高志明

(湖北文理學(xué)院文學(xué)院，湖北襄陽441053)

修辭的敞開與遮蔽
——對公共話語規(guī)約意義的批判性解讀

高志明

(湖北文理學(xué)院文學(xué)院，湖北襄陽441053)

公共話語通過特定修辭形式敞開規(guī)約意義，同時也遮蔽了許多邏輯漏洞，隱藏了某些社會權(quán)力關(guān)系。從語言發(fā)展、人的發(fā)展和話語權(quán)力的角逐看，需要對公共話語的規(guī)約意義進(jìn)行批判性地去蔽解讀。批判性解讀公共話語生成“反義位”，解讀需要培養(yǎng)話語主體的反思能力和批判勇氣，還要結(jié)合文化研究進(jìn)行，使得對公共話語的批判解讀具有歷史深度和社會建設(shè)意義。

公共話語;修辭;規(guī)約意義;批判性

一、問題的提出

經(jīng)驗(yàn)世界中的語言，有很多已凝定為人所共知的話語形態(tài)，如成語、俗語、歇后語等。這些話語在公共空間播散，其規(guī)約意義向著話語主體生成，具有廣泛的社會共識，形成約定俗成的公共話語。辛斌指出:約定俗成的語言體系及其編碼的語言體系導(dǎo)致意識形態(tài)的合法化和習(xí)慣化。［1］靜態(tài)語境下，公共話語以固定詞組的身份進(jìn)入漢語詞匯系統(tǒng)，其規(guī)約意義成為人們正常交際的前提。動態(tài)語境下，公共話語是有力的交際單位。話語主體利用眾所周知的文化語境，以言簡意賅的修辭形式敞開規(guī)約意義，換取最大程度的交際效果，實(shí)現(xiàn)言語交際行為的最佳關(guān)聯(lián)度，同時強(qiáng)化它們的意識形態(tài)性。不斷強(qiáng)化的結(jié)果使許多公共話語與文化聯(lián)姻，成為民族集體無意識。

但是，也應(yīng)該看到，公共話語的規(guī)約意義是一定歷史時空環(huán)境下的概括與抽象。隨著社會的變化與發(fā)展，公共話語的原初語境發(fā)生巨大位移，支配公共話語規(guī)約意義的語境不復(fù)存在。相應(yīng)地，規(guī)約意義在新的時代語境下應(yīng)該派生新的修辭意義。然而，公共話語規(guī)約意義后面巨大的意識形態(tài)壁壘使得新的意義難以替換或改變原有意義。在新的歷史時期，規(guī)約意義還是以原有姿態(tài)敞開，而新的修辭意義被遮蔽。遮蔽的力量和半徑是巨大的:語言的穩(wěn)定性在維護(hù)社會交往的過程中貢獻(xiàn)巨大，然而語言穩(wěn)定性同時意味著語言的自足封閉與保守性，它在規(guī)范世界秩序的同時也阻礙經(jīng)驗(yàn)世界中意義的重新生成。當(dāng)人們說出一句話語，實(shí)際上話語的規(guī)約意義就在人的心靈生根。當(dāng)事易俗移，人們再說這句話時，規(guī)約意義依然頑固地呈現(xiàn)。這看似語言的惰性，實(shí)質(zhì)上是人的精神和觀念的保守性所致。拉康就認(rèn)為，語言標(biāo)記著人的文化習(xí)慣的無意識，它體現(xiàn)為一種觀念和精神的模態(tài)。［2］因此當(dāng)語言和社會的發(fā)展呼喚人們以新的思維對公共話語進(jìn)行重新認(rèn)知、重新抽取出新的認(rèn)識成果時，實(shí)際上是人對自己的過去進(jìn)行深刻反思與批判。對公共話語的去蔽，就是質(zhì)疑它的合法性與合理性，避免無意識認(rèn)同和自動接受。而由于公共話語的規(guī)約意義已成為社會共識，因而對這些話語的新認(rèn)識尤其需要批判勇氣和批判智慧，方能去除這些話語背后的意識形態(tài)籠罩而敞開新意義。馬爾庫塞發(fā)現(xiàn)，人的解放是以打碎壓抑著人的語言與意象為基礎(chǔ)的。［3］這說明對公共話語既有規(guī)約意義的重新解讀又帶有批判性質(zhì);而批判，正是人之所以為人的基本品質(zhì)。

