shī)人的想象中，忽必烈汗的上都 (仙那度)是一個(gè)神奇的地方，有壯麗的宮殿、肥沃的土地、奔涌的河流、美麗的花園，有著異常的景象和歡欣的音韻。

柯勒律治賦予了“仙那度”新的含義，即“奢華、美妙、神奇的異域之地”。在此之后，以“仙那度”為名的書籍、歌曲、電影層出不窮，而在著名電影《公民凱恩》中主角的豪宅也被命名為“仙那度”。

在2010年上海世博會(huì)，湖南館以“都市桃花源”為主題，選用的英語(yǔ)單詞就是Xanadu(即仙那度)。在字典中，Xanadu的中文解釋為“華廈，行宮，世外桃源”，然而筆者認(rèn)為把“桃花源”翻譯為Xanadu有所不妥。Xanadu一詞雖然源自中國(guó)，但它顯然指的是元朝陪都——上都，尤其是現(xiàn)在上都的遺址還存在，位于今內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟正藍(lán)旗境內(nèi)，多倫縣西北閃電河畔。元上都遺址現(xiàn)在正努力申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。如果說(shuō)中國(guó)某一個(gè)地方可以被稱為Xanadu，那毫無(wú)疑問(wèn)將是元上都遺址。盡管Xanadu在西方逐漸帶有“世外桃源”的意味，那也只是西方對(duì)東方繁華富庶的一種想象，完全不同于陶淵明寧?kù)o祥和、與世隔絕的“桃花源”。

三、香格里拉

香格里拉因英國(guó)作家詹姆斯·希爾頓發(fā)表于1933的小說(shuō)《消失的地平線》(Lost Horizon)而聞名于世。香格里拉是英語(yǔ)Shangri－La的漢語(yǔ)音譯，其英語(yǔ)發(fā)音源自藏語(yǔ)，也源于西藏佛經(jīng)神話中的香巴拉 (Shambhala)王國(guó)。

希爾頓的小說(shuō)記敘了康維等四位西方人士，在戰(zhàn)時(shí)從南亞次大陸一個(gè)叫巴司庫(kù) (作者虛構(gòu)的某國(guó)城市名字)的地方乘機(jī)轉(zhuǎn)移去巴基斯坦白沙瓦時(shí)，被一個(gè)神秘的東方劫機(jī)者劫往香格里拉的神奇經(jīng)歷。在小說(shuō)中，香格里拉是喜馬拉雅山脈中一座建于懸崖峭壁上的喇嘛寺，它領(lǐng)導(dǎo)著山下藍(lán)月谷中以藏族為主的數(shù)千居民，形成一個(gè)香格里拉社會(huì)。在那里，儒、道、佛、基督教等各種信仰和平共存。在香格里拉的所有領(lǐng)域，在處理各教教派、各民族、人與人、人與自然的關(guān)系時(shí)人們都守著“適度”的美德，認(rèn)為人的行為有過(guò)度、不及和適度三種狀態(tài)，過(guò)度和不及是罪惡的根源，只有適度是完美的，這使得香格里拉社會(huì)祥和安寧。香格里拉還是一個(gè)自然景色——雪山、冰川、峽谷、森林、草甸、湖泊、財(cái)富 (那里富含金礦)和純凈空氣的薈萃地，是美麗、明朗、安然、閑逸、悠遠(yuǎn)、知足、寧?kù)o、和諧等一切人類美好理想的歸宿。在這里，香格里拉已經(jīng)成為了一個(gè)理想中的國(guó)度，和諧、寧?kù)o充盈其間。

當(dāng)小說(shuō)在1933年出版后，立刻在歐洲引起了轟動(dòng)，并很快暢銷到美、日等國(guó)。四年后，小說(shuō)被好萊塢制片公司攝制成同名電影，風(fēng)靡全球，并獲得奧斯卡多項(xiàng)提名?！断У牡仄骄€》成了西方人的《桃花源記》。

