高曉峰

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

一、地理環(huán)境

文化學(xué)認為，某種文化的生成及其特征的具備，是由這種文化所處的文化生態(tài)環(huán)境所決定的。哺育和滋養(yǎng)濰坊文化成長的生態(tài)環(huán)境，一個最為顯著的不同便是地理環(huán)境，以及由此帶來的經(jīng)濟環(huán)境。

地理環(huán)境是任何地域文化特征形成過程中最為明顯而且具有決定性作用的一個重要因素。濰坊地理環(huán)境最為明顯的特點在于其是一個位于萊州灣畔的地區(qū)。這種特點與周邊地區(qū)如青島、煙臺以及東營等沒有多大差別。但是，仔細分析濰坊的地理環(huán)境還是可以看出其所具有的特征的，這些特征主要有以下四點：

第一，濰坊雖為沿海市區(qū)，但僅是我國典型的“大陸——海岸型”地理的一部分，從而決定了濰坊海洋文化僅僅是一種依附于內(nèi)陸的海岸性文化。

濰坊市位于山東省北部，北臨渤海，南靠沂蒙，擁有較長的海岸線。萊州灣宛如月牙一樣鑲嵌在濰坊北邊。在古代，由于航海條件的落后，海洋不僅沒有給濰坊人帶來走向世界的便利，反而成為濰坊人對外文化交流的障礙。

瀕臨大海卻無法利用海上交通的便利來發(fā)展自己的航海事業(yè)，從而導(dǎo)致了濰坊古代的海洋文化沒有得到充分的發(fā)展而成為一種航海文化，僅僅是一種依附于大陸文化的典型性海岸性文化。

濰坊海洋文化的這一特點是由中國古代海洋文化的總體屬性所決定的。中國所擁有的漫長海岸線，本來可以成為中外文化交流的重要通道，但是在古代，這條通道幾乎沒有被利用，相反，倒成為中外文化交流無法逾越的屏障。浩瀚的海洋阻礙了中國人與世界的交往，從而使中國文化成為一種依附于農(nóng)耕文化、沒有海上交通和發(fā)展海運為中心的海岸性文化。

第二，濰坊的海岸線缺乏天然海港，從而決定了其海洋文化帶有依附于陸地農(nóng)耕文化的海岸性文化特征。

濰坊位于山東北部平原之上，所擁有的海岸線是平原的自然延伸，完全是一種河水沖積淤泥而形成的淤積性海岸，沒有石質(zhì)性海岸的存在。這樣的海岸雖然擁有較為廣闊的灘涂可以利用，但缺乏天然良港，難以發(fā)展航海事業(yè)。這種狀況導(dǎo)致了濰坊后來的開放式那樣的艱難，這種地理特征決定了近代以來濰坊與外來文化接軌的艱難性，從而導(dǎo)致了濰坊文化自近代以來落后于青島、煙臺等城市的文化建設(shè)。

第三，濰坊擁有富饒的平原和神圣的山區(qū)，從而使山區(qū)和平原成為滋生和孕育濰坊文化的主要來源。

濰坊所擁有的山區(qū)和平原的地理特征是五臺、呂梁和燕山三大山脈在造山運動之際形成的，總的地勢特點是南高、北降、西隆、東陷，南部多為山地和丘陵，北部多為平原和海灘。高山，以挺拔和幽深而著稱；丘陵，以蔥綠和秀麗而見長；平原，以肥沃和富庶而標榜。無論是山區(qū)還是平原都是人類居住最為理想的天地，從而使這一地區(qū)自古以來即是中國文化滋生和成長的重要地帶。

青州為中國九州之一，既是中華民族最為古老的發(fā)祥地，也是中國文化的誕生地之一。古老的青州文化既是濰坊文化來源之一，也是濰坊文化的基礎(chǔ)。現(xiàn)在的青州既有山區(qū)，又有平原，當是濰坊地理環(huán)境的一種代表。在青州文化中，一種較為特殊的現(xiàn)象便是具有異常濃厚的底蘊和悠久的歷史。青州文化的這種特點，實際上即是濰坊文化的一種神韻，能夠從一個側(cè)面反映濰坊文化所具有的特征。

第四，濰坊處于交通要沖，為濰坊文化融會全國各地的文化提供了較為便利的條件，也是濰坊文化成為一種融會能立即強大的文化。

濰坊地處山東中部，自古以來即為交通咽喉之地。由此向東，可達山東半島，號稱“半島走廊”。由此向南，可達江浙一帶。“‘走出去’是手段，是第一步；‘走進去’是目的，是第二步?！盵1]P181現(xiàn)在，膠濟鐵路、濟青高速公路貫穿東西，經(jīng)過青州、昌樂、壽光、濰城、奎文、坊子、昌邑、高密等8 個縣市區(qū)，形成了以鐵路和高速公路為中軸，兩側(cè)多條公路穿插，四通八達的交通格局。如此重要的交通咽喉之地，不僅使濰坊成為南北各地文化的匯聚之地，也使濰坊文化既能夠站在全國文化的高度上來探索自身文化發(fā)展，也能夠?qū)⒏鞯氐奈幕脕硭茉熳陨淼奈幕?/p>