二、批判性解讀公共話語的必要性

意識形態(tài)有兩種，一種是剛性意識形態(tài)，或者說是國家意識形態(tài)，也就是經(jīng)典馬克思主義所認(rèn)為的建立在統(tǒng)治權(quán)力基礎(chǔ)上的國家法律、政令等。它是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，具有鮮明的強(qiáng)制性和約束性。另一種是軟性意識形態(tài)，或者說公共意識形態(tài)，是基于公眾道德和經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)上的各種知識成果、社會契約和倫理規(guī)范等，具有較高的社會普泛性，是維持一個社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的柔性力量。公共話語的規(guī)約意義，有些已進(jìn)入國家意識形態(tài)當(dāng)中，比如“殺人償命”等，但多數(shù)是公共意識形態(tài)的一部分。公共話語修辭形式所敞開的，常常就是既往的各種公共意識形態(tài);公共話語修辭形式所遮蔽的，常常就是新的社會語境下公共話語的種種不合時宜的意識形態(tài)內(nèi)容。對公共話語的重新認(rèn)知，就是正視它的規(guī)約意義，去除它的不合時宜處，對公共話語的意識形態(tài)遮蔽進(jìn)行必要的批判性闡釋。

這種闡釋有時需要辯證的認(rèn)識觀做基礎(chǔ)。比如“開卷有益”。對它的意義予以重新解讀，必須辯證地看待。開卷有益的意義帶有夸張的語義成分，它強(qiáng)調(diào)了多讀書的重要性。但語義夸張的修辭效應(yīng)則遮蔽了書的性質(zhì)與讀書的效率，這兩種語境會影響開卷有益的真實(shí)內(nèi)涵。開卷有時未必有益:“黃反毒”之類的書，開卷有害是肯定的。即如某些平庸之作，也正如南帆先生所譏刺的那樣:某些書籍的閱讀只給人們留下一個結(jié)論，就是告訴你認(rèn)識的所有人，再也不要讀這本書了。［4］對于讀書寫作的人來說，除了謹(jǐn)記南帆先生的話之外，還要切忌天天開卷而不開工:天天抱著書去讀，卻始終不動筆去寫。問之，則曰:開卷有益。此類開卷有益，是做不出成績來的。這就是說，對公共話語要抱著辯證的、發(fā)展的眼光去闡釋，避免機(jī)械主義。再比如“明天會更好”“有明天就有希望”之類公共話語。明天真的會更好嗎?這可能是迷信達(dá)爾文主義所致，相信自己和社會總是在向先進(jìn)的好的方向邁進(jìn)。崔永元在小品《昨天·今天·明天》中，就以昨天—今天—明天預(yù)設(shè)了一個步步高、節(jié)節(jié)甜的幸福生活圖景。但實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)社會中，很多人就遇到過不妙的明天，有些滅頂之災(zāi)也常常在明天發(fā)生。關(guān)羽敗走麥城、拿破侖遭遇滑鐵盧慘敗不就是嗎?明天只是人們的一種想象，常常把“明天會更好”含在嘴里的人，可能就不去做現(xiàn)實(shí)的工作，沉溺于“明天會更好”的修辭幻像當(dāng)中。承認(rèn)修辭幻像，等于認(rèn)可了修辭的遮蔽性，放棄了對修辭的理性審視。嚴(yán)文井《唐小西在下次開船港》，以童話的敘述方式，深刻揭示出老是把工作往明天或下次推脫的結(jié)果是吃盡苦頭。屠格涅夫也曾憤激地說:“明天，明天，還有明天，人們都在這樣安慰自己，殊不知，這個明天，就足以把他們關(guān)進(jìn)墳?zāi)?。”寄希望于明天，結(jié)果導(dǎo)致今天不努力;今天不努力，將來一定是“老大徒傷悲”。還有一句話叫“好人一生平安”。這是大多數(shù)中國人都信奉的一句俗語，希望一輩子活在無病無痛、無疾而終的環(huán)境中。這句話帶有濃厚的祈禱意味和不作為心態(tài)。鄧曉芒先生對此進(jìn)行了批判解讀，認(rèn)為這是“一種非常消極的人生觀”，以這樣一種精神來適應(yīng)當(dāng)今社會，只能隨波逐流。時代精神不是這樣的。越是講“好人一生平安”的人，他越是心懷恐懼，生怕遭遇什么不測。由此，鄧先生提出“痛并快樂著”的新人生觀。鄧先生認(rèn)為，只有拼命追求并努力實(shí)現(xiàn)自己生命的人的一生，才是痛痛快快的。［5］譚學(xué)純先生研究了公共話語對人們?nèi)粘Ｋ季S和行為的遮蔽現(xiàn)象，指出這是修辭對話語邏輯漏洞的掩蓋，警惕人們不要受“修辭的蒙蔽”。他深刻指出:修辭洞開我們的思維空間，也堵塞我們的思維空間。修辭激活我們的感覺，也窒息我們的感覺。［6］62最近網(wǎng)上還有人總結(jié)“中國十大害人成語”，這是對傳統(tǒng)文化的新審視，具有去除成語規(guī)約意義神話的作用。

