金香花

(遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110031)

當(dāng)代韓國(guó)孝道的理論與實(shí)踐

金香花

(遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110031)

孝道是韓國(guó)文化中最具特色，保留和發(fā)展最為完整的傳統(tǒng)美德。韓國(guó)孝道以儒學(xué)、各種宗教以及民間傳說(shuō)的孝觀念為豐富的思想資源，尤其強(qiáng)調(diào)宗教根源意義上的絕對(duì)性，從而區(qū)別于西方互惠性的孝觀念。當(dāng)代韓國(guó)對(duì)孝道的弘揚(yáng)表現(xiàn)在國(guó)家立法、民間組織推進(jìn)與學(xué)校教育上。盡管如此，在現(xiàn)代社會(huì)家族世俗化和自由、平等思想的強(qiáng)勢(shì)影響下，重新論證孝行理由是當(dāng)代韓國(guó)所面臨的重要理論課題。

韓國(guó)；孝道；理論；實(shí)踐

在韓國(guó)文化中最有特色，保留和發(fā)展最為完整的就是孝道文化。它不僅是韓國(guó)精神文化的代表，也是韓國(guó)基本倫理教育的重要內(nèi)容。韓國(guó)自認(rèn)為其民族文化最大的獨(dú)特性在于孝文化，因而對(duì)孝文化的理論研究廣泛而細(xì)致，在實(shí)踐中也非常注意保護(hù)和弘揚(yáng)孝道。

一、韓國(guó)孝道的思想淵源與歷史傳統(tǒng)

從歷史上看，在韓國(guó)孝道的形成過(guò)程中，儒家經(jīng)典、佛教經(jīng)典、天道教經(jīng)典、道教經(jīng)典都曾發(fā)揮過(guò)直接或間接的作用。不僅如此，史書(shū)、傳說(shuō)中也常常通過(guò)敘述孝行故事來(lái)弘揚(yáng)孝道精神。這是當(dāng)代韓國(guó)孝道的理論資源。其中儒家經(jīng)典的影響最為重要。儒家大部分經(jīng)典都有孝的內(nèi)容，《孝經(jīng)》更是以“孝”作為主要論說(shuō)對(duì)象?！缎⒔?jīng)》的理論根源是《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》闡發(fā)了儒家孝道的普遍性價(jià)值基礎(chǔ)。所以在韓國(guó)孝道思想史上，《孝經(jīng)》與《論語(yǔ)》以及講述孝道實(shí)踐的《顏氏家訓(xùn)》一起，成為最重要的闡發(fā)對(duì)象。比如著名的《敦孝錄》便是由朝鮮朝英祖時(shí)期(1724-1776在位)的政治家、學(xué)者樸圣源依據(jù)《孝經(jīng)》和《西銘》編撰的。朱熹《小學(xué)》中的孝思想也受重視。從朝鮮王朝開(kāi)始，蒙童教育便使用《小學(xué)》，這使得《小學(xué)》深深地參與了該民族孝行方式的塑造。延及今日，韓國(guó)學(xué)者仍然熱衷于從《小學(xué)》中尋找孝行的實(shí)踐方法。此外，《孟子》、《禮記》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》、《尚書(shū)》、《周易》、《孔子家語(yǔ)》等典籍中的孝思想也在韓國(guó)孝道思想史上得到了廣泛的傳播。

佛教典籍中，《佛說(shuō)大報(bào)父母恩重難報(bào)經(jīng)》也是韓國(guó)孝道思想的重要來(lái)源。此書(shū)雖然在中國(guó)被認(rèn)為是偽經(jīng)，但在韓國(guó)卻深受重視。其大意是覺(jué)悟父母的恩惠，立志報(bào)恩，奮發(fā)努力。該經(jīng)在韓國(guó)歷史上流傳甚廣。早在1486年朝鮮成宗(1469-1494在位)，便有安東龍井寺版。但在朝鮮朝作為普及本流通最廣的則是金弘道插畫(huà)的諺解版。該部經(jīng)書(shū)的受眾不僅僅是佛教徒，還包括普通的民眾，對(duì)韓國(guó)孝道意識(shí)的形成有較深的影響。

信仰關(guān)帝的關(guān)圣教和儒佛仙合一的天道教都是近代韓國(guó)的本土宗教。中國(guó)的道教典籍《太上感應(yīng)篇圖說(shuō)諺解》被韓國(guó)關(guān)圣教奉為經(jīng)典。關(guān)圣教分別以圖和中、韓文字表述善惡業(yè)報(bào)的事實(shí)，強(qiáng)調(diào)“至孝之報(bào)”。天道教是對(duì)抗西方天主教而產(chǎn)生的具有民族性的宗教，是“儒之倫理”和“佛之覺(jué)性”的結(jié)合體，以崔濟(jì)愚的《天宗法經(jīng)》，崔海月的《道宗法經(jīng)》，孫秉熙的《教宗法經(jīng)》為經(jīng)典。天道教信奉天道，認(rèn)為“天地父母四字字雖各異，其實(shí)都是一天字也，天地即父母，父母即天地”(《教宗法經(jīng)·道決》)，提出細(xì)化的孝敬父母的方法，“出入必告”是天道教最重要的修行德目之一。

