楊翠芳

(湖北大學 新聞傳播學院，湖北 武漢 430062)

周易的傳播形式與民間誤讀

楊翠芳

(湖北大學 新聞傳播學院，湖北 武漢 430062)

《周易》的傳播分為三種形式：一是經典學術的傳播，二是精神文化的傳播，三是民間世俗的傳播。在學術傳播區(qū)域，主要依靠學者的著述和講授，傳播的途徑有二：一為學術刊物，二為大學講壇。這種學術的傳播，維護了《周易》的基本文化面貌，為中國當代文化建設積累了思想資源，無疑屬于精英傳播范疇。民間世俗的傳播主要是人際傳播，某種程度上存在著誤讀，為變異式傳播或亞文化傳播。民間誤讀的原因主要來自《周易》自身的神秘性、近年“國學熱”的興起、媒體的推動及受眾的推崇與需求。如何科學解釋《周易》、對迷信思想進行澄清，大眾傳媒需要作更多的努力。

《周易》；傳播形式；學術傳播；變異傳播；民間誤讀

《周易》是中國最早的哲學著作，也是中國古代傳播史上重要的思想資料來源，被稱為“三玄之冠”、“六經之首”。歷代學者們皓首窮經，趨之若鶩，孜孜不倦，試圖探尋其中蘊藏的深義，甚至還波及海外，各類“易學”研究組織迭出，歷時兩千多年，經久不衰。金冠軍、戴元光等傳播學者在《中國傳播思想史》一書中確認了《周易》在中國傳播思想史上的地位和價值，他們指出：“玄妙而神秘的《周易》不僅是中國傳播學的重要文獻，也是中國以及世界的一份寶貴的文化遺產。”[1]本文從三個方面分析《周易》傳播的三種形式，重點探討其“變異式”的傳播背后，蘊含著怎樣的民間認知印象，以及給我們帶來的思考。

一、《周易》的傳播形式

1.學術的傳播：思想文化的源頭，由《易經》而“易學”，經典傳播。《易經》的形成，按照班固的《漢書·藝文志》的說法，是“人更三圣，世歷三古”，也就是說伏羲在察天觀地、體察萬物之后，作八卦。之后，周文王“拘而演周易”，作六十四卦，至此，《周易》始成。而后，孔子為《周易》作《十翼》，亦稱《易傳》?！吨芤住吩诠糯墨I中常被稱之為《易》，至西漢初年被列為“經”書之一，世人遂尊稱為《易經》。此后，歷代朝廷以科舉取世，《易經》被尊為群經之首，《周易》成為了讀書人的必讀書目，通曉易理、熟讀《易經》成為讀書人應掌握的基本內容和必讀科目。

自孔子讀《易》“韋編三絕”開始，到漢代的孟喜、司馬遷，到唐宋時期的孔穎達、司馬光，再到明清以降的黃道周、李光地等人，都窮盡心力研究過《易經》。[2]伏羲、周文王、孔子這“三圣”都對《周易》的形成與傳播作出過重大貢獻。歷代的思想家、哲學家們對《周易》的反復考證、論述、解讀，都奠定了《周易》作為學術研究的起點與基礎，使得歷代的士人學子在注、釋、校《周易》上甘愿付出一輩子的心血，走“學術正途”，以成“學術大業(yè)”。直到現(xiàn)在，仍有不少學者在孜孜以求，努力發(fā)掘《易經》中蘊含的足以啟迪人類走向新文明的思想精華。

20世紀80年代以來，隨著中國現(xiàn)代化進程的深化，“國學”在經歷了半個世紀的被冷落后，卻又以“國學熱”的形態(tài)興隆起來，尤其是對《易經》的研究，出現(xiàn)了一次又一次的熱潮。我們可以按照時間順序作一個簡單的梳理。首先是召開大規(guī)模的關于《周易》研究的研討會。第一次“中國《周易》學術討論會”于1984年5月30日至6月5日在武漢舉行，這次全國性的“周易”學術討論會由武漢大學哲學系、湖北省社會科學院哲學研究所、湖北省哲學史學會發(fā)起并主辦；繼1984年武漢第一次全國性《周易》學術討論會以后，由山東大學發(fā)起并主辦的國內首次規(guī)?？涨暗摹皣H《周易》學術討論會”于1987年12月5日至9日在濟南舉行。兩次學術討論會的召開，使得《周易》研究形成高潮，論文和著作迭出，成果豐碩。其次是成立各類《周易》研究機構。中國周易研究會于1989年5月24日正式宣告成立，易學泰斗、武漢大學哲學系唐明邦教授擔任會長。一些省會城市如武漢、福州、長春、濟南都擁有專門研究《周易》的機構。其三，出現(xiàn)了一批研究《周易》的期刊雜志。1988年，著名易學家、山東大學終身教授、中央文史館館員劉大鈞先生自籌經費創(chuàng)辦了《周易研究》，這是中國大陸第一份公開出版發(fā)行的易學研究?？?，由劉大均先生擔任主編。該雜志現(xiàn)由山東大學和中國周易學會(成立于1996年)聯(lián)合主辦，仍由劉大均先生擔任主編。另外，“各類《易》著都成了備受青睞的暢銷書，《周易》具有豐富的思想內涵與科學內涵已是人們的普遍共識”[3]。