今年浙江高考作文試題，給定的兩則材料，看似處于相互解構(gòu)的話語位置:(1)“言為心聲，文如其人; (2)“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”。兩則材料在自我敞開修辭意義的同時，也相互遮蔽了話語的某些漏洞?！拔娜缙淙恕笔钦?，它敞開的是文道合一的文論傳統(tǒng)，做人軌則;遮蔽的是文過飾非、言不由衷的非主流價值觀。“心畫心聲總失真”敞開的是對“文如其人”的糾偏，顯示其對非主流價值觀的洞察;遮蔽的是對“文如其人”主流價值觀的尊重。兩則話語都有存在的合理性，但都必須結(jié)合語境做辯證分析，聽其言觀其行，才能做出全面評價。“語言所實(shí)現(xiàn)的不僅是人的思想，同時也是人的存在?！保?］59思想也好，存在也好，都是由語言實(shí)現(xiàn)的，其中必然具有語義上的敞開與遮蔽，堅(jiān)持辯證的認(rèn)識觀，我們才能“不畏浮云遮望眼”。

這種闡釋有時需要社會文明進(jìn)步和道德的重新界定。比如“男女授受不親”。隨著人類文明的進(jìn)步，這句話只能作為歷史的參照來印證文明的足跡，現(xiàn)代人絕不會拿它當(dāng)個什么規(guī)矩。又比如“郎才女貌”。在現(xiàn)代社會，才子早被人遺忘，對這句成語的解讀，人們寧愿相信“郎財(cái)女貌”。一字之差，詮釋了一種新的人生價值和道德取向。人們常常用“身殘志不殘”來贊嘆自強(qiáng)不息的殘疾人，但對這句公共性“贊辭”，已故著名作家史鐵生有著自己的批判解讀:人都不應(yīng)該志殘，和人都應(yīng)該吃飯一樣，與身殘沒有任何聯(lián)系!［8］可見，公共話語隱含著過時的判斷標(biāo)準(zhǔn)，如果不加思考地從公共話語中選擇語言來表情達(dá)意，跟著說“身殘志不殘”，張口就來，成了套套，不考慮它的語用效果，實(shí)際上就是不了解廣大殘疾人的感受，從而傷了他們的自尊。

三、批判性解讀公共話語生成“反義位”