基督教的孝倫理思想在韓國(guó)也得到廣泛的傳播。基督教十誡中的第五條是：“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華——(你)上帝所賜你的土地上得以長(zhǎng)久?！?《出埃及記》20:12)韓國(guó)人認(rèn)為《圣經(jīng)》的孝-恭敬父母就是恭敬上帝。從十誡的價(jià)值排序看，恭敬父母是人際關(guān)系中最先登場(chǎng)的誡命，被看作是最重要和確定的倫理要求，也是最為神圣的。韓國(guó)學(xué)者從該教義出發(fā)，努力把基督教的孝本土化。他們認(rèn)為基督教倫理與西方倫理不能混同，基督教倫理不能歸結(jié)為個(gè)人主義。雖然西方基督教神學(xué)中，對(duì)父母的孝道一項(xiàng)被刪掉，讓人感覺(jué)信奉基督教是“不孝”的，但基于《圣經(jīng)》還原基督教倫理的本來(lái)面目，就會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)于孝的倫理規(guī)范——“做兒女的、你們要聽(tīng)從你們的父母；因?yàn)檫@是理所當(dāng)然的”(《以弗所書(shū)第六章》)[1]27，所以“圣經(jīng)”便是“孝經(jīng)”。部分韓國(guó)學(xué)者認(rèn)為基督教倫理實(shí)際上與儒教倫理接近。學(xué)者尹圣范便從孝與謙卑、孝與愛(ài)、孝與敬畏生命、孝與處世等方面對(duì)儒家孝道思想與《圣經(jīng)》進(jìn)行對(duì)接。[1]19-23另一方面，韓國(guó)人又認(rèn)為基督教的孝是從上帝與人類的關(guān)系理解的孝，而不是從父母與子女的關(guān)系中理解的孝，與其他孝倫理有著根本的不同，因而這種思維模式中的孝不是權(quán)威家長(zhǎng)式的，而是水平民主的雙方交互式的，更具有現(xiàn)代普適性。[2]

韓國(guó)學(xué)者認(rèn)為“孝”并非韓國(guó)固有，但韓民族從古開(kāi)始注重孝，其根據(jù)是《禮記·雜記下》中孔子稱贊：“少連大連善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，東夷之子也。”因此認(rèn)為，居喪做得好應(yīng)該是朝鮮民族古代的風(fēng)俗。[3]無(wú)論是記述朝鮮半島三國(guó)新羅、百濟(jì)、高句麗的正史《三國(guó)史記》還是《揆園史話》、《三國(guó)遺事》等都有很多孝行故事。朝鮮朝時(shí)期的《東國(guó)新續(xù)三綱行實(shí)》、《朝鮮明倫錄》即專以人物德行為記述內(nèi)容。朝鮮朝鄉(xiāng)約頗多，其基本精神是“化民成俗”。以中國(guó)《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》為藍(lán)本編寫(xiě)的《朱子增損呂氏鄉(xiāng)約》，影響甚廣，是當(dāng)時(shí)讀書(shū)人所熟知的。韓國(guó)儒學(xué)的中心人物是李珥(1536-1584)和李滉(1502-1571)。李珥編撰的《社會(huì)契約束》是韓國(guó)鄉(xiāng)約的代表作。其《擊蒙要訣》(1577)談?wù)撌掠H、喪制、祭禮，李珥對(duì)其母親的孝行故事成為韓國(guó)家喻戶曉的美談。李滉提出敬長(zhǎng)慈幼，自身因孤身生活的老母親屢次向國(guó)王遞交辭呈放棄首爾的官職。二李以其德行推崇孝悌忠信的正家之道，強(qiáng)調(diào)孝在家庭中的重要性。其他頗有影響的還有宋時(shí)烈(1607-1689)所撰《戒女書(shū)》，是為即將出嫁的女兒寫(xiě)的勸言。朝鮮朝還根據(jù)國(guó)情依《大明律》作《大明律直解》，在總論的“十惡”中對(duì)“不肖”進(jìn)行了詳細(xì)規(guī)定。

