劉剛，王夢(mèng)，2，關(guān)杰，2

(1．湖北文理學(xué)院宋玉研究中心，湖北襄陽(yáng)441053; 2．沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110034)

宋玉遺跡傳說(shuō)田野調(diào)查報(bào)告(六上)
——宋玉所賦“巫山”之地望調(diào)查報(bào)告

劉剛1，王夢(mèng)1，2，關(guān)杰1，2

(1．湖北文理學(xué)院宋玉研究中心，湖北襄陽(yáng)441053; 2．沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110034)

宋玉;大洪山;巫山;仙女山

宋玉所賦之巫山位于何地?是為何山?從古至今，歷來(lái)說(shuō)法不一。一為巫山說(shuō)，北朝魏酈道元《水經(jīng)注》言，巫峽之巫山者，帝女居焉，宋玉所賦即此。此說(shuō)影響最大，古今宋玉研究者多以為宋玉所賦是地處巫峽的巫山。二為仙女山說(shuō)，唐裴敬力主宋玉所賦為今湖北漢川市之仙女山，近代著名學(xué)者聞一多、當(dāng)代宋玉研究者劉剛等從此說(shuō)。三大洪山說(shuō)，近代著名學(xué)者錢穆?lián)稇?zhàn)國(guó)策·楚策》以為，巫山當(dāng)在鄢郢與上蔡之間，而當(dāng)云夢(mèng)之北，疑在今大洪山脈中。此說(shuō)也得到了當(dāng)代程本興等一些研究者的響應(yīng)。為此，湖北文理學(xué)院宋玉研究中心“宋玉遺跡傳說(shuō)田野調(diào)查小組”于2013年10月5日、7日、25日、26日分別實(shí)地調(diào)查了湖北隨州市大洪山、漢川市仙女山和重慶市巫山縣的陽(yáng)臺(tái)遺址，并在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合文獻(xiàn)資料進(jìn)行了深入研究，茲報(bào)告如下。

一、隨州大洪山、巫山縣陽(yáng)臺(tái)、漢川仙女山調(diào)查印象

1．隨州市大洪山調(diào)查印象

大洪山脈位于湖北省隨州、京山、鐘祥、宜城四市縣交匯地帶，古志稱“盤基百余里”。主峰寶珠峰在隨州境內(nèi)，坐落于隨州市西南長(zhǎng)崗鎮(zhèn)，距市區(qū)約65公里。在長(zhǎng)崗鎮(zhèn)街上遙望寶珠峰堪稱壯偉，其山呈若大之錐形，隆起于岡巒丘阜之中，據(jù)稱寶珠峰海拔1055米，要高出周圍山體五百米之多，頗有莊重獨(dú)尊之勢(shì)。由于長(zhǎng)崗鎮(zhèn)通向?qū)氈榉宓牡缆氛跀U(kuò)建中，我們?cè)诠凰緳C(jī)的指點(diǎn)下，是從山之東南土門村登上峰頂?shù)摹氈榉宸屙斀穹Q金頂，因峰頂恢復(fù)重建慈恩寺中的主體建筑通體采用銅包結(jié)構(gòu)，因而命名為金頂，于是這一慈恩寺的標(biāo)志性廟宇名稱便成了人們對(duì)寶珠峰的新稱謂。慈恩寺主體建筑——金頂單體高15．9米，立于高約6米、面積達(dá)759平米的漢白玉觀光平臺(tái)之上，重檐飛揚(yáng)，金碧輝煌，蔚為壯觀。而其他輔助性建筑尚在建造之中，其中尚在修建中的噴水池，建在文獻(xiàn)記載的古寺景觀黃龍池之上。據(jù)引領(lǐng)我們登山的土門村村民講，黃龍池原本在巖洞中，今因重建需要，洞頂被掀去，所以才能俯視直觀池水。池約2米見(jiàn)方，雖在噴水池底部建筑石板所遮擋的暗處，亦可見(jiàn)清幽本色，而噴水池建成后黃龍池將被掩蓋于新建筑之下，不知這一景觀將來(lái)建成后是何種景象。據(jù)文獻(xiàn)記載，寶珠峰頂原本陡峭，唐代慈忍初建廟宇時(shí)“堂殿樓閣依山制形，前后不倫，向背靡序”;宋代革律重建時(shí)于“鑱崖壘石間，鏟嶬補(bǔ)坳，嵯峨萬(wàn)仞，化為平頂”，然峰頂尚存西之鼓樓臺(tái)、南之鐘樓臺(tái)、北之舍身巖三峰，還依稀可見(jiàn)峰頂當(dāng)年之險(xiǎn)峻之勢(shì)。而今恢復(fù)重建，所剩三峰也被夷平，名副其實(shí)地“化為平頂”了。我們登頂之時(shí)，風(fēng)和日麗，天高云淡，非常有利于對(duì)大洪山主峰形貌及四圍環(huán)境的觀察。于金頂憑欄遠(yuǎn)眺，環(huán)峰之眾山皆小，或縱或橫，連綿起伏，一望無(wú)際。在從隨州市來(lái)大洪山景區(qū)路上和登山途中，我們?cè)?jiàn)到一些小型的堰塘與幾條溪流，而《大洪山志》載:“洪山雄峙漢東，盤踞安、襄、德三郡之境，其水四注:……涢水與均水、支水，發(fā)源于山之北;漳水發(fā)源于山之東;富水、溾水發(fā)源于山之南，敖水、枝水發(fā)源于山之西南，皆承眾壑以為流，而涢、均與富，則山頂之水亦分注焉，此其大較也。”①清郝謙、高福滂《大洪山志》，隨州市地方志辦公室、隨州市檔案局2006年翻印。然源頭之水有如濫觴，溪流涓涓于山谷溝壑之中，又加之林木掩映，在寶珠峰金頂之上，則均不可見(jiàn)，唯金頂西之懸鉤峰與齋公崖下富水之源白龍池海拔840米與寶珠峰接近，尚可見(jiàn)清波一泓。想來(lái)即使在雨季，立于大洪山金頂之上，也絕無(wú)宋玉在巫山之巔那種“登巉巖而下望，臨大抵之稸水”，“濞洶洶其無(wú)聲兮，潰淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止”的觀感。