在社會公共領(lǐng)域中討論公共話語修辭形式的敞開與遮蔽，其實(shí)就是談?wù)摴苍捳Z意義的敞開與遮蔽。公共話語的規(guī)約意義擁有辭典中的正式義位，由于不斷重復(fù)使用，已成為人們的一種自動接受。在一定交際場合，規(guī)約意義產(chǎn)生預(yù)期語用效果，并伴隨相應(yīng)的言外行為或言后行為。在這種情況下，公共話語敞開規(guī)約意義。但是瑞恰慈指出，詞語的意義不是一成不變的，純客觀的世界是不存在的，詞語的意義會隨語境的變化而變化，使用者和闡釋者的主觀世界決定了詞語的意義。［9］那么，對規(guī)約意義的批判性解讀成果是否可以進(jìn)入語義系統(tǒng)，成為公共話語的某種義位呢?譚學(xué)純對此進(jìn)行了研究，認(rèn)為某些成語或習(xí)慣用語在一定語境下以亞義位或空義位形態(tài)存在，在意義的生態(tài)系統(tǒng)中，雖不被辭典接納，但在公眾視野中享有較高的可懂度和語用效果。［10］參照譚先生的研究結(jié)論，對公共話語的批判解讀常常以逆向思維或變異思維的立場出現(xiàn)，它的意義常常無法抽象成若干概念或被分析為若干語義特征，但它的意義在一定語境下具有客觀實(shí)在性，逆向思維的成果應(yīng)該得到尊重。對話語規(guī)約意義的批判解讀，也符合語言概括的一般程序，即以心理活動和思想批判為基礎(chǔ)，凝結(jié)為線性的語言符號，具有能指和所指的統(tǒng)一性。徐盛桓“含意本體論”對含意的生成與特性做了深入研究。他認(rèn)為“在任何一段話語里，都可能從中感知到一些潛存于詞語的詞義之外的隱性表述，這些隱性表述同話語中由語言單位的概念意義傳遞的顯性表述有補(bǔ)足、延伸、限定、闡發(fā)、待釋等的關(guān)系，二者共同實(shí)現(xiàn)話語的完備表達(dá)?！保?1］我們認(rèn)為，修辭所遮蔽的，正是話語的“隱形表達(dá)”;隱形表達(dá)在意義上具有“補(bǔ)足、延伸、限定、闡發(fā)、待釋”原話語的語義功能。批判性解讀公共話語，就是話語主體釋放出話語的延伸與待釋的語義。根據(jù)索緒爾的觀點(diǎn)，意義是一種心理現(xiàn)實(shí)。由此可以認(rèn)為，既然隱形表達(dá)是完備的話語表達(dá)的一部分，既然批判解讀的意義在一定范圍內(nèi)存在，那么話語主體對話語的批判性解讀而生成的語義具有現(xiàn)實(shí)符號性，就應(yīng)該有個名號，是否可用“反義位”稱呼之?反義位撬動了長期被規(guī)約意義所遮蔽的新認(rèn)識，使得遮蔽的意義得以敞亮，使話語的含意得以完備。那么，反義位是否可以被看作公共話語的某種修辭含意呢?根據(jù)廣義語境觀，語言擁有無數(shù)種意義，只要給它合適的語境。那么在現(xiàn)代語境下，對公共話語規(guī)約意義進(jìn)行批判解讀，敞開被遮蔽的反義位，就成為現(xiàn)代公民解構(gòu)語言固有意義的合法行為，況且這種解構(gòu)，在一定意義上又是對傳統(tǒng)思維和意識形態(tài)籠罩的一種反叛和去魅。它使得語言煥發(fā)新的表達(dá)活力，對人類思想解放具有一定推動作用，它應(yīng)當(dāng)是含意的一種。徐先生的“含意觀”立足于語言正向含意的探討;作為反義位，它在語義系統(tǒng)中以逆向方式存在，是語言活力和思維穿透力的體現(xiàn)，反義位或可補(bǔ)充徐先生的“含意觀”。公共環(huán)境中，去除話語規(guī)約意義遮蔽所形成的新的社會文化認(rèn)知成果也面向公眾開放，是一種特殊的含意，需要表達(dá)和接受雙方共同關(guān)注。

四、批判性解讀公共話語關(guān)涉話語權(quán)力角逐

公共話語的生成具有意識形態(tài)性，公共話語的交往也具有鮮明的意識形態(tài)性。在社會公共領(lǐng)域，話語主體使用公共話語往往帶有濃厚的話語權(quán)力角逐的意味。話語主體既可以通過敞開話語的規(guī)約意義來行使話語權(quán)力，又可以通過規(guī)約意義來隱藏其修辭意圖或掩蓋其思維缺陷或無理要求。話語活動是一種社會實(shí)踐，公共話語又是社會實(shí)踐的符號化成果，因此正如法國思想家皮埃爾·布迪厄所言:人與人的交流中語言所表達(dá)的是一種權(quán)力關(guān)系。［11］169公共話語蘊(yùn)含有權(quán)力關(guān)系，不具備政治和統(tǒng)治權(quán)力的官方重壓威力，卻擁有無形的能量。語言的強(qiáng)制性特點(diǎn)是公共話語無形力量的基礎(chǔ)，眾多公共話語匯聚所形成的軟性意識形態(tài)積聚起公共話語無形而能量巨大的文化資本。這些文化資本一方面構(gòu)成維系社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的公共權(quán)力，另一方面又為話語主體提供交際話語權(quán)力。一般而言，公眾對公共話語的合法性呈無意識接受狀態(tài)，因?yàn)樗鼇碜约w無意識，具有約定俗成的規(guī)約意義;公共話語強(qiáng)迫人們被動接受規(guī)約意義，執(zhí)行公共話語所產(chǎn)生的言外行為和言后行為。這個時候，公共話語呈現(xiàn)為一種象征性權(quán)力，這種權(quán)力巨大得“幾乎可以使人獲得用武力或經(jīng)濟(jì)實(shí)力才可以獲得的東西?！保?1］170一方面，公共話語在倫理原則、知識譜系、文化修養(yǎng)等方面夯實(shí)社會公共意識形態(tài);另一方面，公共話語又不斷強(qiáng)化自己的隱形權(quán)力，它通過對話語能指形式的不斷賦義，在公共領(lǐng)域不斷強(qiáng)化它的核心意義，像滾雪球一般聚斂起一個強(qiáng)大的意義實(shí)體:規(guī)約意義，在歷代傳播和接受活動中，形成范制壓力，讓人無從選擇，只有接受并信任它。