不僅如此，孝行談在歷史、典故、傳奇、史話、詩(shī)歌、諺語(yǔ)中頻頻出現(xiàn)。朝鮮朝歷代君王的著述如《御制百行錄源》、《御制戒酒綸音》，元朝王逸菴的《正俗篇》，沈載完編的《歷代時(shí)調(diào)全書(shū)》等各種體裁的文獻(xiàn)中有很多關(guān)于孝的故事與詩(shī)歌。韓國(guó)口碑文學(xué)以其淳樸的形式傳播孝行故事，耳熟能詳。孝行談中往往有孝道感動(dòng)天地神明引發(fā)超自然現(xiàn)象的孝感故事。如一貧窮兒媳為饑餓的老婆婆，無(wú)奈之下把地主家狗屎中的大麥洗干凈煮飯奉給婆婆。事后，她在田地除草時(shí)遭到雷劈，心想自己一定是遭到了天譴，未想雷公因其孝順而送她金銀財(cái)寶。又如，有兒媳婦為饑餓體衰的公婆抓來(lái)蚯蚓當(dāng)食材，婆婆吃得很香，最后聽(tīng)到吃的是蚯蚓，驚愕地瞪大眼睛，隨即恢復(fù)了視力。再如，孝子為治母親的病而犧牲幼子，但事后發(fā)現(xiàn)犧牲的不是幼子，而是其他的替代物。另外，獲得動(dòng)物幫助的故事更是數(shù)不勝數(shù)，如老虎幫孝子孝順老人，幫助窮孝子和富家女兒結(jié)婚、中科舉等。孝行故事中出現(xiàn)得最多的動(dòng)物是老虎。老虎是讓人敬畏的靈物，與這一靈物結(jié)合使得故事神秘而神圣。孝行故事也經(jīng)常拿最難調(diào)和的婆媳關(guān)系作為事例，設(shè)置艱難的倫理困境考驗(yàn)孝子，盡孝往往要付出莫大的犧牲，但故事不以破壞人倫作結(jié)尾。故事中的孝子為盡孝而冒險(xiǎn)或有極端行為時(shí)，常常會(huì)“至誠(chéng)感天”出現(xiàn)奇跡，孝子由此獲得超自然力量，因而結(jié)局圓滿?？傊?，這些孝行故事都意在表明父母的恩是至廣至深的，必須報(bào)答，孝行會(huì)感動(dòng)老天，孝順父母會(huì)得福。故事的淵源很多不可考，但情節(jié)與中國(guó)的傳說(shuō)多有重合之處，大致是對(duì)中國(guó)民間孝行故事的改編。這些故事普遍出現(xiàn)在少兒讀物中，也進(jìn)入課堂，到現(xiàn)在依然被社會(huì)民眾所熟悉。

二、韓國(guó)對(duì)孝道基本問(wèn)題的理解

人為什么行孝，孝之于人的意義是什么，對(duì)這些問(wèn)題的回答構(gòu)成了孝道的基本內(nèi)涵。一般來(lái)說(shuō)，有以下幾種認(rèn)識(shí)：一是報(bào)恩說(shuō)，對(duì)父母撫養(yǎng)之恩的報(bào)答。二是當(dāng)為說(shuō)，孝是子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)。三是基于血緣的對(duì)父母的愛(ài)。四是與以儒家思想為正統(tǒng)的國(guó)家對(duì)孝道的宣揚(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)有關(guān)。五是基督教的解釋，即行孝是遵從天父的意思，是最高的孝。

雖然有種種孝的理由，但孝作為韓國(guó)的傳統(tǒng)文化，必然有其區(qū)別于西方孝的內(nèi)涵。西方神學(xué)認(rèn)為，賦予我生命的是神，父母是受神的委托而撫養(yǎng)子女。因此，讓子女有其生命，不屬于父母的恩惠，父母的恩惠也只是養(yǎng)育之辛勞，孝也就是對(duì)父母勞苦的報(bào)答。不僅如此，在西方社會(huì)契約精神根深蒂固，英國(guó)學(xué)者霍布斯(1588-1679)認(rèn)為子女的出生并非是得到子女認(rèn)可的行為，因此父母應(yīng)該盡養(yǎng)育責(zé)任，進(jìn)而，養(yǎng)育不能成為要求盡孝的理由，當(dāng)子女對(duì)父母的辛勞報(bào)以理解與同情時(shí)，孝才得以產(chǎn)生?？梢?jiàn)西方對(duì)孝的理解，無(wú)論哪一種都在強(qiáng)調(diào)交互性和互惠性。[4]142-154

相比較，韓國(guó)社會(huì)更重生育之恩的獨(dú)特意義。生育之恩不是指生物學(xué)意義上的生育之苦，而是指賦予生命。在韓國(guó)的認(rèn)識(shí)構(gòu)造中，父母就算在養(yǎng)育子女中并沒(méi)有可視的恩惠，僅憑其賦予我生命這一點(diǎn)，就對(duì)我有莫大的意義，孝道的理由由此成立。故而，韓國(guó)社會(huì)以孝為絕對(duì)價(jià)值。

在此意義上，韓國(guó)傳統(tǒng)的孝以只要求子女對(duì)父母行孝的單向性為特點(diǎn)。也就是說(shuō)，“儒家一般要求父母慈愛(ài)，這只是孝的充分條件，而非必要條件”[4]142-154。父母不稱職，那只是父母的缺陷，并不是子女可以對(duì)父母不孝的理由。朝鮮中宗(1506-1544在位)年代的倫理教科書(shū)《童蒙先習(xí)》中就有“父雖不慈，子不可以不孝”。無(wú)論父母對(duì)子女怎樣，作為子女都要理所當(dāng)然地行孝。這種觀念不是那種父母恩慈、子女報(bào)恩的互惠觀念。

