亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        論罵社火價(jià)值走向的思考

        2015-03-27 14:52:33王才俊
        關(guān)鍵詞:神圣世俗

        論罵社火價(jià)值走向的思考

        王才俊

        (河南大學(xué)文學(xué)院,河南開封475001)

        摘要:對(duì)于以往罵社火的研究學(xué)者的視角主要集中在非遺保護(hù)、民眾狂歡化、民間自組織等方面,本文則以民俗學(xué)和文化人類學(xué)角度對(duì)罵社火價(jià)值取向由神圣到世俗的轉(zhuǎn)變加以梳理,以拓展罵社火民俗研究的視域。起源于遠(yuǎn)古生殖崇拜與民眾祀神信仰的罵社火在社會(huì)化的洪流中由神圣變?yōu)槭浪祝胤轿幕_始失憶。

        關(guān)鍵詞:罵社火;神圣;世俗

        一、罵社火的起源

        靈寶罵社火源于何時(shí)說法不一,筆者在2014年社火期間采訪當(dāng)?shù)匾晃坏赂咄氐睦先诵彀膊牛麑⒈敬宓纳缁鹌鹪粗苯铀菰粗咙S帝時(shí)期,這種說法在村中很流行,原因無非是當(dāng)?shù)氐蔫T鼎原、荊山、夸父山黃帝與嫫母訂婚的圣臺(tái)、圣母行宮等名勝古跡為其做了佐證。按照村中另一種流傳說法,有關(guān)“罵社火”的起源最重要的證物應(yīng)算是“罵社火碑”,然而村中似乎沒有什么人親眼見過此碑,關(guān)于此碑內(nèi)容除部分被清乾隆年間重修縣志記載之外無從可考。1997年編纂的《靈寶市文化志》記載了有關(guān)“罵社火”起源的另一說法,“清朝末期,因這一代偏僻,聚賭成風(fēng),新年、元宵佳節(jié)又是人閑事少時(shí)間,為避免賭風(fēng)流行,用‘罵社火’的活動(dòng)把人們從賭場吸引出來。”[1]然而關(guān)于罵社火的起源可查資料很少,據(jù)《本村射虎記》一書和該書祖?zhèn)魇詹厝朔脖蠼榻B,“《本村射虎記》(東常村)為民國三十五年由東常村人所記,有四代歷史”根據(jù)村中自己編寫的省級(jí)非遺申報(bào)書的說法,社火從堯舜之時(shí)興起,歷經(jīng)夏周時(shí)期以國風(fēng)周禮為主題,春秋后到唐宋又融入佛、道、儒諸教參與,至元明以后,發(fā)展為以立木為桿于桌面,化妝扮演為特點(diǎn),綜合藝術(shù)日趨完善。兩村競賽社火,因村民爭強(qiáng)好勝,欲罷不能,于是縣令急奏皇上,御批為“興罵不興當(dāng)場還,從正月十一日開始,十六日結(jié)束,東起西落,交替進(jìn)行三次……誰若違犯,罰米三石?!笨h令宣讀后并立“社火碑”于連親橋東。

        由以上資料,我們可以得出罵社火源自清末民初較為接近實(shí)際。

        二、從神圣到世俗——罵社火價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變

        關(guān)于罵社火起于何因除以上資料所說“把人們從賭場吸引出來”之外似無從考證,然而,罵社火中所遺留下來的一些遺俗能夠使我們得到一些問題的啟發(fā)。其一、關(guān)于“性”的生殖崇拜。其二、關(guān)于“大老爺”的祀神信仰。

        罵社火的序幕自正月初二晚間開始。這一天村上的好事者會(huì)端起鑼鼓,到另一村去叫罵。叫罵時(shí)常有有關(guān)性的指涉,人們有時(shí)會(huì)拿起爬犁,稱是到鄰村“播種”。

        西常村樊發(fā)財(cái)口述的部分罵詞(希古經(jīng)):