二、經(jīng)濟形態(tài)

文化學(xué)認為，地理環(huán)境僅僅能夠為某種文化的生成及其特征的具備提供一種可選擇性，而文化向某種方向發(fā)展，還必須由生活在這個領(lǐng)域中的人們所選擇的改造客觀自然的方式來決定。這就是說，地理環(huán)境僅是人類問世之前已經(jīng)出現(xiàn)的一種客觀存在，而在某種地理環(huán)境之上所形成的經(jīng)濟形態(tài)才是促成地域文化生成、發(fā)展及其特征具備的一種重要生態(tài)環(huán)境。

就濰坊的古代經(jīng)濟形態(tài)而言，以經(jīng)濟自身的地理條件為標準劃分，則可分為平原經(jīng)濟、山區(qū)經(jīng)濟、海岸經(jīng)濟和城鎮(zhèn)經(jīng)濟等類型。那么，哺育和滋養(yǎng)濰坊文化成長，乃至塑造和確立濰坊文化特征的經(jīng)濟類型又有哪些呢？

第一，濰坊所瀕臨的渤海灣灘涂與其他地區(qū)的沿海灘涂更適宜發(fā)展鹽業(yè)生產(chǎn)，這是濰坊經(jīng)濟最為顯著的特點。

在整個古代，鹽業(yè)生產(chǎn)雖然在某個地區(qū)經(jīng)濟中并不占有決定的地位，但是，這種生產(chǎn)對于某種地域文化的形成卻具有非常重要的影響。濰坊文化在其形成與發(fā)展中，即受到鹽業(yè)生產(chǎn)的影響。

海鹽生產(chǎn)歷史的悠久和興盛，為濰坊文化具有一定的開放性奠定了基礎(chǔ)，提供了必不可少的陽光雨露。對于齊魯文化，古今往來的學(xué)者都幾乎眾口一詞地說：“齊魯文化由相對獨立的兩部分——齊文化和魯文化共同構(gòu)成。兩者之間既有明顯的區(qū)別，又有密切聯(lián)系?！盵2]以魚鹽之利為基礎(chǔ)的齊文化，帶有了極為濃厚的開放性、包容性和功利性色彩，而以丘陵農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的魯文化，則是一種保守性文化。不可否認，在歷史上，濰坊文化曾經(jīng)作為齊文化的一個組成部分而存在過。但是，可以肯定地說，古代齊文化所擁有的開放性、包容性和功利性特征，根本原因即在于濰坊地區(qū)所擁有的鹽業(yè)生產(chǎn)。

但是,“海鹽生產(chǎn)充其量不過是一種海岸性經(jīng)濟，這種經(jīng)濟是不可能塑造出海上交通和發(fā)展海運為中心的海洋文化主題來的。”[3]因此，以這種海岸經(jīng)濟為構(gòu)筑因子所形成的文化，只能是一種附屬性文化，從而形成了以農(nóng)耕文化為主體的、以海岸文化為輔助的濰坊文化特征。

第二，濰坊所具有的以平原經(jīng)濟為主體，以山區(qū)經(jīng)濟為重要組成部分，以海岸經(jīng)濟為附屬的經(jīng)濟構(gòu)成特征，決定了濰坊文化發(fā)展態(tài)勢既具有較大的變異性特征，又具有較強的穩(wěn)定性特征?！笆澜缟蠅焊鶅壕蜎]有‘純’文化，就算是不交流，不橫向比較，文化本身也會發(fā)生縱向的變化，‘純’度也會發(fā)生變化。”[1]P147

以海鹽生產(chǎn)為主要成分的海岸經(jīng)濟，使濰坊文化具有了較強的開放性。但是，值得注意的是，這種開放性更多地表現(xiàn)在對我國內(nèi)地性質(zhì)相同的大陸農(nóng)耕文化乃至游牧文化的開放，而不是對性質(zhì)完全不同的國外文化的開放。

作為構(gòu)筑濰坊文化主體的平原經(jīng)濟，盡管擁有較為廣袤的昌濰平原，但由于濰坊所擁有的丘陵和山區(qū)的廣大，平原經(jīng)濟和山區(qū)經(jīng)濟幾乎處于平分秋色的狀態(tài)。因此，平原經(jīng)濟和山區(qū)經(jīng)濟因受海岸經(jīng)濟所具有的開放性和功利性等特征的影響，同樣擁有其他地區(qū)此類經(jīng)濟所不具有的開放性、功利性特點。