公共話語是一種無形的文化資本，掌握更多的公共話語，就是掌握更多的無形資本，有助于人們在社會交往中爭取更多的話語權(quán)力，爭取更多的話語主動。公共話語本質(zhì)上是人類在社會實(shí)踐活動中積累的各種勞動成果，公共話語來源復(fù)雜，但一定社會(集團(tuán))的公共話語無疑要打上那個民族和階層的文化烙印。在人類語言交際活動中，話語同特定社會文化活動的變化存在內(nèi)在聯(lián)系。公共話語由于傳播廣泛、知曉度高，其規(guī)約意義參與社會意識形態(tài)建構(gòu)，成為重要的軟性意識形態(tài)，于是擁有公共話語就意味著擁有社會權(quán)力，獲得更多的公共話語就意味著比別人獲得更多權(quán)力。人們要花大力氣掌握成語、俗語等公共話語資源，實(shí)際上是在為實(shí)時交際話語活動鋪墊文化資本，這與孔門箴言“不學(xué)詩無以言”話語實(shí)踐意義是一致的。話語的使用，就是行使權(quán)力的過程;話語的交鋒，往往就是權(quán)力的交鋒。公共話語傳播的廣泛性和周知性，表面看是語言的社會知曉度問題，其實(shí)更多是話語權(quán)力角逐的結(jié)果，客觀上起到了普及文化、提高社會成員語用能力的效果。社會生活和言語交際中，人們常常通過掌控公共話語維持自己的話語權(quán)威，正是利用公共話語傳播的廣泛性及無意識的威壓。因?yàn)槿藗儗苍捳Z持有一種先天的盲視，尤其是老祖宗留下的一些成語或俗語，在人腦中已固化為某些語言模塊，公眾一般會照單全收。從這點(diǎn)看，敞開的規(guī)約意義的確起到了社會粘合劑的作用。公共話語規(guī)約意義敞開的是人類經(jīng)驗(yàn)的沉淀，因此先天不能脫離人類思想和行為的認(rèn)同與服從。