2．巫山縣陽(yáng)臺(tái)調(diào)查印象

重慶市巫山縣與宋玉賦所涉的陽(yáng)臺(tái)，今有兩處:一在舊縣城北門外，新縣城城內(nèi)西部;一在巫峽中十二峰之一飛鳳峰的山半腰。

巫山縣新城在已淹的舊城北，依然建在江北大山的南麓之上。新城內(nèi)的陽(yáng)臺(tái)，位于東西走向的沿江大道北，廣東中路南，南北走向的神女大道西，其高唐觀古建筑所在地的門牌編號(hào)是巫山縣巫峽鎮(zhèn)神女街道辦高唐街56號(hào)。高唐觀所在地舊稱陽(yáng)臺(tái)山，其實(shí)并不是一座獨(dú)立的山峰，而是江北大山南麓上的一個(gè)向南伸展微微凸起的丘阜，原來(lái)此丘阜之東西兩側(cè)都是深溝，若從北向南望去，便會(huì)覺(jué)得此處頗具山峰的樣態(tài)。試想如果在長(zhǎng)江葛洲壩未蓄水之前，于江邊眺望，山勢(shì)尚可稱峻偉，而如今在三峽大壩蓄水后，于新城沿江大道上觀察，不過(guò)百米左右，丘阜頂部東、南、西三面為防止滑坡，修筑有方格狀的水泥護(hù)坡，而北面為緩坡與江北大山南麓連為一體。高唐觀就坐落于丘阜之最高處?，F(xiàn)存的高唐觀是一個(gè)座北朝南的單體閣樓式建筑，長(zhǎng)約20米，寬約14米，檐高約13米，脊高約15米，正面東、西山墻之間樹(shù)有等距離的通檐方形雕花石柱，石柱間有木板墻相連，每段板墻中部與上部均有亮格，漆色紫紅，而東、西、北三面磚墻粉刷為白色，加之青色瓦頂，頗顯古樸莊重。正面中間兩方石柱刻有對(duì)聯(lián)，上聯(lián)為“金闕向南陵九天閶闔開(kāi)宮殿”，下聯(lián)是“瓊樓依北斗萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”，上款為“光緒十一年春乙酉歲良旦”，下款是“文生任顯甲敬書”。以此知，現(xiàn)存之高唐觀建于光緒十一年(1885年)。據(jù)巫山縣博物館副館長(zhǎng)裴健介紹，高唐觀建筑是剛剛維修過(guò)的，觀內(nèi)應(yīng)有設(shè)施尚未陳列，所以沒(méi)有對(duì)外開(kāi)放。隔著窗欞窺望，觀內(nèi)有兩排雕花石柱，每排四柱，東西與正面墻柱對(duì)應(yīng)，南北距離相等，其每排中間兩方石柱亦刻有對(duì)聯(lián)，但由于距離較遠(yuǎn)，光線較暗，看不清上面的字跡。觀內(nèi)木制閣樓樓板已鋪設(shè)完成，在東北角和西北角各有一架木制樓梯通向閣樓。西山墻偏南下方有一方用玻璃罩面的，重修時(shí)保留的青磚墻體，說(shuō)明此觀原墻體為青磚砌筑。觀前是邊長(zhǎng)約36～37米的一方平臺(tái)，加上高唐觀的占地，可能就是原高唐觀院落的占地面積。高唐觀南臨長(zhǎng)江，然四周皆有高低不等的民房阻隔，已難以憑高覽勝。不過(guò)，站在高唐觀西北400米左右的，在原觀西大溝最上方修筑的高唐廣場(chǎng)上，仰望南陵大山橫亙天際，俯瞰峽頭大江水面寬闊，水映山影，山蒙水氣，分外壯觀，或許可以使人體會(huì)登臨高唐觀覽勝之景象。

飛鳳峰山腰的陽(yáng)臺(tái)，位于巫峽十二峰水域的長(zhǎng)江南岸，北臨長(zhǎng)江，東臨神女溪，相傳是巫山神女云華夫人傳授夏禹符書的地方，古稱“神禹受符壇”，又因宋玉《高唐》《神女》二賦，稱之為“古陽(yáng)臺(tái)”?！豆饩w巫山縣志》［1］描述“神禹受符壇”時(shí)說(shuō)，“凝真觀后山半有石壇平曠，傳云夏禹見(jiàn)神女、授符書于此?！币源酥_(tái)為自然巖體而其上平曠。臺(tái)下山麓緩坡上為唐代始建的神女廟遺址，宋代改稱凝真觀。《雍正巫山縣志》稱“云華夫人祠”，而《光緒巫山縣志》亦稱“神女廟”。唐宋文人墨客所游之神女廟，即為此地。據(jù)《雍正巫山縣志》［2］記載，“云華夫人祠，昔在飛鳳峰，萬(wàn)歷年間始移建于治東象山之上?！毕笊?，因山腳有石，狀若象鼻而得名。其位于巫山縣巫峽鎮(zhèn)江東嘴村，其廟即在今大寧湖(大寧河入江口)東岸象山伸向長(zhǎng)江最遠(yuǎn)、最凸出的小山梁上，今已被三峽大壩蓄水后上漲的江水淹沒(méi)。位于飛鳳峰的陽(yáng)臺(tái)，由于其地陸路不通，只有乘船抵達(dá)，而長(zhǎng)途游輪在此無(wú)?？看a頭，巫山縣的小游船在十月末的旅游淡季也只通江北岸的神女峰，而不去南岸的飛鳳峰，因而未能如愿前往，只是在快艇上遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺望，故難以從直觀的角度進(jìn)行細(xì)致的描述。