        “你睡下,我跪下,捉著腿,進(jìn)去了。

        要套子,沒套子,抓住某人的氈帽子。

        要布子,沒布子,抓住某人的藍(lán)褲子。

        擦一擦,擦凈了,我倆個(gè)繼續(xù)再弄下?!?/p>

        晚間對(duì)村罵陣除唱些猥褻的“希古經(jīng)”之外,罵手還撒些高粱、豆子等,并稱向?qū)Υ宕迕瘛安シN”,還將提前削好的“胡蘿卜”分發(fā)給對(duì)村的婦女,婦女見之紛紛躲避,躲避不及者被塞幾個(gè)“蘿卜”,不以為怪也不以為怒。

        罵社火的高潮是“祭祖”儀式,在祭祖儀式中,一村的隊(duì)伍浩浩蕩蕩,其中最顯眼的莫過于釘有狗皮的“祖宗牌位”和有八個(gè)孩子抬著的“八抬導(dǎo)彈”(陽具模型)?!白孀谂莆弧笔且粡埓种频哪景?,上書對(duì)村三大姓,并題對(duì)聯(lián)加以戲謔,木板最上方釘一完好的狗皮。念過之乎者也的祭文后,東常村或者西常村五六個(gè)村民就會(huì)冒充對(duì)村三大姓祖宗的后代向“祖宗牌位”祭拜,他們身穿孝服,謂之“孝子”,并且挑著神幡,在親友團(tuán)敲擊“埋人鼓”的助威下堂而皇之地跪在“祖宗牌位”前,他們從備好的籃子里取出“蘿卜”、“各種動(dòng)物的死尸”,表情猥瑣地供奉給“祖先”。

        除了一些文獻(xiàn)和偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)還留存相似的習(xí)俗外,以上遺俗在其他地方十分少見。[2]認(rèn)識(shí)文化的意義,在研究方法上,自必從文化之整體入手。[3]對(duì)于以上有關(guān)“性”的展演并不能簡單地將其歸于民風(fēng)淫蕩,從文化地理語境下觀照這一遺習(xí),黃帝采銅鑄鼎于荊山的傳說和蚩尤等古跡都將這一遺習(xí)追溯到遠(yuǎn)古的史前時(shí)代,當(dāng)時(shí)部落頻繁的戰(zhàn)爭加之自然災(zāi)害的侵襲,可以想象當(dāng)時(shí)人們對(duì)于人口多生多育的渴望,這也自然引發(fā)出人們對(duì)于“性”的生殖崇拜。另據(jù)當(dāng)?shù)氐摹拔髌逻z址”(又稱“北陽平仰韶文化遺址”)考古發(fā)掘的一些石祖等材料可知,當(dāng)?shù)貙?duì)于“性”的崇拜遺俗也并非出于偶然,社火期間的“蘿卜”造型、“八臺(tái)導(dǎo)彈”陽具模型以及“播種”、“希古經(jīng)”有關(guān)性的指涉,這些現(xiàn)象雖然大張旗鼓,甚至是橫行霸道,在外地人看來十分費(fèi)解,但當(dāng)?shù)厝瞬坏患优懦饣騾拹海炊鴧⑴c其中并加以娛樂欣賞,這都說明遠(yuǎn)古有關(guān)性的生殖崇拜雖發(fā)展到當(dāng)下文明時(shí)代但并非完全失憶。古人把男女交合稱之為“行周公之禮”、“敦倫”,即敦合人之大倫,認(rèn)為這是很神圣很隆重的事,《周禮·地官·媒氏》有“仲春之月,令會(huì)男女……奔者不禁”的記載。也就是說,男女交合的“性”并非出于私人的歡樂,更重要的是在履行一種神圣的生殖的義務(wù),故“祖”字左側(cè)“示”代表祭神,右邊“且”代表男根崇拜。罵社火中有關(guān)“性”的指涉對(duì)于當(dāng)?shù)厝藖碚f不以為羞大概也正是出于這種“神圣隆重”的生殖崇拜文化記憶的結(jié)果,正如伊利亞德所說,“世俗的人是由宗教的人蛻變而成的,所以他不能消失自己的歷史,也就是說,他不能徹底地清除他信仰宗教祖先的行為,正是這種宗教的行為造就了今天的他”。[4]