公共話語規(guī)約意義又蘊(yùn)含支配人類活動的強(qiáng)制力量。這種強(qiáng)制力量部分源于語言本身的強(qiáng)制性，另一方面源于社會分層所帶來的的話語分層，從而產(chǎn)生權(quán)力支配與權(quán)力崇拜。從公共話語語源來看，社會各階層、各領(lǐng)域甚至各機(jī)構(gòu)和團(tuán)體都生產(chǎn)出一批社會方言話語，這些話語因社會實(shí)踐而進(jìn)入公共領(lǐng)域，成為公共話語。在整個社會語言系統(tǒng)中，公共話語的規(guī)約意義與社會語義系統(tǒng)保持有機(jī)聯(lián)系，成為社會語義網(wǎng)絡(luò)的組成部分，它們在整個語義系統(tǒng)中敞開意義，被說話者和表達(dá)者所認(rèn)可并執(zhí)行。公共話語的社會語言學(xué)層級，往往也和外在的社會層級化相表里。公共話語系統(tǒng)客觀上就成為階層、領(lǐng)域、機(jī)構(gòu)、人群等各種社會關(guān)系的權(quán)力角逐場域。話語權(quán)的偏向，話語權(quán)的得失導(dǎo)致各種話語博弈。一般而言，人們總是以自己的社會身份為前提選擇公共話語，如精英階層選擇“葉公好龍”“東施效顰”，一般百姓會用“跑得了和尚，跑不了廟”“雞蛋里挑骨頭”等等。但在有些情況下，為了獲得更多的話語權(quán)，人們還要選用他者身份的公共話語，比如精英階層選擇網(wǎng)絡(luò)流行語、政治家選擇里巷歌謠等，這種不合社會身份的話語越位，其語用需求可以歸結(jié)為親和、親近的需要;但從話語實(shí)踐中的博弈來看，其實(shí)這都是為了在話語角逐獲得更多話語資源。掌握了他者的話語，意味著在和他者對話中擁有了更多話語權(quán)。因而，公共話語中被遮蔽的不僅有認(rèn)知和意識形態(tài)內(nèi)容，還有社會的隱性或顯性分層，以及伴隨這些分層而產(chǎn)生的各種話語不平等和話語失衡。由公共話語規(guī)約意義而產(chǎn)生的言外行為和言后行為，實(shí)質(zhì)是公眾對權(quán)力的默認(rèn)與服從，這明顯是受話語權(quán)力的支配。而知識階層或精英階層在各種公共話語資源之間進(jìn)行游刃有余的語碼轉(zhuǎn)換，這種對語言的嫻熟操縱本領(lǐng)看似擁有較強(qiáng)語言能力，實(shí)質(zhì)是話語主體的權(quán)力崇拜。這種權(quán)力崇拜的語言意義就是:在一定關(guān)聯(lián)語境下，精英階層和公眾之間通過公共話語形成一種控制與被控制的關(guān)系和行為，公共話語通過特定修辭形式表達(dá)來達(dá)到一種意義、價值和秩序的建構(gòu)，這種建構(gòu)形成軟性意識形態(tài)，和剛性意識形態(tài)一樣，在語言上起著規(guī)范、引導(dǎo)或影響公眾的認(rèn)知選擇、思維運(yùn)作與價值評估的作用。

公共話語的規(guī)約意義具有隱蔽性，它在貌似客觀的邏輯推理和價值判斷中遮蔽了話語形式背后所隱藏的理性缺失和文化保守。具有反思和批判精神的話語主體正好可以反擊公共話語的某些邏輯漏洞、判斷失誤以及各種意識形態(tài)的不合理處，這種對規(guī)約意義的反擊形成“反義位”，帶來新的話語解讀意義，具有防范因規(guī)約意義的遮蔽而帶來的認(rèn)知盲區(qū)，是話語的再生產(chǎn)與再分配;而從話語實(shí)踐來看，這又是一次話語權(quán)力的角逐。通過反擊，揭示話語背后的種種不合理處，提高話語主體的話語能量，從而增強(qiáng)言說主動性，獲得話語支配權(quán)。這種通過智慧和批判精神而獲得的話語權(quán)，因其具有反思性。在解構(gòu)規(guī)約意義的同時，建立公共話語的另一種含意:反義位，因而具有較強(qiáng)的話語競爭力。