韓國(guó)孝道觀念的絕對(duì)性，根源于東方倫理的宗教性。孝是始源于父母和子女相互關(guān)系的原初概念，是在自然發(fā)生的宗族基礎(chǔ)上形成的。儒教不設(shè)定超越性的人格神與來(lái)世的救贖，人所具有的永續(xù)的愿望和準(zhǔn)宗教性的關(guān)懷是借助家族的維系與繁榮來(lái)實(shí)現(xiàn)的。孝便是實(shí)現(xiàn)這一準(zhǔn)宗教的重要環(huán)節(jié)。子女對(duì)父母賜予生命的感恩和父母對(duì)子女延續(xù)其生命的理解，傳統(tǒng)孝的宗教性在這種潛在觀念的相互依存中實(shí)現(xiàn)。孝不限于父母在世的時(shí)候，父母去世之后要在一定的時(shí)間內(nèi)以身心哀悼，過(guò)了這一期限又要進(jìn)行祭祀，一輩子都要用心記憶和哀悼。供奉創(chuàng)造我的祖先源于原始宗教，人作為歷史性的存在，恰恰通過(guò)追慕祖宗、垂范后代，確認(rèn)自身的主體性。孝成了把我和祖先以及后嗣相聯(lián)系的紐帶，個(gè)人生命的有限性也通過(guò)家族的繁衍趨向永恒。這種宗教性將孝擴(kuò)展為生活的倫理，使孝倫理在韓國(guó)社會(huì)長(zhǎng)久扎根。

既然孝作為百行之本，具有絕對(duì)的價(jià)值，孝也自然成為生活規(guī)范的根基。在五倫中，父子有親是其余人倫的根據(jù)。即君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友的關(guān)系是可變的人際關(guān)系，但是父子關(guān)系是絕對(duì)無(wú)法斷裂的不變的人際關(guān)系。父慈子孝與其說(shuō)是內(nèi)心根據(jù)，不如說(shuō)是人的天性行為，這符合宇宙天理，看起來(lái)再?gòu)?qiáng)大的人如果違背宇宙天理必然難以生存以至毀滅。從這一點(diǎn)看，父子關(guān)系是其他人倫的規(guī)定根據(jù)，是自明的事實(shí)。因?yàn)?，把可變的人際關(guān)系看作是不變的人倫關(guān)系的規(guī)定根據(jù)顯然是不應(yīng)當(dāng)?shù)摹5]

不僅如此，為了讓父母心安，孝行者要與兄弟姐妹和睦相處，同時(shí)要尊敬祖父母，更要祭祖。這一最基本的倫理情感在社會(huì)活動(dòng)中形成了尊重長(zhǎng)輩，關(guān)愛(ài)同輩的社會(huì)情感?！皭?ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。”(《孝經(jīng)·天子章第二》)別人厭惡我我便厭惡別人似乎是人之常情，但如果父母愛(ài)子女，子女反過(guò)來(lái)也會(huì)敬愛(ài)父母。我們可以說(shuō)在這種父子有親的關(guān)系中人學(xué)習(xí)不到厭惡。沒(méi)有學(xué)習(xí)，沒(méi)有體驗(yàn)，厭惡無(wú)法產(chǎn)生，我們也無(wú)法施惡于他人。厭惡之情，不可能是從父親那里獲得的。因此，孝意識(shí)能夠健全社會(huì)成員應(yīng)對(duì)未來(lái)社會(huì)的準(zhǔn)備。孝具有利他性，追求道德的正當(dāng)性，孝還是社會(huì)規(guī)則，即是禮和忠的基礎(chǔ)。孝思想中濃縮著人本主義、利他主義、忍耐主義、折中主義、敬畏之心、平和共存的精神，這也是今天社會(huì)渴望的精神。

三、韓國(guó)政府及民間社會(huì)對(duì)孝道實(shí)踐的推進(jìn)

今天，韓國(guó)人認(rèn)為孝行應(yīng)當(dāng)包括由近到遠(yuǎn)、由內(nèi)到外的三個(gè)類別：

第一種是直接恭順、敬愛(ài)以及幫助父母?！抖Y記》中曰“大孝尊親”，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，尊敬都是首要道德義務(wù)。韓國(guó)人的孝往往是可視的，形于言表，如習(xí)慣對(duì)父母和年長(zhǎng)者使用尊稱、敬語(yǔ)，態(tài)度恭順。成年子女的孝通過(guò)情感上的和物質(zhì)上的行為來(lái)表達(dá)。聽(tīng)取父母的意見(jiàn)，得到父母允諾，尊重父母的意愿，做家務(wù)，幫助父母實(shí)現(xiàn)愿望，護(hù)理病中的父母，為父母創(chuàng)造社會(huì)活動(dòng)如家族聚會(huì)的機(jī)會(huì)，幫念書(shū)、陪聊天，提供受教育的機(jī)會(huì)。

第二種是為家族努力。孝行并不僅僅是對(duì)父母的直接關(guān)愛(ài)，還包括支援其他家庭成員以成就家族的繁榮與永續(xù)，維持家族的榮譽(yù)。具體包括：負(fù)擔(dān)子女和兄弟姐妹的教育，保存族譜、拜祭祖先、親戚間禮尚往來(lái)以及促成由于戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害所造成的離散家族的團(tuán)聚，為家庭儲(chǔ)蓄預(yù)備資金、守護(hù)家族的社會(huì)地位。