2.精神文化的傳播：生活觀念、行為方式的影響，普適性通則，教化傳播。不同時代的專家學者總是從不同的角度來解讀《周易》。湖北大學文學院何新文教授在2014年下半年，給博士生開設了《周易研究》課程。在授課時，他告訴博士生們，可以從三個方面來認知《周易》：一是“彰往而察來”、“原始要終”的“知來”之品質；二是“天地交而萬物通也，上下交而其志同也”，“剛柔相推而生變化”，“窮則變，變則通，通則久”，“往來不窮謂之通”的陰陽轉化、剛柔相濟的變化之法則；三是 “同歸而殊途”、“一致而百變”，陰陽互補的和諧之智慧。何新文教授認為，上述三個方面的內容作為中華民族的思想文化源頭都傳承下來了，在道家、儒家思想中都有所繼承，它們在一定程度上已經內化為中華精神氣質與文化氣質，影響著人們的生活方式、行為方式甚至思維方式。

《周易》將世界分為陰陽兩極，“這種分法無形中印證了世界的許多規(guī)律，如白天與黑夜，男人與女人，好與壞，美與丑等等一切對立與統(tǒng)一的載體，因而契合事物的普適性”。[4]由此可見《周易》詮釋的是一些普適性的基本道理，這些基本道理存在于宇宙與人生之中。從大處說，包括世界的起源和法則、萬物發(fā)生發(fā)展的自然規(guī)律、人與自然界及社會的關系與協(xié)調；從小處說，包括人們在日常生活中的待人接物的行為準則、處世之道?！吨芤住返谝回允乔?，《象》曰：“天行健，君子以自強不息”，這一卦是易經六十四卦的總綱，揭示的正是萬事萬物存在和運行的內在的積極態(tài)度和進取精神，反映的也正是卦象在演變時要遵循的普遍的內在規(guī)律。再如，“‘潛龍勿用’，陽在下也?！婟堅谔铩?，德施普也”，這里蘊含著深厚的儒家和道家的思想內涵。還有諸如“自強不息”、“厚德載物”、“上善若水”等等都成為人們自我修煉、追求進步、待人處世的人生態(tài)度與生活準則。這些都是足夠用來指導人們思想和行為的座右銘。

3.民間世俗的傳播：風水、占卦、巫術等，這些是亞文化存在形式，屬于變異性傳播?！吨芤住肥窍惹貢r期的一本占卜書，以占筮卜問為其主要用途?！吨芤住返氖褂门c傳播，從某種程度上來說，一直伴隨著用筮法占筮、求問吉兇的過程。一部內蘊深厚的哲學著作，在誕生之初常常用于占卜問筮。在占卜問筮時，有職業(yè)的筮人掌管主持，有嚴格規(guī)整、系統(tǒng)的儀式，教人趨吉避兇，問出行游走，問婚喪嫁娶，等等。

生活于俗世中的普通人，歷來就有追求富貴、趨吉避兇的心理，這種神秘的占筮術又正好迎合了普通人的這一心理。在日常的世俗生活中，除專家學者外，普通人很難從更高的學術價值、教化功能的層面去解讀《易經》，而是將它實用化和功利化，也就是不把《易經》作為經典研究和傳誦，而是把它僅僅用之于占卜問筮。不少江湖術士甚至以《周易》為謀生手段，將《周易》里的占卜問筮內容進行演繹和發(fā)揮，類似于術數(shù)之學，主要用于看風水、算命看相等等，一部蘊涵深廣的哲學著作，被簡單化、庸俗化地看成是民間方術雜學。