五、批判性解讀公共話語需要培養(yǎng)接受主體的反思能力

公共話語的敞開與遮蔽，與修辭活動中接受主體的能動性息息相關(guān)。話語的敞開與遮蔽，不是作為話語修辭文本的客觀存在，也不是修辭表達(dá)主體的主觀構(gòu)想，而是公共話語表面的修辭形式和內(nèi)部意義與接受主體的特定認(rèn)知模式和思維習(xí)慣相互作用的產(chǎn)物。因此，要達(dá)到去蔽效果，必須加強(qiáng)接受主體的修辭教育?，F(xiàn)有修辭教育側(cè)重于培養(yǎng)適應(yīng)題旨情境的表達(dá)主體，對接受主體的接受能力、修辭辨認(rèn)與修辭批評的教育著力不夠。一般公眾在接受公共話語時，處于被動思考或零思考狀態(tài)，自我意識喪失，理性認(rèn)知不夠。公共話語的修辭具有敞開和遮蔽的雙重屬性，要求在修辭教育中，在大力培養(yǎng)表達(dá)能力的基礎(chǔ)上，也要重視訓(xùn)練話語主體的接受修辭能力，教育接受者以辯證、批判的眼光看待周圍的語言現(xiàn)象，培養(yǎng)主體意識和反思勇氣，主動獲取話語權(quán)或者改善不利的話語交際境遇。日本修辭學(xué)家佐藤信夫有言曰:所謂語言就是自己內(nèi)部的他者。［14］既然語言是一個“他者”，對這個“他者”就應(yīng)該秉持理性警覺和懷疑，對公共話語的規(guī)約意義進(jìn)行辯證分析。修辭是用話語表意的實(shí)踐行為，對修辭話語接受不能囫圇吞棗。必須通過對公共話語修辭所敞開的規(guī)約意義進(jìn)行理性反思和辯證分析，對修辭話語的歷史語境進(jìn)行深入解剖，這樣才能揭示規(guī)約意義背后所遮蔽的歷史文化、社會心理等意識形態(tài)內(nèi)容，使語言的遮蔽得以澄明、人的意義得以展現(xiàn)，有利于人們深刻認(rèn)識自己和周圍的世界，這是修辭教育的必要性和價值所在。伽達(dá)默爾認(rèn)為，讀解是一種主體間的交往活動。對于所有話語來說，只有在理解過程中才能實(shí)現(xiàn)由無生氣的意義痕跡向有生氣的意義轉(zhuǎn)換。［15］所謂理解，就是接受主體的能動解讀。話語只有通過接受主體的能動解讀，不斷被重新賦義，公共話語的文化張力才能夠得到越來越豐富的呈現(xiàn)。譚學(xué)純先生提出，人是語言的動物，更是修辭的動物。［16］揭示出人類在表達(dá)層面的先驗(yàn)性，但他忽略了人類在接受修辭話語時的主觀能動性。公共話語修辭的敞開與遮蔽，從另外一個側(cè)面說明了修辭主宰著人，修辭模塑著人。因而，完整的修辭教育就要注重培養(yǎng)人的修辭接受本領(lǐng)，提高修辭分析的反思意識和歷史深度。通過對公共話語修辭的反思，發(fā)現(xiàn)既有規(guī)約意義的修辭企圖，發(fā)覺話語背后隱藏的不合人性與乖謬之處，為自己爭取話語權(quán)。如此，在新的時代語境中，公共話語與人產(chǎn)生良性互動，接受者的主體世界得到某種校正，話語交際地位得到改善，精神結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化，語言的意義也能得到新的積累和發(fā)現(xiàn)，語言的發(fā)展和人自身的發(fā)展獲得雙贏。

六、批判性解讀公共話語需要話語分析和文化研究相結(jié)合

公共話語的規(guī)約意義，具有漸進(jìn)的積累特性，其中所蘊(yùn)含的歷史文化、認(rèn)知心理和價值觀念等各種意識形態(tài)成分比較復(fù)雜。在新的歷史時期對這些規(guī)約意義進(jìn)行批判解讀，必須要把話語分析和文化研究結(jié)合起來。規(guī)約意義的產(chǎn)生，是表達(dá)主體的個體主觀性和一定社會文化相結(jié)合的產(chǎn)物，在長期的歷史發(fā)展中又裹挾許多其它意識形態(tài)痕跡。比如“鄰家女孩”這個成語，最初在宋玉賦作中生成，本意是表達(dá)女人坐懷不亂。［17］但在后世接受者眼里，它不斷被賦予新的意義，最后，“鄰家女孩”成為稚氣、天真、純樸的象征符號。表達(dá)主體的認(rèn)知行為無法脫離來自社會、文化的滲透和影響;同樣，接受主體對公共話語進(jìn)行重新解讀，也不能完全置公共經(jīng)驗(yàn)于不顧，要適度超越公共經(jīng)驗(yàn)，從文化批判的體驗(yàn)角度，突破規(guī)約意義的遮蔽，走向新的文化認(rèn)知。這是以新的文化破除一種舊的文化的封鎖。特別是當(dāng)這種規(guī)約意義的力量特別強(qiáng)大時，對規(guī)約意義的批判解讀，擺脫了語言既有意義的強(qiáng)勢制約，往往會刺激社會的神經(jīng)末梢，驅(qū)動社會對規(guī)約意義予以重新選擇和定義。這時候，文化批判的意義更為重大。還拿浙江的高考作文題來說，言為心聲、文如其人，這是對為人和為官的基本要求，一般人也都能做到，具有較大普遍性。但不適用于所有公眾和干部。正如作品的高雅并不能證明作者的淡泊，在當(dāng)下社會轉(zhuǎn)型期，某些官員的高調(diào)反腐與實(shí)際作風(fēng)的背離尤其嚴(yán)重，群眾斥之為雙面人。元問好《論詩絕句》指出的“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”，提醒我們要關(guān)注和警惕說出來的話語和行動是否一致。習(xí)總書記在全黨提出“三嚴(yán)三實(shí)”，最終都是要求人們保持言行一致，表里如一，以高潔的品行和人格踐行社會主義核心價值觀?！拔娜缙淙恕币约啊靶漠嬓穆暱偸д妗边@兩句話語修辭，其敞開和遮蔽的意義結(jié)合起來看，對當(dāng)下社會都具有積極的警示意義。