第三種是對(duì)鄰居和社區(qū)的幫助。孝由家庭層面的狹義內(nèi)涵擴(kuò)展到更為廣闊的社會(huì)內(nèi)涵?！袄衔崂弦约叭酥稀?《孟子·梁惠王上》)，為附近老人募集資金或提供服務(wù)，建構(gòu)老人與青少年協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，進(jìn)而建構(gòu)協(xié)作型社區(qū)，促進(jìn)地域社會(huì)的團(tuán)結(jié)。孝能夠促成家庭成員的和睦，擴(kuò)而充之就能“弘益人間”，即有利于所有人，這是韓國(guó)人的民族理想。[6]

為了弘揚(yáng)敬老孝親思想，韓國(guó)于1973年開(kāi)始把每年5月8日定為“父親日”，1981年制定老人福利法，1997年進(jìn)行修訂，把原本5月8日的父親日改為10月2日的老人日，把10月規(guī)定為敬老月。相關(guān)活動(dòng)在1999年之前由政府主管，從2000年起本著政府民間化的精神，由老人關(guān)聯(lián)團(tuán)體自發(fā)舉辦。老人日里各個(gè)地方舉辦慰問(wèn)老人的紀(jì)念儀式和演出，還無(wú)償提供各種服務(wù)。當(dāng)天，還向致力于老人福利的個(gè)人與團(tuán)體頒獎(jiǎng)，包括總統(tǒng)獎(jiǎng)、國(guó)務(wù)總理獎(jiǎng)、福利保健部長(zhǎng)官獎(jiǎng)。韓國(guó)還十分注重在敬老活動(dòng)中注入傳統(tǒng)因素，以此增強(qiáng)人們的認(rèn)同感。如，2000年為100歲的老人贈(zèng)送了青藜杖，這是效仿統(tǒng)一新羅國(guó)王為80歲的長(zhǎng)壽老人賜予禮物的傳統(tǒng)做法。

2007年7月3日韓國(guó)制定了《孝行獎(jiǎng)勵(lì)資助法》，該法于當(dāng)年8月3日公布，從2008年8月4日開(kāi)始試行。法律第8610條《孝行獎(jiǎng)勵(lì)資助法》第一條明示：“把孝放在國(guó)家層面上獎(jiǎng)勵(lì)，致力于解決高齡社會(huì)問(wèn)題，當(dāng)作國(guó)家發(fā)展動(dòng)力，同時(shí)為世界文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)?！表n國(guó)孝行獎(jiǎng)勵(lì)法是受國(guó)家財(cái)源支持啟動(dòng)的。在亞洲，乃至整個(gè)世界，只有韓國(guó)把國(guó)家孝行獎(jiǎng)當(dāng)作一個(gè)恒久的制度設(shè)定并推行。每年5月，全國(guó)各地推薦候選人。候選人主要通過(guò)兩個(gè)途徑被推薦到保健福利部的老人福利局。一是里、面、郡、道等行政區(qū)推薦或由候選人所在部門(mén)部署長(zhǎng)推薦。二是各類民間團(tuán)體推薦。經(jīng)保健部科長(zhǎng)委任的審查委員審核，每年大概有200-300人獲獎(jiǎng)。其中30%的突出孝行者依次獲得最高的國(guó)家獎(jiǎng)、總統(tǒng)獎(jiǎng)和國(guó)務(wù)總理獎(jiǎng)。其余70%的一般孝行者獲得保健社會(huì)部長(zhǎng)官獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)?wù)邥?huì)獲得獎(jiǎng)狀和獎(jiǎng)金，獎(jiǎng)金數(shù)額根據(jù)孝行程度而定，但只有國(guó)家獎(jiǎng)設(shè)有勛章。除此之外，各個(gè)財(cái)團(tuán)也在盡企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，如三星福利財(cái)團(tuán)設(shè)孝行獎(jiǎng)、嘉泉文化財(cái)團(tuán)設(shè)沈清孝行獎(jiǎng)，年年評(píng)選孝行模范，獎(jiǎng)勵(lì)孝行者，宣傳孝道。

孝行法是影響亞洲乃至全世界的有意義的法律。通過(guò)這一立法，韓國(guó)為贍養(yǎng)老人困難的家庭和困難老人提供積極的幫助。孝行法的具體內(nèi)容是：表彰孝行模范，幫助解決撫養(yǎng)父母親的居住設(shè)施與費(fèi)用，資助孝行者的生計(jì)費(fèi)用、學(xué)費(fèi)、護(hù)理報(bào)酬, 減免稅金，賦予優(yōu)先利用公共醫(yī)療設(shè)施的權(quán)利等。保健福利部長(zhǎng)官每五年要調(diào)研贍養(yǎng)父母的實(shí)際情況，推行孝行獎(jiǎng)勵(lì)基本計(jì)劃。