        另一引起我們注意的是關(guān)于“大老爺”的祀神信仰。雖然

        村民對(duì)于自己的文化遺產(chǎn)源于何因不能做一明確的解釋,但是在采訪中不少社火參與者都一致認(rèn)為“給大老爺耍社火”的目的。從整個(gè)社火儀式看,其間兩個(gè)環(huán)節(jié)十分重要,一個(gè)是拜請(qǐng)儀式前的“祭神”,一個(gè)是罵社火唱“希古經(jīng)”時(shí)張口閉口的“大老爺”。前者“祭神”中,這個(gè)神說法不一,有村民認(rèn)為是黃帝,有人說是關(guān)公。因?yàn)闁|常村的標(biāo)志性建筑就是關(guān)帝廟,村民將其所在位置稱為村部,罵社火開始的象征“銅鐘”也懸掛于此。唱“希古經(jīng)”時(shí)的“大老爺”有時(shí)也說成“關(guān)老爺”,另據(jù)社火頭子對(duì)于社火歷史的回顧,“關(guān)帝廟也是東常村張家祠堂,曾是該村最大的祠堂,有150多年的歷史,當(dāng)時(shí)關(guān)帝廟香火非常旺盛”①這些材料都在暗示我們這個(gè)“神”應(yīng)當(dāng)是關(guān)公。但是關(guān)于被祭祀的神究竟是誰很難理清,部分村民的“黃帝”一說似乎更有證據(jù)。其一,社火當(dāng)中的生殖崇拜與黃帝信仰形成時(shí)間上的吻合;其二,當(dāng)?shù)氐奈幕乩聿季质谷藗儗?duì)黃帝的信仰可能性極大。在陽平鎮(zhèn),尤其是東西常村附近,有黃帝采銅鑄鼎的荊山、夸父山、蚩尤、軒轅黃帝與嫫母訂婚的圣臺(tái)、軒轅圣水、圣母行宮等名勝古跡,有黃帝騎龍升天于此、埋黃帝衣靴建為衣冠冢、與黃帝相關(guān)的連理槐等傳說,這些古跡與傳說在文化地理上必然會(huì)影響到村民們的信仰。我們從出桿儀式的布陣可以看出這種信仰的一個(gè)完整側(cè)面:②