3．漢川市仙女山調(diào)查印象

仙女山位于湖北漢川市市區(qū)西南，北麓為西湖大道，南麓與東麓為由東西向轉(zhuǎn)而為南北向的仙女大道，西麓南北走向連接西湖大道與仙女大道的一條水泥路叫做子文路，因傳說(shuō)古楚令尹子文墓在此而名。據(jù)悉，仙女山海拔99．1米，雖難以稱為高山，但是此地僅有此一山獨(dú)聳于廣袤的平原之上，孤高特立，也頗顯巍峨之勢(shì)。如今仙女山山麓均被城市建筑所包圍，僅就鋪設(shè)于山麓的西湖大道、仙女大道臨山一側(cè)的建筑而言，高者四、五層，低者二、三層，站在兩條大道上已無(wú)法仰望仙女山全貌。今仙女山公園有南與北兩座山門，若在兩門的位置仰視仙女山，則山高不過(guò)四、五十米。據(jù)古縣志載，神女寺本在山頂，而今處在子文路路旁，可見(jiàn)現(xiàn)代城市建設(shè)給仙女山留下的空間僅僅是原來(lái)山頂?shù)牟课?。我們由西麓登山，步過(guò)子文路就是神女廟。廟正在重建中，其朝向?yàn)樽铣?，北有一亭，亭中有一銅鐘，據(jù)銘文乃20世紀(jì)90年代所鑄;中為一座二層殿堂，尚在修建;南是一不大的院落，可見(jiàn)朱紅院墻與院中屋頂，當(dāng)是神女廟舊址，在施工中被臨時(shí)當(dāng)作工人們的休息場(chǎng)所，禁止入內(nèi)，因而未能一睹廟內(nèi)情形以及據(jù)悉收藏于廟中的女郎石。沿廟西水泥階梯上攀是烈士紀(jì)念碑，現(xiàn)辟為愛(ài)國(guó)主義教育基地。由此再登百米左右的山路，即是仙女山山頂，山頂為無(wú)線通訊發(fā)射塔，四周隔有2米多高的圍墻，并標(biāo)有公安部門的警示標(biāo)志，極煞風(fēng)景，幸有林樹(shù)掩映，遮掩一二。圍墻內(nèi)約有兩個(gè)籃球場(chǎng)大小，地勢(shì)平坦，與文獻(xiàn)所記“山形如臺(tái)”吻合。頂既不可登，亦無(wú)緣覽勝，而于墻外四望，視線又被山麓樓宇阻斷，唯有望洋興嘆而已。由山頂東下，經(jīng)胡公墓碑，又有一凸起丘阜，其上亦有圍欄阻隔，其中疑是電視發(fā)射塔。圍欄西南角有一亭，游人相告為望江亭。據(jù)說(shuō)于亭上原本東南可眺漢江古渡陽(yáng)臺(tái)渡，西南可眺汈汊湖入漢江河口，然今悉為城市建筑遮蔽，所見(jiàn)唯櫛比樓頂、寬敞路面。眼前一派現(xiàn)代城市景象，懷古之雅興陡然成弔古之遐思。緣亭東下，再沿山路西轉(zhuǎn)即抵仙女山北門——公園正門。門內(nèi)較為開(kāi)闊，對(duì)門為神女雕像，像做吹笛狀，當(dāng)以傳說(shuō)中仙女杜媼茲教漢川鄉(xiāng)民樂(lè)舞為原型，而非宋玉所賦之神女;右側(cè)為登山階路，路兩側(cè)立有三對(duì)方形石柱，柱之前后均刻有聯(lián)語(yǔ)，路邊又有幾方石碑，亦鐫刻今人聯(lián)語(yǔ);路轉(zhuǎn)處疊摞三石，上刻“采芝山”三個(gè)大字，此乃仙女山之別名，名因傳說(shuō)仙女杜媼茲曾采此山靈芝救濟(jì)百姓而得;路盡頭接近山頂處有一閣樓，樓頂及部分墻體有雨布遮蓋，似亦在修繕，暴露的廊柱內(nèi)可見(jiàn)排列的石碑，所鐫刻者仍是聯(lián)語(yǔ)。后來(lái)細(xì)讀《仙女山對(duì)聯(lián)園碑》方知，公園北門一帶被辟為展示漢川特色文化的“對(duì)聯(lián)園”。入門碑廊雅致，登山頓覺(jué)荒蕪，是乃人文景觀營(yíng)建可許，而自然景觀保護(hù)可嘆。出北門，沿北門前西北與子文路相接、東南與仙女大道相通的無(wú)名水泥路，環(huán)仙女山東麓，東行南轉(zhuǎn)再西走百余米，可至仙女山南門。門前坡路陡直，門樓疊檐翠瓦雖顯殘破但也頗為壯觀，門上林木簇?fù)碚呒赐ぃq如畫卷，而門前坡路兩側(cè)各有多排四層老舊之住宅樓翼然環(huán)山，又使風(fēng)景減色。嗚呼!此山乃古之游覽勝地，疊秀聳錦，自不待言;其所承載之漢川文化，亦多可表:地葬胡公乃一姓之遠(yuǎn)祖，緣接云夢(mèng)為古楚之名區(qū)，楚王夢(mèng)神女何其浪漫，仙女惠民濟(jì)民何其感人，山崖曾遍生靈芝何其神異，邑令立碑保護(hù)山體何其有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)!固而古時(shí)漢江上往來(lái)之文人墨客到此，皆難禁激賞之情。而今如之何?難言之甚。

二、隨州大洪山、巫山縣陽(yáng)臺(tái)、漢川仙女山之文獻(xiàn)記載與情景描述

在上面關(guān)于三山的調(diào)查印象中，可以看出，三山的樣貌，在今天，或因廟宇修建，或因水利工程，或因城市建設(shè)，都產(chǎn)生了不小的改變。然而我們討論的問(wèn)題需要了解的是盡可能接近宋玉時(shí)代的情形，因而我們還必須盡可能地從文獻(xiàn)中探知三山的舊貌。

1．隨州市大洪山的文獻(xiàn)記載與情景描述

清陳詩(shī)《湖北舊聞錄》［3］卷二十七《名勝三》援引文獻(xiàn)對(duì)大洪山的記載最為詳盡:

大洪山，在隨州西南一百二十里。接安陸府京山縣界，一名涢山。(《大清一統(tǒng)志》)

大洪山，在隨郡之西南，竟陵之東北。盤基所跨，廣圓百余里。峰曰懸鉤，處平原眾阜之中，為諸嶺之秀。山下有石門，夾障層峻，巖高皆數(shù)百仞。入石門，又得鐘乳穴。穴上素巖壁立，非人跡所及。穴中多鐘乳，凝膏下垂，望齊冰雪，微津細(xì)液，滴瀝不斷。幽穴潛遠(yuǎn)，行者不極深，以穴內(nèi)常有風(fēng)勢(shì)，無(wú)能經(jīng)久故也。涢水出于其陰，時(shí)人以涢水所道，故亦謂之涢山矣。(《水經(jīng)注》)

山四面陡絕，頂有大湖，神龍所居。后龍斗開(kāi)崖，湖水南落，名龍門。西有仙女洞，又有奇峰、鸛子峰、佛兒嶺、斷足崖、明圣泉、硫磺池，皆山之勝。(《輿地紀(jì)勝》)

大洪山，唐慈忍禪師善信道場(chǎng)。(《州志》)

善信，豫章人。從馬祖游五臺(tái)山，歸隨州大洪山。寶歷二年，隨州旱。州人將禱于湖神，善信以殺生止之，曰:“吾為爾曹雩?！豹?dú)坐三日，果大雨。太和元年五月，謂湖神曰:“昔吾嘗輟爾血食，今償爾?！币薪貎上ノ词猓滓河砍?，遂涅槃。張氏二子侍側(cè)，立化。山南東道上其事，后稱慈忍盧尊者。(《大清一統(tǒng)志》)

(唐)文宗朝賜名幽濟(jì)禪院，晉天福中賜奇峰寺額，宋元豐初又賜靈峰寺額，紹圣元年改名十方禪院，張商英有記。(《州志》)

張商英《隨州大洪山靈峰禪寺記》:元祐二年秋九月，詔隨州大洪山靈峰寺革律為禪。紹圣元年，外臺(tái)始請(qǐng)移洛陽(yáng)少林寺長(zhǎng)老報(bào)恩住持。崇寧改元年正月，使來(lái)，求十方禪院記，乃書曰:大洪山在隨州西南，盤基百余里，峰頂俯視漢東，漢東諸國(guó)林巒丘嶺猶平川也。以耆舊所聞考之:“洪”或曰“胡”，或曰“湖”，未詳所謂。今以地理考之，四山之間，昔為大湖，神龍所居，洪波洋溢，莫測(cè)涯