不僅如此，韓國(guó)社會(huì)有關(guān)孝的學(xué)術(shù)活動(dòng)以更為親民的方式進(jìn)行。谷城郡是傳說(shuō)中的孝女沈清*沈清是韓國(guó)民間口碑文學(xué)中的孝女，為了給父親積德，為盲人父親恢復(fù)視力，把自己賣了300石大米，當(dāng)作祭品被投大海，感動(dòng)老天得救后成為王妃，與父親團(tuán)圓，父親的視力也恢復(fù)了。的故鄉(xiāng)，每年召開(kāi)有關(guān)孝的學(xué)術(shù)大會(huì)。韓國(guó)社會(huì)還廣泛流行“孝道觀光”，即子女為年老的父母提供旅游，以表孝心。

家庭是重要的孝道實(shí)踐場(chǎng)所。在孝行實(shí)踐中，韓國(guó)強(qiáng)調(diào)父母的示范作用。這符合社會(huì)學(xué)習(xí)理論，即兒童的道德形成是對(duì)權(quán)威人物的觀察與模仿。早期養(yǎng)育環(huán)境中父母子女相互影響維持交互關(guān)系。這些也要求父母率先垂范，不欺騙孩子，進(jìn)行早期教育，培養(yǎng)孩子的好習(xí)慣?！案复取钡臉?gòu)成因素包括：責(zé)任——作為子女的保護(hù)人在子女獨(dú)立之前在精神和物質(zhì)上不惜代價(jià)地照顧；訓(xùn)育——維持作為父母的權(quán)威，要嚴(yán)格、慈愛(ài)，理性對(duì)待子女行為的對(duì)錯(cuò)；修身——父母自身行為舉止端正；尊重——尊重兒童的人格，理解和照顧子女使之獲得完善的自我意識(shí)；忍耐——在對(duì)子女的發(fā)展、心理、學(xué)業(yè)等方面，信任、寬容和理解，并抱有耐心。

相對(duì)而言“子孝”的方式和表現(xiàn)，韓國(guó)也有非常細(xì)化的研究，一般包括以下內(nèi)容：照顧父母；聽(tīng)從父母、親戚以及其他長(zhǎng)輩的勸言；征詢意見(jiàn)；服務(wù)以老人優(yōu)先；行禮；使用敬語(yǔ)；以食物款待；贈(zèng)禮物；見(jiàn)長(zhǎng)輩時(shí)衣衫得體；舉辦祝壽活動(dòng)；通過(guò)葬禮、祭祀表達(dá)哀悼與懷念。

韓國(guó)的孝道實(shí)踐并不僅僅針對(duì)老人的社會(huì)問(wèn)題，在某種意義上，更是有效地推進(jìn)了包括青少年在內(nèi)的國(guó)民倫理教育。著眼于此，韓國(guó)非常注重培養(yǎng)中小學(xué)生的孝心，孝教育研究者提出具體的方案[7]：(1)尋根教育，考察祖先、姓氏淵源，掃墓等；(2)回憶父母的生養(yǎng)之恩，給父母寫(xiě)信、詩(shī)歌、讀后感、見(jiàn)習(xí)總結(jié)等；(3)收集有關(guān)孝的資料，寫(xiě)孝實(shí)踐手記，考察孝忠遺址等；(4)孝實(shí)踐，尊敬父母，不添麻煩，讓父母高興，對(duì)父母的錯(cuò)誤進(jìn)行諫言等。韓國(guó)的孝道教育注重生活實(shí)踐，要求孩子們到父母工作場(chǎng)所體驗(yàn)父母的辛勞，社區(qū)社會(huì)也對(duì)孝行進(jìn)行指導(dǎo)，通過(guò)多種體驗(yàn)活動(dòng)培養(yǎng)孝心。

四、韓國(guó)孝道的時(shí)代難題

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的宣傳，孝道深入韓國(guó)人的內(nèi)心，成了其道義心的基礎(chǔ)。然而，在現(xiàn)代西方文明的沖擊下，韓國(guó)也出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)思想激烈否定的聲音。1999年金經(jīng)一的著作《孔子死，國(guó)家興》曾引發(fā)了廣泛的社會(huì)討論。書(shū)中以相當(dāng)實(shí)用和現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀質(zhì)疑孔子的孝理念。對(duì)此，韓國(guó)多數(shù)知識(shí)分子認(rèn)為把家庭倫理看作與后工業(yè)化社會(huì)的社會(huì)倫理相互抵觸，甚至是破壞社會(huì)倫理的絆腳石是不正確的?；仡檸浊隁v史，孝對(duì)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，幾乎都是起著促進(jìn)作用而非破壞作用。傳統(tǒng)倫理的弊病不在于觀念本身，而在于沒(méi)能很好地傳承和轉(zhuǎn)化。孝道思想內(nèi)在地蘊(yùn)含著克服現(xiàn)代個(gè)人主義的弊病、調(diào)動(dòng)社會(huì)互助精神的機(jī)理。從根本上說(shuō)，作為家庭倫理的孝與個(gè)人倫理、社會(huì)倫理和國(guó)家倫理是協(xié)調(diào)的。就孝道的結(jié)果而言，孝子孝女對(duì)家庭、鄰里、社會(huì)和國(guó)家都有益，是符合宇宙秩序的人格健全者。因此，宣傳孝道不會(huì)犧牲未來(lái)的社會(huì)價(jià)值。[5]