        1.外陣為朱雀星:代表南方,依陣列次序?yàn)椋?/p>

        (1)探馬:帽插小旗,反穿皮襖,素白胡須,行走在三匹馬中間最前方為偵探敵情者。

        (2)報(bào)馬:頭戴蓮葉帽,肩掛響鈴,為回報(bào)軍情者。

        (3)背包馬:身穿黑衣,肩背令箭,腰系黃綢包裹的玉璽,為行令者。

        2.內(nèi)陣左青龍,右白虎,依陣列次序?yàn)椋?/p>

        (1)刑兵、大旗:裝扮為古代士兵舉旗。

        (2)火藥馱、刀斧馱、糧草馱:各用騾馬等牲畜裝扮,表示軍隊(duì)力量和軍事物資。

        (3)紅紗燈一對(duì):即用紅燈籠代表,是光明的象征,表示陰陽兩儀,日月之明。

        (4)火炮號(hào)角:用火槍,俗稱三眼槍,代表古代軍隊(duì)征戰(zhàn)號(hào)令,表示指揮軍事行動(dòng)。

        (5)開鑼一對(duì):是儀仗的象征,表示金聲玉振,眾煞隱遁而吉祥。

        (6)大鑼鼓,小鑼鼓,花鑼鼓:各有村民敲擊不同大小的鑼鼓,是戰(zhàn)鼓的演變,表示擊鼓而功敵。

        (7)標(biāo)馱子(或稱鏢馱子):身披富麗裝飾,表示夸富、夸貴、夸美。

        (8)錦袍、禧芻:傳為清朝皇帝和慈禧太后為表彰“罵社火”風(fēng)俗而御賜村民的衣袍。

        3.后陣為玄武陣:玄武星為北方水星,代表北方。依陣列次序?yàn)椋?/p>

        (1)圣旨,印盒:用戲臺(tái)道具,表示皇權(quán)至高無上。

        (2)趕腳:裝扮為,靜花臉,大嘴,戴白高氈帽,穿花鞋,為總督大人護(hù)衛(wèi)。

        (3)總督大人:裝扮同趕腳,騎青牛,扛軒轅黃帝征戰(zhàn)時(shí)的青龍大旗,為西王母神通廣大的武將芻尼。

        (4)青牛:用耕牛一頭,代表太上老君坐騎。

        (5)罵陣隊(duì):人人須反穿皮襖,約有50多人,在行進(jìn)中狂言亂語,嬉笑辱罵。又叫“后場子”。

        這種布陣正是對(duì)人祖黃帝崇拜與信仰的再現(xiàn),內(nèi)、外、后三陣四星雖是四神信仰,然而黃帝據(jù)其中,“黃帝”之“黃”為土色,土的方位為中央,故后人對(duì)于“中色”的崇拜或從此來。另一方面,布陣是戰(zhàn)爭的需要,這從另一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)頻繁的部落戰(zhàn)爭,出桿儀式的布陣再現(xiàn)了黃帝的神明英武,屬黃帝崇拜與黃帝信仰的產(chǎn)物。

        然而,以上所描述的陣列在近幾年的社火表演中僅有少部分得以殘存,例如2014年的社火表演內(nèi)陣只剩下了鑼鼓和大旗,而大旗已變?yōu)樯蠒昂幽鲜》俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)東西常罵社火”的帶有宣傳性質(zhì)的條幅。后陣剩下了一青牛、小丑和由小丑肩挑的各類動(dòng)物的死尸。除此之外,上桿孩子的父母出于安全考慮已不再像以前那樣積極鼓勵(lì)孩子上桿,他們大多為香菇種植專業(yè)戶,年節(jié)正是香菇生產(chǎn)的關(guān)鍵時(shí)期,因此為了經(jīng)濟(jì)利益他們很少參與社火?!叭诵牟积R了,社火也就耍不起來了”是多數(shù)村民應(yīng)對(duì)我們?cè)儐柹缁瓞F(xiàn)狀時(shí)的一致看法,2014年的社火委員會(huì)主要由中老年人組成,他們的子女多是外出務(wù)工,或者忙于香菇種植。在我們即將結(jié)束調(diào)查的最后一天,我們?cè)跂|常村小學(xué)(村委)訪談了該村村長王增彥,訪談?dòng)捎诖彘L公務(wù)多次被打斷,東常村社火總指揮屈思?。ū涣R對(duì)象)對(duì)前一晚罵詞感觸“頗慘”,已有的兩村矛盾在經(jīng)受了又一次“越罵越和諧”的罵社火之后更加白熱化。在我們結(jié)束了這兩位重量級(jí)人物的訪談即將離開村委時(shí),我們發(fā)現(xiàn)“香菇電商宣講團(tuán)”在村委的熱烈歡迎下正朝村委辦公室走去。

        綜上所述,罵社火起源于遠(yuǎn)古的生殖崇拜與民眾的祀神信仰,然而,時(shí)至今日,由于媒體的報(bào)道,官方的施壓,外來價(jià)值觀的介入,社火逐漸剔除了“不文明”的成分,開始變得“完美無缺”,并逐漸趨向于宣傳地方經(jīng)濟(jì)。具有神圣誓約性質(zhì)的關(guān)帝廟銅鐘被小學(xué)的報(bào)時(shí)鐘所代替,老爺廟破爛不堪無人修葺,社火頭子出桿前的祭神儀式脫離了關(guān)帝廟,并隨意在路邊找個(gè)地方掏出一個(gè)香爐點(diǎn)上三炷香拜拜就算了事。先前民眾“為大老爺耍社火”的虔誠開始變?yōu)橐粋€(gè)“借口”,名揚(yáng)天下“越罵越和諧”的靈寶罵社火開始成為民眾的一種世俗符號(hào),出桿某種程度上是為“鍛煉孩子的膽量”與趨吉辟邪,另一方面也是出于國家的社火補(bǔ)助、迫于村領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)利施壓。具有人望的社火頭子隊(duì)伍開始混入“逐名者”??傊?,罵社火價(jià)值取向開始發(fā)生轉(zhuǎn)變,這一由“圣”入“俗”的變化既是社會(huì)現(xiàn)代化的必然,同時(shí)又是地方文化失憶的悲哀。