涘。其后二龍斗，搦開(kāi)層崖，湖水南落，故今負(fù)山之鄉(xiāng)謂之落湖管，此大洪山所以得名也。唐元和

中，洪州開(kāi)元寺僧善信，即山之慈忍靈濟(jì)大師也，師從馬祖，密傳心要，北游五臺(tái)山禮文殊師利，瞻

睹殊勝，自慶于菩薩有緣，發(fā)愿為眾僧執(zhí)炊爨三年。寺僧卻之，師流涕嗟戚。有父老曰:“子緣不在

是，往矣行焉，逢隨即止，遇湖即住?！睅熂茨线~，以寶歷二年秋七月抵隨州，遠(yuǎn)望高峰，問(wèn)鄉(xiāng)人曰:

“何山也?”鄉(xiāng)人曰:“大湖山也?！睅熌跚罢Z(yǔ)，尋山轉(zhuǎn)麓，至于湖側(cè)。屬歲亢旱，鄉(xiāng)民張武陵具羊豕，

將用之以祈湖龍。師見(jiàn)而悲之，謂武陵曰:“雨旸不時(shí)，本因人心累業(yè)所感，害命濟(jì)命，重增乃罪。

可且勿殺，少須三日，吾為爾祈?！蔽淞暌喈惾艘?，聞師之言，敬信之。師則披榛捫石，得山北之崖

穴，泊然晏坐，運(yùn)誠(chéng)冥禱，雷雨大作。霽后數(shù)日，武陵即而求之，師方在定，蛛絲冪面。武陵附耳而

號(hào)，桎體而告，久之乃覺(jué)。武陵即施山為師興建精舍，以二子給侍左右，學(xué)徒依向，遂成法席。太和

元年五月二十九日，師密語(yǔ)龍神曰:“吾前以身代牲，輟汝血食。今舍身償汝，汝可享吾肉?！奔匆?/p>

刀截右膝，復(fù)截左膝，門人奔持其刃，膝不克斷，白液流出，儼然入滅。張氏二子立觀而化。山南東

道奏上其狀，唐文宗嘉之，賜所居為幽濟(jì)禪院。晉天福中，改為奇峰寺。本朝元豐元年，又改為靈

峰寺。皆以禱祈獲應(yīng)也。自師滅至今，三五百年，而漢東、汝濆之間暨汝州之民，尊嚴(yán)奉事如在。

漢東束金帛粟米，相尾于道，貲強(qiáng)法弱，僧范乃革。前此山峰高峻，堂殿樓閣依山制形，后前不倫，

向背靡序。恩老至此，熟閱形勝，辟途南入，以正賓主。镵崖壘石間，鏟嶬補(bǔ)坳，嵯峨萬(wàn)仞，化為平

頂，三門堂殿，翼舒繩直，通廊大廡，疏戶四達(dá)，凈侶云集，藹為叢林。峨嵋之寶燈瑞相，清涼之金橋

圓光，他方詭觀異境同現(xiàn)，方其廢故而興新也，律之徒懷士而呶呶。會(huì)余謫為郡守，合禪律而訶之

曰:“律以甲乙，禪以十方。而所謂甲乙者，甲從何來(lái)?乙從何立?而必曰我慈忍之子孫也。今取

人于十方，則慈忍之后絕矣。且夫乙在子孫，則甲在慈忍;乙在慈忍，則甲在馬祖;乙在馬祖，則甲

在南岳;乙在南岳，則甲在曹溪;推而上之，甲乙乃在乎菩提達(dá)摩，西天四七。所謂甲乙者，果安在

哉!又而所謂十方者，十從何生?方從何起?世間之法，以一生二，一二為三，二三為六，三三為

九，九者究也，復(fù)歸于一。一九為十，十義乃成，不應(yīng)突然無(wú)一有十。而所謂方者，上為方耶?下為

方耶?東為方耶?西為方耶?南為方耶?北為方耶?以上為方，則諸天所居非而境界;以下為方，

則風(fēng)輪所持非而居止;以東為方，則昆提訶人面如半月;以北為方，則郁單越人壽命久長(zhǎng);以西為

方，則瞿耶尼洲滄波浩渺;以南為方，則閻浮提洲象馬殊國(guó)。然則甲乙為定，十方無(wú)依，兢律兢禪，

奚是奚非?”律之徒曰:“世尊嘗居給孤獨(dú)竹林精舍，必如太守言，世尊非邪?”余曰:“汝豈不聞以大

圓覺(jué)為我伽藍(lán)，身心安居，平等性智。此非我說(shuō)，乃是佛說(shuō)?！庇谑锹芍侥欢ァ６U者曰:“方外

之士，一瓶一缽，涉世無(wú)求，如鳥(niǎo)飛空，遇枝則休，如龜浮海，值水則浮。來(lái)如聚梗，去如滅漚。不識(shí)

使君將甲乙之乎?十方之乎?”余曰:“善哉!佛子不住內(nèi)，不住外，不住中間，不住四維，上虛空應(yīng)，

無(wú)所住，而住持是真十方住持矣。尚何言哉!尚何言哉!”崇寧元年上元日記。

《湖北舊聞錄》之記述蓋有五端，一是講述了大洪山的地理位置與主峰的體貌;二是講述了大洪山名稱與別稱的由來(lái);三是講述了古時(shí)大洪山中的景觀;四是講述了大洪山作為慈忍道場(chǎng)的緣起與慈忍的相關(guān)傳說(shuō);五是講述了唐慈忍“依山制形”與宋革律“鏟嶬補(bǔ)坳”先后興建禪寺的情況。據(jù)此可知，大洪山與宋玉所賦巫山及神女沒(méi)有絲毫聯(lián)系，宋代以前山頂之陡峭山勢(shì)也與宋玉所賦“上至觀側(cè)，地蓋厎平”決然不同。在我們掌握的資料中，還有一本專為大洪山撰寫的專志，即清郝謙、高福滂的《大洪山志》。調(diào)查小組詳細(xì)地閱讀了這本專志，其中也沒(méi)有與宋賦巫山及宋賦神女相聯(lián)系的信息。