盡管如此，韓國(guó)不得不正視現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)家庭和孝道的影響?，F(xiàn)代韓國(guó)產(chǎn)業(yè)化的結(jié)果是大家族的減少與核心家庭的增多，年輕人的跨區(qū)域流動(dòng)，人口生育率的持續(xù)下降和老人人數(shù)的增加。*韓國(guó)的子女?dāng)?shù)持續(xù)減少，根據(jù)人口保健福利協(xié)會(huì)和聯(lián)合國(guó)人口基金(UNFPA)公布的《2014年世界人口現(xiàn)狀報(bào)告書(shū)》認(rèn)為韓國(guó)育齡婦女每人的生育率是1.3，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平2.51，成為世界出生率最低的國(guó)家，相反男性平均壽命達(dá)到78，女性預(yù)期平均壽命達(dá)到85，分別位列世界第15位和第3位，韓國(guó)面臨嚴(yán)峻的老齡化問(wèn)題。即使在家庭中，關(guān)愛(ài)重心又有不斷下移的趨勢(shì)，夫妻的大量精力投放在育兒方面，要支付沉重的課外輔導(dǎo)費(fèi)用，這又導(dǎo)致傳統(tǒng)孝道的主力也就是女性就業(yè)者增加。這些都在改變家庭結(jié)構(gòu)及家族成員之間的關(guān)系。所以韓國(guó)當(dāng)代青年的行孝力度與方式都在發(fā)生變化。

具體而言，因升學(xué)、就業(yè)的流動(dòng)性，子女與父母居住地相隔很遠(yuǎn)成為韓國(guó)社會(huì)的普遍現(xiàn)象。遠(yuǎn)方的子女用現(xiàn)代通訊手段對(duì)父母表達(dá)敬意，或托付第三方照顧父母，這是新出現(xiàn)的行孝方式。另外，人們祭祀的頻率與重視度也有所降低。中秋和春節(jié)是韓國(guó)最重要的兩大節(jié)日。節(jié)日的意義是家族團(tuán)聚，祭祀先祖，深化生死不二的道理，是祖先和孫輩一同舉行的神圣儀式。但祖父母、高祖、曾祖的祭日算下來(lái)4至6次，加上中秋、春節(jié)祭祀，一年一般有6至10次(如果父母已去世)需要回鄉(xiāng)祭祀。當(dāng)代韓國(guó)社會(huì)的生活壓力很大，在現(xiàn)代公司制度下，員工難以頻繁地請(qǐng)假回鄉(xiāng)，所以不少韓國(guó)家庭的祭祀只保留到祖父母，對(duì)高祖、曾祖的祭祀逐漸減少。

所以，雖說(shuō)孝道仍然是韓國(guó)社會(huì)的共同價(jià)值，卻因行孝者社會(huì)處境的變化而變化。總體上看，年輕人在回避復(fù)雜而費(fèi)時(shí)的敬老方式，盡孝選擇更為簡(jiǎn)便的方式。而且年輕人認(rèn)為，傳統(tǒng)無(wú)條件的孝尤其不能成為評(píng)價(jià)子女人格的道德標(biāo)準(zhǔn)，孝不以平等概念和自發(fā)性為基礎(chǔ)就會(huì)缺乏說(shuō)服力。他們更加關(guān)注關(guān)系的平等交互性，希望世代之間能夠?qū)υ挷⑾嗷ダ斫?。這導(dǎo)致在當(dāng)代韓國(guó)人的精神生活中，原來(lái)無(wú)條件的“孝”開(kāi)始轉(zhuǎn)向父子交互性基礎(chǔ)上的“孝”——這是“父慈子孝”現(xiàn)代版。

伴隨而來(lái)的當(dāng)然是世代間的沖突問(wèn)題。處于接受孝行一方的年長(zhǎng)者仍然試圖維持傳統(tǒng)的孝道方式，他們與行孝者(年輕一代)的觀念沖突在今天的韓國(guó)較為普遍?，F(xiàn)實(shí)環(huán)境遠(yuǎn)比原則主義者所想的要復(fù)雜得多。新一代雖然也接受傳統(tǒng)文化的影響，但他們生活在不適時(shí)而變則無(wú)法生存的環(huán)境中。他們?cè)谛碌纳鐣?huì)環(huán)境中形成了新的視角和新的意識(shí)，在一定程度上有著拒斥既定社會(huì)秩序的傾向。而且，年輕人的態(tài)度會(huì)直接影響老人福利的增進(jìn)，社會(huì)對(duì)老人福利投入的資源總量和服務(wù)種類取決于年輕人的價(jià)值觀。在這種情形下，一味主張過(guò)去的傳統(tǒng)價(jià)值，試圖在子女和下一代面前以權(quán)威者自居只會(huì)增加矛盾，無(wú)助于鼓勵(lì)孝行。