“《周易》在學術界和民間都引起了廣泛的反響，形成了一支包含多學科的《周易》研究隊伍和一大批業(yè)余《周易》愛好者”[5]，進而演變?yōu)椤八忝鼰帷薄０殡S著“算命熱”而來的，是一些占卜書大行其道，很多江湖騙子招搖過市，將他們的斂財行為打上“研究《周易》”的旗號，成立一些咨詢公司，專門給公司看風水，收取高額的費用。所謂的“命理學”完全淪為封建迷信，《周易》成為賺取錢財?shù)氖侄?。一時間，魚目混珠、泥沙俱下。尤其是在網(wǎng)絡傳播時代，我們經?？梢钥吹揭捉浰忝?、測名字、看風水、看手相之類的網(wǎng)站；一些人常常通過博客微博微信等形式，發(fā)表或轉載一些關于吉祥物改變命運之類的文章。這些文章，僅僅是在推銷產品，并沒有什么理論價值，在某種意義上說，它們是一些人坑蒙拐騙、榨取錢財?shù)氖侄?。這種民間變異式的傳播，肯定不是對《周易》的研究和闡發(fā)，它們已經走調變味，充滿了銅臭味。

二、人際傳播與《周易》的變味走調

在百度中輸入“周易”兩字，顯示的相關搜索有“周易算命”、“周易風水”、“周易入門”、 “周易學習”四類，“算命”、“風水”是搜索最熱門的關鍵詞。截止到2015年1月15日上午10點，輸入“周易算命”后，找到詞條30 400 000個；輸入“周易風水”后，找到詞條11 200 000個；再鏈接后，滿是“八卦算命”、“周易轉運秘笈”、“周易風水神算寶典”等等。從這些一連串的搜索數(shù)字，可以看出《周易》在民間受關注的基本內容與“興奮點”之所在。這些備受關注的話題和“關鍵詞”已經遠離學術視野與精英傳播范疇，轉入“形而下”，以人際傳播的形式傳播的內容，偏離了《周易》的核心思想文化內涵。

人際傳播是指“兩個或兩個以上的人之間借助語言和非語言符號互通信息、交流思想感情的活動”[6]?！叭穗H傳播雖然內容豐富、形式多樣，但大致可分為兩種，一種是面對面的傳播，另一種是借助某種有形的物質媒介(如信件、電話、電報等)的傳播?！盵7]在面對面的情況下，傳播者不僅可以使用語言，而且能夠運用表情、眼神、手勢、動作等，對所表達的信息進行強化、補充或修正。面對面的傳播，雙向性強，反饋及時，互動頻度高，因而傳播效果甚佳。如果我們把面對面的傳播叫做直接傳播的話，那么借助于某種有形的物質媒介的傳播則可稱之為間接傳播。這種傳播形式必須借助于某種物質媒介，如固定電話、移動電話、郵件、書信、電視對講、計算機網(wǎng)絡等等，它雖然不能讓傳播者與接受者親密接觸、面對面地交流互動，卻可以使傳播者與接受者克服空間上的距離障礙和空間局限，提高傳播效率。無論是直接傳播，還是間接傳播，人際傳播都是一種社會活動。

《周易》在民間的傳播主要是以人際傳播的形式進行的。人際傳播是一種強傳播方式，傳播范圍廣，影響力度大。一旦傳播的內容有誤，不免會造成負面影響。除了口耳相傳等直接傳播方式外，20世紀90年代后，隨著新媒體技術的快速發(fā)展，《周易》的傳播經歷了從印刷傳播到電子傳播再到網(wǎng)絡傳播的發(fā)展過程。當然，這個發(fā)展過程并不是各種媒介依次取代的過程，而是一個依次疊加的過程。我們可以這樣說，《周易》的傳播已經進入網(wǎng)絡傳播與其他傳播并存的立體的傳播時代。《周易》在多渠道多載體的傳播過程中，難免會“變味走調”，究其原因，有這么幾點：

1.傳播內容：《周易》本身固有的奇特性與神秘性。關于《周易》，目前有很多未解之謎。其一是《周易》的作者是誰，一直有爭議，直到現(xiàn)在還沒有定論。有人認為作者是伏羲，有人認為作者是周文王，但這些都是傳說，缺乏有力的證據(jù)，因年代久遠，已無從考證。其二是《周易》的具體成書年代，這個謎到現(xiàn)在仍未解開。自古以來，人們對此不斷提出自己的解釋和推論。關于其創(chuàng)作過程的傳說，在相關文獻記載里，極具神秘色彩，“人更三圣，世歷三古”。而且，八卦、六十四卦符號，令人眼花繚亂，卦爻辭晦澀艱深。還有，占卜問筮過程的莊嚴神圣，預測未來的能力，等等，這一切的一切都使《周易》籠罩在神奇的光環(huán)之下，吸引許多人流連其間，孜孜以求?！吨芤住匪忈尩牡览砑染哂衅者m性，適用于萬物發(fā)展演變規(guī)律、人與自然和社會的關系，但又具有神秘性和奇特性，變化無窮，生生不息。