濰坊經(jīng)濟所帶有的如此濃厚的功利性特征，對于后世乃至現(xiàn)在都還存在著一定的影響。在改革開放之后，濰坊地區(qū)壽光蔬菜市場的出現(xiàn)，以及諸城所創(chuàng)造的大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟觀念，其中聞名全國的“得利斯”肉食品加工和北汽福田集團的產(chǎn)生，便是這種傳統(tǒng)觀念的一種體現(xiàn)和反應(yīng)。

第三，城鎮(zhèn)經(jīng)濟由于受海岸經(jīng)濟的影響，同樣帶有了較為明顯的功利性特征。

立足自身優(yōu)勢，發(fā)展在全國具有一定影響的城鎮(zhèn)手工業(yè)，這是濰坊城鎮(zhèn)經(jīng)濟最為顯著的特點。濰坊市所轄臨朐縣是全國聞名的古老蠶鄉(xiāng)，所產(chǎn)蠶繭潔白如雪，被稱為“銀繭”，抽出的絲顏色金黃，被稱為“金條”。采用此種蠶繭織出的絲綢，漢代即行銷西域。被稱為“絲綢之鄉(xiāng)”的昌邑柳疃鎮(zhèn)，自清代康熙年間起即莊莊有機，戶戶織綢。柳疃絲綢不僅遠銷新疆、四川等地，而且還遠銷南洋，成為蜚聲海外的商品。此外，明清之際，老濰縣縣城已發(fā)展成為山東的手工業(yè)重鎮(zhèn)，其青銅仿制和嵌銀手工工藝在清代末年已聞名于世。這些都表明，濰坊傳統(tǒng)經(jīng)濟中所包含的功利性特征，不僅對于濰坊的經(jīng)濟發(fā)展具有十分重要的意義，而且對于濰坊文化的發(fā)展同樣具有不可忽視的作用。

三、人文特征

文化學(xué)認為，文化即是人類化，既是自然的人化，也是超過人的本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其產(chǎn)品，因而文化的外延既包括人類通過有意識的實踐活動改造客觀自然，使外在客觀獲得人類創(chuàng)造而變成文化產(chǎn)品的外在文化（即通常所說的自然文化或文化物化），也包括文化對人類本身所帶有的自然屬性的不斷克服和文化屬性的不斷提高這類內(nèi)在文化?！啊g(shù)’與‘道’的關(guān)系是辯證統(tǒng)一、相輔相成、互相依存的關(guān)系?！盵1]P154“在實施中國文化‘走出去’戰(zhàn)略，向世界傳播中國文化的時候，要注意把‘術(shù)’與‘道’的關(guān)系搞清楚?！盵1]P153在文化被創(chuàng)造和人自身被塑造的雙重過程中，外在文化與內(nèi)在文化在人類的實踐活動中實現(xiàn)了統(tǒng)一。大概，這就是俗語所說的“人杰地靈”，即“地為文化孕育之母，人為文化創(chuàng)造之父”[4]的含義吧。

由此看來，地理環(huán)境僅是大自然為人們所提供的改造外部客觀世界、創(chuàng)造外在文化的場所，經(jīng)濟類型也僅是人們改造外部客觀世界、創(chuàng)造外在文化的一種方式與途徑而已。這些雖然能夠在一定程度上反映了某種地域文化的特征，但這僅僅是文化的一種外部的表現(xiàn)，所反映的也僅僅是外在文化，還沒有從文化對于人的內(nèi)部客觀自然的改造文化內(nèi)涵的深層層面上來表達文化所具有的特征。

濰坊人所具有的觀察世界和分析世界的方式方法，以及由此所形成的價值觀念和道德意識等便是反映濰坊文化所包含的內(nèi)在文化的體現(xiàn)，是決定濰坊文化發(fā)展方向和塑造濰坊文化特征的根本所在。

濰坊人觀察世界和分析世界的一個最為顯著的特點便是具有一定的發(fā)散性、開放式思維特征，絕不將眼光僅僅盯在自己當?shù)兀嫷貫槔?，固步自封。這種觀察世界和分析世界的特征，與濰坊自古以來即作為全國最為重要的鹽業(yè)生產(chǎn)基地存在著極為密切的關(guān)系。

海鹽生產(chǎn)作為一種重要的文化載體，能夠從根本上影響濰坊人思維定勢的形成。鹽業(yè)生產(chǎn)促進了全國各地商人的往來使濰坊人的眼界更為開闊，信息更為流通，從而決定了濰坊人在思考問題上絕不僅僅立足當?shù)?，而是將眼光投向了由海鹽貿(mào)易所能夠到達的地域。這樣，不僅能夠使更為廣闊范圍內(nèi)的文化參與到濰坊文化的構(gòu)筑與建設(shè)中來，而且使濰坊人觀察問題和思維問題的方式方法帶有了較強的發(fā)散性和開放性特征，確保了文化創(chuàng)造上的先進性和時代性的具備。