所以，對(duì)當(dāng)代韓國(guó)人而言，父母與子女間的關(guān)系也應(yīng)根據(jù)生活環(huán)境適當(dāng)修正。面對(duì)快速變遷的社會(huì)，行孝沒(méi)有一成不變的標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人應(yīng)該根據(jù)自己的情況理性地分辨情境，采取正確的態(tài)度和行動(dòng)來(lái)盡孝。但新的方式一定要以不喪失孝的基本原理為前提。

隨著韓國(guó)女性參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的增加，傳統(tǒng)的、依靠家庭成員來(lái)贍養(yǎng)老人的困難在增大?，F(xiàn)代社會(huì)只靠家庭的力量難以提供足夠的家庭福利。這就對(duì)韓國(guó)政府提出了更高的要求，需要國(guó)家提供并不斷拓展對(duì)老年人的福利與服務(wù)。加上老齡化社會(huì)的到來(lái)，老人的福利問(wèn)題日漸成為韓國(guó)國(guó)家必須面對(duì)的社會(huì)問(wèn)題，而且該問(wèn)題直接與國(guó)家財(cái)政能力相聯(lián)系而變成政治性課題。但在目前，韓國(guó)政府無(wú)法充分滿足需要贍養(yǎng)的老人的訴求，它只能局限在規(guī)定范圍內(nèi)一刀切式的給予政策。當(dāng)然，韓國(guó)目前老人問(wèn)題的核心還不是提供最低限度的衣食住行之物質(zhì)保障，而是與子女的家族精神紐帶問(wèn)題。

盡管在現(xiàn)實(shí)生活中，韓國(guó)的孝道、孝行有不斷減弱的趨勢(shì)，但社會(huì)對(duì)孝道的價(jià)值定位與關(guān)注度依然很高，甚至認(rèn)為“孝是韓國(guó)永遠(yuǎn)的輸出品”。截止2012年5月，韓國(guó)專門(mén)研究孝道的論著有70余本，相關(guān)學(xué)術(shù)期刊論文有322篇。對(duì)于人口僅 5000萬(wàn)的韓國(guó)來(lái)說(shuō)，數(shù)量已是非?？捎^。但今天韓國(guó)人口出生率的持續(xù)降低和祭祀的人數(shù)的減少，事實(shí)上表明家族永續(xù)觀念的式微和傳統(tǒng)家族的宗教性的褪色，現(xiàn)代社會(huì)家族世俗化這一根本環(huán)境的改變導(dǎo)致了傳統(tǒng)孝的宗教性、絕對(duì)價(jià)值受損。加上自由主義、個(gè)人主義價(jià)值觀的強(qiáng)勢(shì)影響，如何為“孝”這一社會(huì)精神理念尋找一個(gè)有效根基，形成現(xiàn)代人穩(wěn)定的行孝動(dòng)機(jī)，這是韓國(guó)學(xué)者不得不面對(duì)的重要問(wèn)題。韓國(guó)社會(huì)生活方式的西化程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的預(yù)料，整體的西化進(jìn)程還在不斷加速。在這種條件下如何保留根本的倫理精神——孝道文化傳統(tǒng)，是值得繼續(xù)關(guān)注和深入研究的課題。

[1] 尹圣范.西洋倫理、基督教倫理、儒教倫理的比較研究[M].首爾:首爾文化社，1973.

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[3] 李星圭.韓國(guó)的孝[M].首爾：志文出版社，1987：11.

[4] 徐善姬:韓國(guó)孝概念的特殊性[J].韓國(guó)老年學(xué)，1998(18).

[5] 池教憲.韓國(guó)的孝思想[M].首爾:民俗苑，1997.

[6] 成圭鐸.現(xiàn)代韓國(guó)人的孝[M].首爾:集文堂,2005.

[7] 徐一成.孝道實(shí)踐概論[M].首爾:全球社,2006：85-114.

(責(zé)任編輯：祝春娥)

The Theory and Practice of Contemporary Korean Filial Piety

Jin Xianghua

(LiaoningUniversity,SchoolofPhilosophyandPublicManagement,Shenyang,Liaonin110031,China)

Filial piety is the most distinct, completely-reserved and well-developed traditional virtue in Korean culture. In Korea, filial piety is based on the rich thinking materials such as the awareness of filial piety in Confucianism, various religions and folk legends, and it emphasizes the great importance of the source of religion to distinguish it from western reciprocal awareness of filial piety. At present, Korea publicizes filial piety in national legislation, the promotions of non-government organizations and school education. Nevertheless, under the strong influence of modern family socialization and the ideology of freedom and equality, practicing filial piety and conducting great virtue is still an important theoretical subject of contemporary Korea.

Korea; filial piety; theory; practice

2015-03-06

國(guó)家留學(xué)基金[留金發(fā)(2014)3012]；遼寧省教育廳高等學(xué)校優(yōu)秀人才計(jì)劃(WJQ2014004)

金香花(1977- )，女，朝鮮族，吉林龍井人，遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，日本早稻田大學(xué)博士后。

B82-052

A

2095-4824(2015)04-0031-06