施旭先生一貫倡導(dǎo)話語的分析和文化的研究相結(jié)合的研究理念，就是既看到了單純話語分析的精細(xì)性和客觀性，也看到了文化研究的深刻性和宏觀性，因而主張?jiān)捳Z研究要和文化研究結(jié)合起來，致力于文化話語的研究之路。［18］就多數(shù)公共話語而言，話語能指形式背后是民族的集體無意識，這種無意識的結(jié)構(gòu)緣起于漢民族特有的思維模式和文化制約。通過話語分析和批判認(rèn)知，可以一探公共話語背后民族深層心理與認(rèn)知活動規(guī)律，進(jìn)而探索和總結(jié)話語分析的文化維度，從中考察話語與文化交織共存的某種語言規(guī)律和文化癥候。所以，話語分析不能脫離文化層面的解釋，文化研究也不能缺少精致的語言分析。這應(yīng)該是當(dāng)前文學(xué)研究中的文化批評導(dǎo)向和語言學(xué)研究中的話語分析兩者結(jié)合的機(jī)緣和挑戰(zhàn)。只有二者結(jié)合，文化研究才不會落空，話語分析也就具有了歷史深度和切實(shí)的社會建設(shè)意義。

利科曾說，“修辭的敞開與遮蔽”這個話題還沒有人作系統(tǒng)研究。［19］其實(shí)我國學(xué)者譚學(xué)純已察覺到修辭話語的敞開與遮蔽。他以“關(guān)公門前耍大刀”為例，對公共話語中的修辭遮蔽做了激情四溢的理論思辨，啟人心智。［6］43可惜由于論著主題所囿，譚先生沒有展開。上文所論，就是在譚先生基礎(chǔ)上做的一點(diǎn)探索。從上述對公共話語的批判性解讀中，可以領(lǐng)悟到:公共話語規(guī)約意義的敞開和遮蔽是對立統(tǒng)一的。語言的歷史和人類的歷史實(shí)際上就是在不斷敞開又不斷去蔽，去蔽之后在新的敞開基礎(chǔ)上又產(chǎn)生新的遮蔽，于是人們又要去除遮蔽，敞開新的意義。人類社會就這樣在不斷敞開和不斷去蔽中螺旋上升。

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Rhetorical Discourse Between the Opening and Blocking: Critical Interpretation on the Meaning of Public Discourse

GAO Zhiming
(College of Chinese Language and Literature，Hubei University of Arts and Science，Xiangyang 441053，China)

This paper presents a condensed opinion of the rhetorical implicative，serving as the beginning of the studies concerned with the public discourse．Public discourse opens some conventionalmeaning through specific forms of rhetoric，but also disclosesmany flaws about logics and hides certain social power relations．It is significant to give critical interpretation with the anti－sense because of the language development，human developmentand the competition of discourse power．We should adopt a critical interpretation to appreciate the historical profundity and significance of social construction，with the ability to reflect and to criticize based on some cultural studies．

Public discourse;Rhetoric;Conventionalmeaning;Criticalness

H05

:A

2095－4476(2015)07－0054－06

(責(zé)任編輯:倪向陽)

2015－06－18

湖北省重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)立項(xiàng)學(xué)科成果;湖北文理學(xué)院開放基金項(xiàng)目

高志明(1972—)，男，湖北仙桃人，湖北文理學(xué)院文學(xué)院教授，博士，蘇州大學(xué)文學(xué)院博士后，主要研究方向:漢語修辭學(xué)，話語分析。