香格里拉與桃花源相似的地方在于兩者都與世隔絕、不可復(fù)得、那里的人們富足快樂(lè)、和諧共處，但兩者又有很大的不同。桃花源中人“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉”，“俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制”，可見(jiàn)桃花源是一個(gè)相對(duì)靜止的社會(huì)，在約六百年的時(shí)間里，人們的生活，包括勞作、衣著、習(xí)俗、祭祀都與先秦一樣，沒(méi)有任何改變。在聽(tīng)聞外部世界的變化時(shí)，他們除了表示驚訝、嘆惋之余，并無(wú)期待改變之意，并叮囑漁人“不足為外人道也”。而香格里拉是與時(shí)俱進(jìn)的，它擁有現(xiàn)代社會(huì)的一切便利和舒適、卻沒(méi)有外部世界的爭(zhēng)斗、貧窮、貪婪和罪惡。香格里拉喇嘛寺干凈、溫暖，有西式的衛(wèi)生設(shè)施，“浴室…是用俄亥俄州阿克侖市生產(chǎn)的精致的綠瓷裝飾而成的”［5］，寺里有很多中國(guó)的藝術(shù)珍品，像宋瓷、水墨畫、漆器等，還有一座巨大的藏書室，收藏的遠(yuǎn)不止中國(guó)的古書，“大部頭的英文、法文、德文和俄文書籍堆積得小山一般”［5］，當(dāng)然了，寺里的人還能說(shuō)一口漂亮的英語(yǔ)。在香格里拉，人們超乎尋常地長(zhǎng)壽，衰老的過(guò)程極其緩慢。那里的活佛并不是本地的藏人，而是一位出生于盧森堡的天主教傳教士;在他之后，一位年輕的奧地利人來(lái)到香格里拉，確立了其基本格局。他收集圖書、藝術(shù)品，建立了從外界進(jìn)貨的復(fù)雜制度，用山谷里出產(chǎn)的黃金來(lái)支付。因?yàn)椴粩嘤袣W洲人來(lái)到香格里拉附近區(qū)域，他們受到香格里拉的熱情歡迎，最后都愿意留下來(lái)。因此可以看出，香格里拉雖然在自然地理環(huán)境上與世隔絕，實(shí)則與外界保持著人員、物質(zhì)、文化的交流和聯(lián)系。當(dāng)然為了保持其獨(dú)立性，香格里拉有一條重要的規(guī)則，進(jìn)入那里的人將不得再離開香格里拉。所幸的是，進(jìn)到香格里拉的人因?yàn)楦鞣N原因、尤其為那里的理想生活所吸引，大都自愿留下來(lái)。

在希爾頓所處的時(shí)代，世界戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云密布、人類文明的成果面臨著毀滅。在他創(chuàng)造的香格里拉理想社會(huì)，聚集著來(lái)自世界各國(guó)的各路人才，進(jìn)入香格里拉之后，他們成為研究各門學(xué)問(wèn)、掌握多國(guó)語(yǔ)言、精通音律的學(xué)者，也成為人類文明的最后守護(hù)者。在活佛去世之前，他向香格里拉的新成員康維預(yù)示了戰(zhàn)爭(zhēng)將帶來(lái)的漫長(zhǎng)黑暗時(shí)代，指出只有香格里拉能躲過(guò)劫難，成為又一個(gè)文藝復(fù)興時(shí)代的發(fā)源地。

由此可以看出，香格里拉雖然是一個(gè)相對(duì)與世隔絕的寧?kù)o祥和的理想社會(huì)，但它一直保持著和外界文明的聯(lián)系，并承載著保持人類文明星火、復(fù)興人類社會(huì)的重任。

四、結(jié)論

上文提到的西方文化中理想社會(huì)的三個(gè)意象與“桃花源”相比，內(nèi)涵各有不同。 “阿卡狄亞”與“桃花源”最為接近，代表的是田園牧歌般的理想生活;“仙那度”源自中國(guó)，但偏重繁華富庶;“香格里拉”則是保持人類文明星火的諾亞方舟，擔(dān)負(fù)著復(fù)興人類文明的重任。

就“桃花源”一詞的翻譯而言，筆者使用谷歌搜索，發(fā)現(xiàn)了以下多種譯法:Peach Blossom Spring，Peach Blossom Land，Peach Blossom Valley，Peach Blossom Shangri－La以及上文提到的上海世博會(huì)湖南館的譯法Xanadu。這些譯法的字面意思分別是:“桃花溪”、“桃花地”、“桃花谷”、“桃花香格里拉”和“上都”。上文已經(jīng)指出Xanadu在西方文化中是“奢華宮殿、神秘東方”的意象，與“桃花源”的含義相去甚遠(yuǎn)。而Peach Blossom Shangri－La，筆者認(rèn)為不妥，雖然一看到Shangri－La一詞，西方人能夠馬上聯(lián)想到一塊神秘美好的地方，但香格里拉一詞本身含義豐富，更多激起的是喇嘛寺、藏區(qū)、雪山、峽谷的想象，而不是中原傳統(tǒng)農(nóng)耕田園社會(huì)的景觀。Peach Blossom Land和Peach Blossom Valley側(cè)重漁人進(jìn)入的村落所在的地方，未為不可。從《桃花源記》可以看出，漁人是沿著一條兩岸桃花盛開的溪水進(jìn)入“桃花源”這一理想之地的，因此Peach Blossom Spring應(yīng)是最貼切的譯法。

［1］維吉爾.牧歌 ［M］.楊憲益譯.百度百科，［2011－04－03］.http://baike.baidu.com/view/65854.htm.

［2］約翰·濟(jì)慈.希臘古甕頌［M］.查良錚譯.中華詩(shī)庫(kù)，［2011－ 04 － 04］.http://www.shigeku.com/shiku/ws/wg/keats.htm#4.

［3］馬可·波羅.馬可·波羅游記.［M］.百度百科，［2011－04－04］.http://baike.baidu.com/view/2002897.htm.

［4］塞繆爾·柯勒律治.忽必烈汗 ［M］.屠岸譯.中華詩(shī)庫(kù)，［2011－04 －04］.http://www.shigeku.com/shiku/ws/wg/coleridge.htm.

［5］詹姆斯·希爾頓.消失的地平線［M］.吳夏汀，朱紅杰譯.上海:上海三聯(lián)書店，2009:51，68.