其次，濰坊人觀察世界和分析世界的方式方法較為顯著的特征便是拔出流俗，絕不循規(guī)蹈矩，這是由濰坊文化所具有的較為明顯的實用性特征所決定的。

海洋文化本身即是一種實用性文化。固然，中國古代所擁有的海洋文化實質(zhì)上僅是一種海岸文化，但是，這種海岸文化所帶有的實用性還是非常明顯的。自古以來，海鹽生產(chǎn)作為一種由資源特點所決定的國家壟斷性商品經(jīng)濟，其發(fā)展如何無不從自身所具有的實際情況出發(fā)，從而導(dǎo)致了濰坊文化較之其相鄰地區(qū)的文化具有更為明顯的實用性特征。

濰坊歷史上所涌現(xiàn)出的眾多拔出流俗，不為正統(tǒng)觀念束縛的反正統(tǒng)文化現(xiàn)象，同樣是濰坊文化中所包含的較為明顯的實用性特征的一種表現(xiàn)，是濰坊人所具有的價值觀和人生觀的一種反映。春秋時代，著名的齊國名相晏嬰，精明機敏，善于辭令，恪盡職守，直言敢諫，為國為民，忠心可鑒，既是濰坊文化拔出流俗的一種體現(xiàn)，也是濰坊文化所具有的較強的實用性的一種反應(yīng)。

再次，濰坊人善于比較，能夠通過大量的對比分析事物的優(yōu)劣，比較其長短，尋找到自身發(fā)展的契機，并為之奮斗下去，從而能夠創(chuàng)造出自身的優(yōu)勢文化?！澳托呐c恒心是兩個基本上可以并存的思維導(dǎo)向和心靈狀態(tài)，也是能夠共同體現(xiàn)在行動上的行為準則?！盵1]P134這是由于濰坊文化所具有的功利性特征所決定的。

濰坊所擁有的漁鹽之利和平原與山地農(nóng)業(yè)資源，對于傳統(tǒng)時代的人們來說具有得天獨厚的優(yōu)勢條件，塑造了濰坊人功利觀念和意識。海鹽生產(chǎn)作為一種國家壟斷性的商品生產(chǎn)，對于濰坊地區(qū)功利性文化的建設(shè)具有非同一般的意義。歷史上嚴厲的鹽政，塑造了濰坊人遵紀守法的意識和觀念，絕不涉足私鹽販運的行列之中。同時，也塑造了濰坊人追求利潤的精明。鹽業(yè)生產(chǎn)成本低、產(chǎn)量大，對國計民生關(guān)系密切，食鹽販運能夠謀取巨大利潤的特點，刺激著濰坊人滋生了對商業(yè)利益的追求，不僅使濰坊的平原和山區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟自古以來即帶有較為明顯的功利性特征，成為一種商品生產(chǎn)色彩較為濃厚的經(jīng)濟，而且能夠從根本上影響濰坊人思維定勢和價值觀乃至人生觀的形成。

至今，功利文化影響下所形成的價值觀對于濰坊人的影響仍然存在。在全國，是濰坊人第一次提出了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的思維模式，又是濰坊人第一次實踐了這種創(chuàng)業(yè)思想。比如，諸城的得利斯集團首先成為全國知名的肉食品加工企業(yè)，壽光成為我國大棚蔬菜生產(chǎn)的發(fā)源地，安丘則成為我國農(nóng)產(chǎn)品深加工出口的基地。濰坊的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟正向著產(chǎn)業(yè)化、標準化、商品化方向發(fā)展?！拔覀円龅木褪强嗑殐?nèi)功，把握時機，一鼓作氣，求得全勝?！盵12]P133濰坊農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，同樣是濰坊文化所擁有的功利特征的一種沉淀和積聚的表現(xiàn)。濰坊文化中所包含的功利主義特性，對于濰坊人來說，并不單單是一種制約濰坊未來發(fā)展的因素，同時也是一種刺激濰坊人創(chuàng)造和奮進的文化基因。

[1]明明.翻譯與中國文化“走出去”戰(zhàn)略研究——以海明威和莫言為例[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2013.

[2]馮天喻，等.《中華文化史》[M].上海：上海人民出版社，1990：406.

[3]郭正忠.中國鹽業(yè)史：古代編[M].北京：人民出版社，1999：22.

[4]李明忠.濰坊古今人物[M].香港：香港正之出版有限公司，1992：1.