根據(jù)人們的接受心理，人們對于具有一定奇特性與神秘性的傳播內容，總是保持濃厚的興趣，一旦這些傳播內容開始流傳，很容易被人們關注并進入再次傳播。也就是說，傳播的內容越奇特越神秘，傳播的效果也就越好。這些特點，從《周易》的文本創(chuàng)作、傳播方式、研究過程來看，都有一定的體現(xiàn)。

2.傳播背景：“國學”熱的推動。自改革開放以來，西方各種文化思潮的不斷涌入，不少有識之士開始重視傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，出現(xiàn)了“國學”熱。在對傳統(tǒng)文化的推廣與國學經典的再傳播過程中，《周易》的研究與傳播又掀起了新的高潮，涌現(xiàn)出許多研究者與愛好者，加大了《周易》研究的深度與廣度。有的學者從社會科學角度進行挖掘，有的學者從自然科學的角度進行拓展，形成了多學科聯(lián)合研究的局面。無論是在揭示《周易》的哲學和宗教上的啟迪，還是展示它在文學、歷史方面的成就，或是闡發(fā)其在天文、醫(yī)學上的意義，還有數(shù)學、物理上的應用，或者是在民俗學等方面的內涵，學術成果都頗為豐富。

不過，在對《周易》進行傳播的過程中，也存在著一個不容忽視的現(xiàn)象，那就是，一些人以“易學大師”自居，借傳播傳統(tǒng)文化之名，打著研究《周易》的幌子，行牟取暴利之實。這些以營利為目的的所謂的“研究”，極易歪曲《周易》的本來面貌。現(xiàn)在市面上有不少研究《周易》的書籍，有專著，也有一般讀物，不少書已成為暢銷書，印刷數(shù)和發(fā)行量驚人，有些書還一版再版。這些出版物中，良莠不齊，既有嚴謹認真、成果豐碩的學術論著，也有粗制濫造、東拼西湊的印刷品，還有一些非法出版物。

3.傳播對象：受眾的接受與推崇心理使然。隨著我國經濟體制轉軌和政治體制改革，中國社會發(fā)生了諸多深刻變化，出現(xiàn)了很多新情況新問題，也面臨很多新挑戰(zhàn)。人們對人生與社會、現(xiàn)實與未來有很多不確定的想法，預卜前程的愿望變得十分迫切；也有人想借助吉兇的占卜來獲得某種程度的緩解與釋放。這也是《周易》在民間獲得大量傳播與“使用”的主要原因。

信息傳播從傳播者發(fā)出到接受者接受，這一過程是一個雙向互動、雙向交流的過程，信息傳播的最終目的是到達受眾并影響受眾。傳播學中的“使用與滿足”理論，“特別強調受眾的作用，突出受眾的地位，認為受眾通過媒介的積極作用，從而實際上制約著整個傳播過程，而受眾的使用媒介都是基于自己的需求，都是為了滿足自己的愿望”[8]。推而言之，如果社會大眾在接受《周易》的過程中能滿足自己的一些愿望和需求，他們就會更加相信并繼續(xù)傳播《周易》。

4.傳播載體：媒體的推動作用。在傳播《周易》研究成果的過程中，媒體做了許多卓有成效的宣傳工作。首先是傳統(tǒng)媒體(如報紙、廣播、電視等)對《周易》的宣傳，信息量大且密集。諸如《周易》研究的相關會議的召開、相關研究機構的成立，都是傳統(tǒng)媒體所報道的內容。電子書籍、光盤在宣傳《周易》的研究成果方面，也立下了汗馬功勞。網(wǎng)絡媒體更是重要的傳播陣地，“風水網(wǎng)”、“占星網(wǎng)”、“預測網(wǎng)”、“算命網(wǎng)”、“手相網(wǎng)”、“易學助你行好運網(wǎng)”，等等，數(shù)不勝數(shù)。

媒體對《周易》研究、學習的宣傳報道無可厚非，但應對科學與偽科學有基本的辨識能力。實際的情形是，有些媒體在進行報道時往往只滿足于造聲勢，在傳播信息時缺乏有效的引導，使大眾無法辨明是非真?zhèn)?、很難分清科學與迷信，有時反而會以訛傳訛，客觀上對偽易學的傳播起了推波助瀾的作用。