        三、結(jié)語

        隨著社會(huì)現(xiàn)代化的推進(jìn),尤其是外來價(jià)值觀的滲入,靈寶罵社火的價(jià)值取向開始從“神圣”的生殖崇拜與祀神信仰轉(zhuǎn)變成“世俗”的娛樂與經(jīng)濟(jì)追求,罵社火中經(jīng)濟(jì)宣傳的商業(yè)條幅隨處可見,甚至是秧歌組的著裝都由當(dāng)?shù)剞r(nóng)村商業(yè)銀行一手打造,對(duì)于香菇、蘋果、旅游文化的宣傳更是俯拾皆是,這種由“圣”入“俗”價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變是商品化社會(huì)下人們價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的體現(xiàn),同時(shí)也折射出當(dāng)?shù)匚幕哪撤N失憶。

        注釋:

        ①被訪談人:張學(xué),訪談人:罵社火攝制組東常村組,訪談時(shí)間:2014 年2月7日,訪談地點(diǎn):村部。

        ②張暉:河南省靈寶市陽平鎮(zhèn)東常村、西常村春節(jié)“罵社火”風(fēng)俗的儀式過程、組織方式、以及傳承狀況。

        參考文獻(xiàn):

        [1]靈寶市文化局.靈寶市文化志[M].靈寶市文化局,1997.389.

        [2]張銘遠(yuǎn).生殖崇拜與死亡抗拒[M].北京:中國華僑出版公司,1991. 1-3.

        [3]馬林諾夫斯基.文化論[M].費(fèi)孝通,等,譯.北京:中國民間文藝出版社,1987.4.

        [4]伊利亞德.神圣與世俗[M].王建光,譯.北京:華夏出版社,2002.

        猜你喜歡
        神圣世俗
        世俗人生(創(chuàng)作談)
        紅豆(2022年3期)2022-06-28 07:03:26
        神圣大陸(下)
        神圣大陸(上)
        神圣的使命 光榮的擔(dān)當(dāng)
        不愿向世俗投降
        特別健康(2018年2期)2018-06-29 06:13:38
        神圣的簡約
        神圣敖包
        草原歌聲(2017年3期)2017-04-23 05:13:48
        一件新出于闐語世俗文書
        世俗的力量
        小說月刊(2015年8期)2015-04-19 02:41:19
        新世俗
        国产无人区码一码二码三mba| 久草中文在线这里只有精品| 日本在线一区二区三区不卡| 无码丰满熟妇一区二区| 国内少妇自拍区免费视频| 日韩人妻无码精品系列专区无遮| 蜜桃久久综合一区二区| 999国产精品999久久久久久| av片在线观看免费| 久久亚洲av成人无码软件| 日本久久视频在线观看| 中文字幕在线观看| 亚洲有码转帖| 人妻系列影片无码专区| 亚洲岛国一区二区三区| 亚洲熟女www一区二区三区| 色婷婷日日躁夜夜躁| 亚洲一区二区高清在线| 伊人青青草综合在线视频免费播放 | 国产亚洲曝欧美不卡精品| 成h视频在线观看免费| 亚洲愉拍99热成人精品热久久| 国产精品半夜| 亚洲综合久久久中文字幕| 国产不卡精品一区二区三区| 99在线精品免费视频九九视| 国产精品网站夜色| 国产一区二区三区白浆肉丝| 亚洲中文字幕久久精品蜜桃| 久久99精品国产99久久| 国产又粗又猛又黄色呦呦| 午夜国产视频一区二区三区| 欧美bbw极品另类| 人妻无码在线免费| 免费人妖一区二区三区| 东京道一本热中文字幕| 亚洲国产一区二区三区网| av在线网站一区二区| 吃奶摸下高潮60分钟免费视频| 成人性生交大片免费看r| 白白色发布永久免费观看视频|