三、《周易》的民間誤讀帶來的思考

如前所述，《周易》的傳播分為學術的傳播、精神文化的傳播、民間世俗的傳播三種傳播形式。其中，學術的傳播維護了周易的基本文化面貌，為中國當代文化建設積累了思想資源。而民間世俗的傳播則對《周易》的價值造成了很大的損傷。這種傳播有兩大認知誤區(qū)：一是認為《周易》是道家的經典(其實它是儒道文化的總源頭)；二是認為《周易》是相術、迷信的總依據(jù)。這兩大認識誤區(qū)，其實都會對《周易》的真正學術價值和文化價值產生巨大損傷。

我們要認真思考的是，為什么民間世俗的傳播會形成這種損傷？其原因有二：一是學術傳播與民間傳播兩種傳播區(qū)域相對隔膜，二是《周易》作為中國文化的總源頭，也許是由于其思辨色彩太濃，在現(xiàn)實生活中對人們的倫理觀念沒有產生多大的影響。上文提到的精神文化的傳播區(qū)域，對人們的生活觀念、行為方式，有非常明顯的“教化”作用。事實上，這種傳播區(qū)域，在儒家文化中得到充分的體現(xiàn)。在某種意義上我們可以這樣說，《周易》是在傳播一種思想觀念，《論語》是在傳播一種行為準則?！兜茏右?guī)》《三字經》都是樹規(guī)矩，民間早有廣泛的接受心理基礎。

儒家文化在現(xiàn)實生活中的確可以找到落腳點，如基于家庭建設的“孝親”、“敬老”、“愛幼”，等等，基于工作層面的愛國、勤政、忠于職守，等等。而《周易》文化卻沒有很好地走入人們的生活。如何讓《周易》在現(xiàn)實中落地生根，獲得生命力，這是學術傳播和精神文化傳播應該解決的課題。《論語》可以改造為“心靈雞湯”，《周易》也決非只有哲學意蘊，以它為基礎的風水學、勘輿學，去掉迷信成分而加以改造，也許可以給我們的生活和工作提供諸多技能和智慧。熱切盼望專家學者在社交媒體中把《周易》生活化、通俗化，技能化、智慧化，而不是神秘化、世俗化、迷信化、商業(yè)化。

[1] 金冠軍,戴元光.中國傳播思想史：古代卷上[M].上海:上海交通大學出版社,2005：135.

[2] 張善文.周易入門[M].上海:華東師范大學出版社,2004：1.

[3] 劉建萍.傳播學視野下的“周易熱”[J].遼寧工程技術大學學報：社會科學版,2007(6)：620.

[4] 田宇.周易的傳播心理效應解析[J].今傳媒,2011(5)：139.

[5] 胡道靜,戚文.周易十講[M].上海:上海人民出版社,2003：20.

[6] 邵培仁.傳播學[M].2版.北京:高等教育出版社,2007：62.

[7] 郭慶光.傳播學教程[M].2版.北京：中國人民大學出版社，2011：73.

[8] 李彬.傳播學引論[M].2版.北京：新華出版社，2003：234.

(責任編輯：李天喜)

Communication Means and Folk Misinterpretation ofZhouyi

Yang Cuifang

(SchoolofJournalismandCommunication,HubeiUniversity,Wuhan,Hubei430062,China)

Zhouyiis divided into three forms of dissemination: the spread of the classical academic, the dissemination of spiritual culture and the dissemination of the secular. Scholarly communication mainly relies on scholars’ writings and lectures and there are two ways to spread: academic journals and university forum. The spread of the academic maintained the basic cultural landscape of the book and accumulated the ideological resources for the Chinese contemporary cultural construction, which undoubtedly belongs to the category of elite communications. The spread of the secular folk is mainly interpersonal communication, and there is a misunderstanding to some extent, which is the variant transmission or the subculture propagation. The reasons of folk misunderstanding primarily come from the mystery ofZhouyiitself, the rise of the revival of traditional culture and national culture in recent years, the promotion of media and the audience’ s praise and demand. Mass media need to make more efforts for how to scientifically interpretZhouyiand clarify the superstition,.

Zhouyi; mode of propagation; scholarly communication; variation propagation; folk misunderstanding

2015-04-15

楊翠芳(1971- )，女，湖北武漢人，湖北大學新聞傳播學院副教授。

B221

A

2095-4824(2015)04-0070-05