雖然，大洪山為眾水發(fā)源之區(qū)，若清郝謙、高福滂《大洪山志》卷三《山水志·水源辨誤》所記，“洪山雄峙漢東，盤踞安、襄、德三郡之境，其水四注:……涢水與均水、支水，發(fā)源于山之北;漳水發(fā)源于山之東;富水、溾水發(fā)源于山之南，敖水、枝水發(fā)源于山之西南，皆承眾壑以為流，而涢、均與富，則山頂之水亦分注焉，此其大較也?！钡?，其源僅為濫觴細(xì)流，與宋玉所賦“登巉巖而下望，臨大抵之稸水”，“濞洶洶其無(wú)聲兮，潰淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止”的景象實(shí)有差異?！洞蠛樯街尽肪砣渡剿尽ど健酚盅裕吧礁吆?，多大風(fēng)，盛夏之時(shí)有如暮春，余雪常三四月未盡。天微陰，云氣噓屋壁間，撲人眉宇，衣襟沾濕。頂上花木不生，而空中時(shí)聞異香，杳不知其所自來(lái)者。當(dāng)夫時(shí)雨初霽，天朗氣清，登而四望，襄、鄧、鄖、郢間山川皆可指數(shù)。日落照耀漢江，在天際如匹練。俯瞰峰阜錯(cuò)疊，螺翠鬟青，煙村迷離，隱隱如在畫里。陰晴朝暮，景皆可愛(ài)，須游者自得之，類非擬議所能盡也?！边@是《大洪山志》作者登頂主峰，唯見(jiàn)四圍皆山、而不見(jiàn)眾水的真實(shí)感受。況且其“頂上花木不生”，與宋玉所賦“箕踵曼衍，芳草羅生:秋蘭茝蕙，江蘺載菁;青荃射干，揭車苞并;薄草靡靡，聯(lián)延夭夭”的山頂香花芳草叢生繁茂的景象，大相徑庭。2．巫山縣陽(yáng)臺(tái)的文獻(xiàn)記載與情景描述

巫山縣的兩處陽(yáng)臺(tái)，在文獻(xiàn)特別是地志中，均被指認(rèn)為與宋玉所賦相關(guān)。

北魏酈道元《水經(jīng)注》［4］卷三十四《江水》載:

郭景純?cè)?，丹山在丹?yáng)，屬巴。丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所謂“天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之陽(yáng)，精魂為草，實(shí)為靈芝。所謂巫山之女，高唐之阻，旦為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。旦早視之，果如其言，故為立廟，號(hào)朝云焉。”

宋樂(lè)史《太平寰宇記》［5］卷一百四十八《夔州》載:

陽(yáng)云臺(tái):高一百二十丈，南枕長(zhǎng)江。楚宋玉賦云:“游陽(yáng)云之臺(tái)，望高堂之觀”，即此。

宋祝穆《方輿覽勝》［6］卷五十七《夔州》載:

陽(yáng)云臺(tái):在巫山縣西北五十步?！跺居钣洝?南枕大江。宋玉賦:“楚王游于陽(yáng)云之臺(tái)，望高唐之觀”，即此。

明陳耀文《天中記》［7］卷十五《臺(tái)》載:

陽(yáng)云:襄王與唐勒、景差、宋玉游于陽(yáng)云之臺(tái)，玉作《大言賦》。(《古文苑》)《子虛賦》:“楚王乃登陽(yáng)云之臺(tái)。”孟康云:云夢(mèng)中高唐之臺(tái)，宋玉所賦者。言其高出云之陽(yáng)也。(《漢書》)《文選》作“昭陽(yáng)”。時(shí)所謂陽(yáng)臺(tái)者。

明曹學(xué)佺《蜀中廣記》［8］卷二十二《夔州府·巫山縣》載:

(巫城)西北五十步有陽(yáng)云臺(tái)，高一百二十丈，南枕長(zhǎng)江。楚宋玉賦云:游陽(yáng)云之臺(tái)，望高唐之觀。晉孟康注曰:言其高出云之陽(yáng)也。

清穆彰阿、潘錫恩等《大清一統(tǒng)志》［9］卷三百三《夔州府·古跡》載:

陽(yáng)云臺(tái):在巫山縣西北?！跺居钣洝?臺(tái)高一百二十丈，南枕長(zhǎng)江。宋玉賦云:“游陽(yáng)云之臺(tái)，望高唐之觀”，即此也?！斗捷浻[勝》:在縣西北五十步。又高唐觀在縣西北二百五十步?！秴谴洝?所謂陽(yáng)臺(tái)、高唐觀，今在巫山來(lái)鶴峰上。舊志按:司馬相如《子虛賦》，前言楚王獵于云夢(mèng)，后言登陽(yáng)云之臺(tái)。孟康注云:云夢(mèng)中高唐之臺(tái)。據(jù)此當(dāng)在今荊州及漢陽(yáng)境。然宋賦言:神女在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。則陽(yáng)臺(tái)之巫山，理亦有之;若高唐則實(shí)在云夢(mèng)，不在巫山也。

清佚名《雍正巫山縣志·山川》［2］載:

陽(yáng)臺(tái)山:按古陽(yáng)臺(tái)山在治西里許最高處，常有云氣，而北城內(nèi)亦名陽(yáng)臺(tái)山，俱有陽(yáng)臺(tái)舊址存焉。又《古跡》載，陽(yáng)臺(tái)在北城內(nèi)。按:《舊志》復(fù)載，有古陽(yáng)臺(tái)，在城西里許高山之上，南枕大江，每陰雨，云霧先起。即宋玉所謂楚王游于云陽(yáng)之臺(tái)也。

清連山、白曾熙等《光緒巫山縣志》［1］卷首《十二峰詩(shī)》載:

陽(yáng)臺(tái)暮雨:城西北半里許，山名高都，為陽(yáng)臺(tái)故址。舊有古高唐觀，殿宇蒼涼，松桷七檐，綠竹蒼松，四圍環(huán)繞，日暮則煙霏霧結(jié)，落雨數(shù)點(diǎn)，真奇景也。

又《光緒巫山縣志》卷六《山川》載:

陽(yáng)臺(tái)山:城內(nèi)北隅有山名陽(yáng)臺(tái)，舊址存焉。按:城北倚山為城，雉堞環(huán)列，林木蔥蘢，臺(tái)踞其上，足資眺望。今墾為田，土阜今存，舊址并廢。又《舊志》，古陽(yáng)臺(tái)在縣西里許，最高之處，常有云氣，居民以為雨驗(yàn)?！独畎自?shī)文注》，陽(yáng)臺(tái)在縣西北，高丘山亦在其間?！额悤?，南枕大江。宋玉賦“朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下”，杜甫詩(shī)“神女峰娟妙”，即此處也?！吨尽肪砣豆袍E》又載，陽(yáng)云臺(tái):在縣西北，一云在北城內(nèi)?！跺居钣洝罚_(tái)高一百二十丈，南枕大江，每陰雨，云霧先起。即宋玉賦所謂楚王游于陽(yáng)云之臺(tái)也?！斗捷浻[勝》，在縣西北五十步。又高唐觀，在縣西北二百五十步。《吳船錄》，陽(yáng)臺(tái)、高唐，今在巫山來(lái)鶴峰上。

又《光緒巫山縣志》卷三十《古跡》載:

高唐觀石刻:高唐觀在縣城外西山頂，宋玉賦高唐即此。王漁洋《蜀道驛程記》，高唐觀在城西，上山三里許。自乾隆乙亥年重建，殿宇三層。山有明人繆宗周石刻詩(shī)碑。

又《光緒巫山縣志》卷三十一《寺觀》載:

神女廟:即凝真觀，在縣東四十里十二峰南飛鳳峰之麓?！对y(tǒng)志》唐儀鳳元年置，宋宣和四年改曰凝真觀，紹興二十年封妙用真人。又此條下引李一鰲《記》，余舫而東也，偕馬君、曹君，歷數(shù)巉障，千峭競(jìng)秀，徑抵飛鳳，攀躋直上，有坪兀突。土人指點(diǎn)，原峰飛鳳，此古陽(yáng)臺(tái)也。又卷三十《古跡》，神禹受符壇:祝史云，每八月十五夜月出時(shí)，有絲竹之音往來(lái)集仙峰頂上，猿鳴達(dá)旦方止。凝真觀后山半有石壇平曠，傳云夏禹見(jiàn)神女授符書于此。壇上觀十二峰，宛如屏障。清王士禎《帶經(jīng)堂詩(shī)話》卷十三《遺跡類》:

巫山縣在江北，緣山為墉，正面巫山，吳之建平郡也，山形絕肖“巫”字。泊舟即騎登高唐觀，觀在城西，上山三里許，荒涼特甚，朝云之廟，略無(wú)仿佛，其東即陽(yáng)云臺(tái)，在縣治西北五十步，高一百二十丈，二山皆土阜，殊乏秀色，而古今艷稱之，詎不以楚大夫詞賦重耶!

酈道元首倡宋玉所賦乃今重慶之巫山，然而并沒(méi)有交待具體的地點(diǎn)。而《水經(jīng)注》之資料之外，其他的資料，又交待得過(guò)瑣碎，讓人覺(jué)得眼花繚亂，一則陽(yáng)云臺(tái)、陽(yáng)臺(tái)、陽(yáng)臺(tái)山、高唐觀、神女廟、高都山等名稱，混淆了這里當(dāng)注意的中心——陽(yáng)臺(tái);二則或言在北，或言在西，方位似乎有些難以確定;三則或言廟宇形貌，或言遺跡無(wú)存，沿革斷裂，一時(shí)難以接續(xù);四則范成大《吳船錄》提到的“來(lái)鶴峰”在流傳至今的巫山十二峰名稱中，不能對(duì)號(hào)入座。其實(shí)，陽(yáng)云臺(tái)亦即陽(yáng)臺(tái)。明董說(shuō)《七國(guó)考》［10］說(shuō):“《古文苑》:‘襄王與唐勒、景差、宋玉游于陽(yáng)云之臺(tái)，玉作《大言賦》?！段倪x》作‘云陽(yáng)’，時(shí)所謂‘陽(yáng)臺(tái)’者?！倍?yáng)臺(tái)山即為陽(yáng)臺(tái)所在之地，高唐觀、神女廟、高都山則可以看做定位陽(yáng)臺(tái)的標(biāo)志性建筑或山體。抓住“陽(yáng)臺(tái)”細(xì)讀，綱舉自然目張。對(duì)于“或言在北，或言在西”的問(wèn)題，實(shí)是清代兩部志書作者均未能厘清?？嘉咨娇h治，唐貞觀以前在清縣治東，《光緒巫山縣志》載，“巫縣故城在縣東，即漢南郡巫子城?！庇帧肮蕱|陽(yáng)府，在縣東一里?！短浦尽焚缰萦懈辉粬|陽(yáng)。《元統(tǒng)志》隋置，唐貞觀三年廢?！币詽h巫子城或唐東陽(yáng)府之治所言之，陽(yáng)臺(tái)山在城西;以唐貞觀三年后西遷之治所，亦即清縣治言之，陽(yáng)臺(tái)山自然在城北。據(jù)此，舊地志所言“治西里許”之陽(yáng)臺(tái)山與遷址后地志所言“北城內(nèi)”之陽(yáng)臺(tái)山當(dāng)為一山。清《雍正巫山縣志》及《光緒巫山縣志》均未能辨此遷移，故轉(zhuǎn)抄《舊志》時(shí)未能就清代縣治改寫其方位，或加以說(shuō)明。對(duì)于“或言廟宇形貌，或言遺跡無(wú)存”，也有案可查，如《元統(tǒng)志》言飛鳳峰之神女廟“唐儀鳳元年置，宋宣和四年改曰凝真觀，紹興二十年封妙用真人。”《雍正巫山縣志》載，“云華夫人祠:昔在飛鳳峰，萬(wàn)歷年間始移建于治東里許象山之上。一名神女廟?！边@即是飛鳳峰神女廟遷移的線索。而這一線索也啟發(fā)了我們對(duì)陽(yáng)臺(tái)由飛鳳峰移至巫山縣治城北的思考，陽(yáng)臺(tái)的移遷可能與宋代詆毀宋賦之神女、力主助禹治水之神女有關(guān)，飛鳳峰的陽(yáng)臺(tái)既被指認(rèn)為“神禹受符壇”，此處陽(yáng)臺(tái)就不得不讓位了。而明末清初又時(shí)尊宋賦之神女，時(shí)奉助禹治水之神女，抑或有時(shí)對(duì)二者一并認(rèn)可，共同尊奉，于是在歷史的記憶中，二者也就不可避免地并存下來(lái)。(詳見(jiàn)下文)至于范成大《吳船錄》所言“來(lái)鶴峰”，今傳十二峰中無(wú)此名，清俞樾《茶香室叢鈔》［11］卷十二《巫山十二峰名》所記十二峰之異名亦無(wú)此，疑“來(lái)鶴峰”為飛鳳峰之別名或俗稱，因?yàn)榉冻纱蟊救颂寡允菑漠?dāng)?shù)剜l(xiāng)民口中聽(tīng)來(lái)的這一名稱。《光緒巫山縣志》稱飛鳳峰得名時(shí)說(shuō)，“曰飛鳳，形如鳳翔。”即能將此峰視為“鳳翔”，即鳳凰飛翔的形態(tài)，也可視為“來(lái)鶴”，即仙鶴飛來(lái)的形態(tài)，總之峰形近鳥(niǎo)，鳳與鶴形體接近，故有異稱。注意!且不可理解為“聚鶴”之誤，因?yàn)?一、“聚鶴”之得名是，“峰多松杉，夜有鶴聚。”二、“來(lái)”與“聚”也不會(huì)因形近而訛。三、要之除范成大外，古之文獻(xiàn)均言廟之所在為飛鳳峰。排除了干擾，陽(yáng)臺(tái)一在飛鳳峰、一在城北陽(yáng)臺(tái)山而兩存的現(xiàn)象也就清楚了。不過(guò)，從時(shí)間的角度說(shuō)，飛鳳峰山腰為陽(yáng)臺(tái)之說(shuō)法較古，唐初儀鳳元年已于此置神女廟，并有《集古錄》載唐碑為證，明曹學(xué)佺《蜀中廣記》卷二十二《名勝記·巫山縣》引《集古錄》云:“神女廟:唐李吉甫詩(shī)一首，以貞元十四年刻;邱元素一首，無(wú)刻石年月;李貽孫二首，會(huì)昌五年刻;敬騫一首，元和五年刻，沈幼真書，其他皆無(wú)書人名氏。可摸搨?！笨h治城北為陽(yáng)臺(tái)之說(shuō)法較晚，始見(jiàn)于宋代《寰宇記》等文獻(xiàn)的記載。而宋之文人若陸游、范成大者仍言廟在飛鳳峰，至于明清好古者亦常探訪飛鳳峰之陽(yáng)臺(tái)。本文研究探討的是宋賦之神女、巫山與陽(yáng)臺(tái)，按照學(xué)理，則一定要關(guān)注較古的飛鳳峰上的陽(yáng)臺(tái)。下面來(lái)看古文獻(xiàn)中關(guān)于巫山縣飛鳳峰山腰古陽(yáng)臺(tái)的情景描寫:

清連山、白曾熙等《光緒巫山縣志》卷三十《古跡》引明李一鰲《記》:

余舫而東也，偕馬君、曹君，歷數(shù)巉障，千峭競(jìng)秀，徑抵飛鳳，攀躋直上，有坪兀突。土人指點(diǎn)，原峰飛鳳，此古陽(yáng)臺(tái)也。后枕翠屏，面拱集仙，左揖朝云，右睇松巒。六峰連袂于江東，三峰聚首于水北，共得九焉，更隱三峰，隔山之表，深崟難探，稱十二峰。夫亦地映北斗，星照熒鎮(zhèn)，故奇異獸形，巧繪聳出耳。舊之古廟，草封鳥(niǎo)集，易神女為龍王，風(fēng)雨不庇，廈將就傾，古跡奇蹤，付之荒莽矣。余同馬君捐貲，曹君獨(dú)主其事，闢基芟翦，鳩工創(chuàng)立，神殿三楹，獻(xiàn)殿三楹。寧止棲神，亦供舒覽。說(shuō)者謂宋玉賦云雨，祀神女也;又謂治水有功，祀云華夫人。余謂蜀楚門戶，翼軫分野，兩巖雄峙，錦江中橫，疊翠層巒，云氣出沒(méi)，驚濤澎湃，喧豗匉訇，散為彩云，聚為靈穎，歸舸行艓，上下呵護(hù)，當(dāng)屬何物，夫非神之庇歟!幻之則神女，昭之則云華也?？偵届`江精，融結(jié)變幻而不可窮詰，神禹鑿?fù)ㄒ院?，水妖震盪，云華定功，亦不在禹下。水，陰精也。神女、夫人，陰屬也，江水之靈也。故祠以祀其佑此雄關(guān)險(xiǎn)峽，俾舫艫安瀾者，不必辨為神女為夫人也。廟成，游人亦有棲止，俾覽者盼奇峰之聳峙，壯若鐵馬千群，擊銀濤之東下，湛為天塹一派，洵是天地巨靈，屹然百二關(guān)鎖，古者英雄必?fù)?jù)之區(qū)。我明朝湯、廖并力，穎國(guó)、階文共成一捷，護(hù)此關(guān)門，亦謂勢(shì)扼楚蜀之交，寧獨(dú)大奇大異，峰列十二，天開(kāi)錦圖歟哉!余觀而返，挽舟徹夜抵旦，相與曹、馬二君共嘯于驅(qū)熊之巔，而時(shí)已告午矣。

就此篇寫景而言，是作者親臨飛鳳峰古陽(yáng)臺(tái)下神女廟望中景象。作者寫山，前后左右十二峰得見(jiàn)其九，這說(shuō)明陽(yáng)臺(tái)，甚或其所依托的飛鳳峰，是在群峰之中，而陽(yáng)臺(tái)又處于飛鳳峰山腰，即便以飛鳳峰為言，也不能說(shuō)它高出其他巫峰一籌。這與宋玉賦所描寫的“巫山赫其無(wú)疇”，就有了相當(dāng)大的出入了。退一步說(shuō)，以巫峽十二峰整體為言，在三峽中也未必“赫其無(wú)疇”，《水經(jīng)注》描寫三峽山勢(shì)說(shuō)，“自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)缺處，重巖疊嶂，隱天蔽日，自非停午夜分，不見(jiàn)曦月?！蔽覀冋{(diào)查小組在去屈原故里樂(lè)平里時(shí)，曾經(jīng)過(guò)西陵峽口的一座主峰叫仰天洼的大山，其海拔1700余米，這要比巫峽十二峰高得多得多。作者寫水，唯寫大江，雖“驚濤澎湃，喧豗匉訇”之水勢(shì)，與宋玉賦描寫相同，但卻沒(méi)有宋玉賦“觀百谷之俱集”之場(chǎng)面，據(jù)我們調(diào)查，陽(yáng)臺(tái)所在的飛鳳峰東只有神女溪一支水流，而《水經(jīng)注》所寫的“絕巚多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間”，才是三峽“天雨之新霽”時(shí)的景象。

3．漢川市仙女山的文獻(xiàn)記載與情景描述

漢川市仙女山被認(rèn)為是宋賦之巫山，緣起于中唐后期的該縣縣令裴敬。此后，宋、元、明三代的地理類文獻(xiàn)贊同者多而懷疑者少，而清代的地志類文獻(xiàn)否認(rèn)者多而贊同者少。宋樂(lè)史《太平寰宇記》卷一百三十二《淮南道十·安州》載:

陽(yáng)臺(tái)廟，在縣南二十五里。有陽(yáng)臺(tái)山，山在漢水之陽(yáng)，山形如臺(tái)。按:宋玉《高唐賦》，楚襄王游云夢(mèng)之澤，夢(mèng)神女曰:“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，朝朝暮暮陽(yáng)臺(tái)之下?！彼煊袕R焉。今誤傳在巫峽中，縣令裴敬為碑以正其由。

宋祝穆《方輿勝覽》卷二十七《漢陽(yáng)軍·漢川》載:

陽(yáng)臺(tái)山:在漢川縣南三十五里?；蜓运斡褡鳌陡咛瀑x》處，有裴敬碑載其事，當(dāng)考。明李賢等《明一統(tǒng)志》［12］卷五十九《漢陽(yáng)府》載:

陽(yáng)臺(tái)山:在漢川縣南三十里。宋范致虛詩(shī):傷心獨(dú)立陽(yáng)臺(tái)望，暮雨凄涼宋玉情。極目草深云夢(mèng)澤，連天水闊漢陽(yáng)城。當(dāng)年楚國(guó)山猶在，千古襄王夢(mèng)不成。往事悠悠魂已斷，高唐今日有虛名。明秦聚奎等《萬(wàn)歷漢陽(yáng)府志》［13］卷二《疆域志·漢川縣·山》載:

陽(yáng)臺(tái)山:在縣治南一里，上有神女祠。宋玉《高唐賦》即此，唐人裴敬作記，碑毀，無(wú)考。劉禹錫、范致虛皆有詩(shī)。巫、漢川皆古楚地，或謂神女會(huì)于巫山者，以賦有“妾在巫山之陽(yáng)”之語(yǔ)。李白《南遷過(guò)巫山》詩(shī)有云:“我到巫山渚，尋古登陽(yáng)臺(tái)。荒淫竟淪沒(méi)，樵牧徒悲哀?！卑纂m以荒淫責(zé)王，而意實(shí)以巫山為是。然則賦所“游于云夢(mèng)之臺(tái)”者，似為不通矣。竊據(jù)范致虛詩(shī)有“極目草深云夢(mèng)澤，連天水闊漢陽(yáng)城”一聯(lián)，則陽(yáng)臺(tái)之在漢川何疑焉!一說(shuō)巫山亦有云夢(mèng)臺(tái)，地名之訛，在在有之，然李、范相去不甚遠(yuǎn)，范詩(shī)豈無(wú)據(jù)耶!雖神女變幻莫測(cè)，實(shí)無(wú)定處，竊據(jù)范詩(shī)，則陽(yáng)臺(tái)為漢川者近是。清陶士偰等《乾隆漢陽(yáng)府志》［14］卷九《地輿·漢川縣·山》載:

其西南陽(yáng)臺(tái)一山，相傳為楚襄王夢(mèng)神女處。又載，陽(yáng)臺(tái)山，舊名羊蹄山，在縣南一里，俗呼為仙女山。上有女郎石、神女祠，舊有唐裴敬碑，今毀?！侗敝軙づ釋拏鳌?，寬為沔州刺史，州城埤狹，寬恐秋水暴長(zhǎng)，陳人得乘其便。即白襄州總管，請(qǐng)戍兵，并請(qǐng)移城于羊蹄山，以避水。胡三省《通鑒》注，漢川有陽(yáng)臺(tái)山，土人謂之羊蹄山?！蛾愔尽分^宋玉賦《高唐》即此，未免附會(huì)。按:羊蹄山形如羊蹄，陽(yáng)臺(tái)之名蓋由羊蹄而為，宋玉之賦固當(dāng)屬諸夔州之巫山。

《大清一統(tǒng)志》［9］卷二百六十一《漢陽(yáng)府·山川》載:

陽(yáng)臺(tái)山:在漢川縣南?！端鍟さ乩碇尽逢瞪娇h有陽(yáng)臺(tái)山?！跺居钣洝逢?yáng)臺(tái)廟在漢川縣南二十五里，有陽(yáng)臺(tái)山在漢水之陽(yáng)，山形如臺(tái)。按:宋玉《高唐賦》云，楚襄王游云夢(mèng)之澤，夢(mèng)神女曰:“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，朝朝暮暮陽(yáng)臺(tái)之下?！彼煊袕R焉。今誤傳在巫峽之中。縣令裴敬為碑以正其由。《府志》，陽(yáng)臺(tái)山在縣之南一里，一名仙女山，上有神女祠?；蛟恢軐⑴釋捳?qǐng)建州于羊蹄山，即此。山上又有女郎石。

清德廉、尹洪熙等《同治漢川縣志》［15］卷七《山川志·山》載:

陽(yáng)臺(tái)山:舊名羊蹄山，俗呼仙女山。山在縣治西南一里。周與陳既交惡，周沔州刺史裴寬，白襄州總管請(qǐng)益戍兵，并遷城于羊蹄山以避水，即此。(《南史》)康熙己未五色芝滿崖谷，徐方伯惺易名采芝。(《白茅堂集》)又《同治漢川縣志》卷七《山川志·山》附:

邑人周鏞曰:羊蹄山見(jiàn)于《南史》，名為最古，山形圓，故以羊蹄取象。神女陽(yáng)臺(tái)之說(shuō)，本屬不經(jīng)，《前志》謂羊蹄為俗名者，誤。楚之季年，逼于強(qiáng)秦，懷留襄嗣，正臥薪嘗膽之秋，而遠(yuǎn)離國(guó)都，君臣荒宴，即使事可徵信，亦當(dāng)削而不書，以符《地志》體例，況十九皆寓言乎!乃誤于《寰宇記》裴敬作碑一語(yǔ)，輾轉(zhuǎn)附會(huì)，致令飛來(lái)肆誣，山靈蒙垢。俗語(yǔ)不實(shí)，流為丹青，考古者當(dāng)有定論矣。

又《同治漢川縣志》卷二十二《雜記》引《林志稿》云:

胡三省《通鑒》注，漢川有陽(yáng)臺(tái)山。按《湖廣通志》不載此山，而高唐神女之事，《一統(tǒng)志》收入夔州。唐宋以來(lái)文人題詠者，或以為巫山，或以為陽(yáng)臺(tái)，迄無(wú)定論?？汲价驰?，在江陵、宜都之間，西距夔，層巒疊嶂，水陸錯(cuò)雜，于楚為鄰國(guó)，去國(guó)都僅(近)半千里?；蜓浴陡咛瀑x》云，襄王與宋玉游云夢(mèng)之臺(tái);《神女賦》則云，游云夢(mèng)之浦。又賦言，“登巉巖而下望，臨大阺之搐水。遇天雨之新霽，觀百谷之俱集。”與今巫峽相去甚遠(yuǎn)。必謂陽(yáng)臺(tái)在巫山，雖百喙群起，不能并其山形水勢(shì)而移之。況《水經(jīng)》《輿圖》未有不言云夢(mèng)在大江南北者。今漢川西南，北距云夢(mèng)止數(shù)十里，陂澤相連，止有仙女三峰起如蓬島之在海中，似與宋賦“洪波淫淫，傾岸洋洋”之語(yǔ)相合。不知當(dāng)日夢(mèng)澤九百里，所包者廣，不僅指今云夢(mèng)縣。且獨(dú)不聞“妾在巫山”一言乎!既曰“妾巫山之女，高唐之客?！逼浞菨h川此山，可知。不得以詞賦之荒唐，而雖聽(tīng)其訛傳，失實(shí)也。陽(yáng)臺(tái)山，《舊志》主羊蹄一解，力辨陽(yáng)臺(tái)為附會(huì)。茲?rùn)z萬(wàn)歷時(shí)所修《老志》，援據(jù)《高唐》《神女》二賦，層層駁詰，幾令必以夔州巫山為信者無(wú)從置喙。總之，不能移云夢(mèng)為巫山一語(yǔ)，足以定此山之所在也。順治中，邑令冀應(yīng)熊題曰“飛來(lái)峰”石刻山頂。

漢川市之陽(yáng)臺(tái)山，又有仙女山、羊蹄山、采芝山等三名。采芝山之名晚出，在清康熙間方因此山生出靈芝而命名。而仙女山、羊蹄山實(shí)為古時(shí)陽(yáng)臺(tái)山之俗名?！锻螡h川縣志》附邑人周鏞曰:“羊蹄山見(jiàn)于《南史》，名為最古，山形圓，故以羊蹄取象?！薄啊肚爸尽分^羊蹄為俗名者，誤。”周鏞所言，當(dāng)見(jiàn)于《周書·裴寬傳》，而以為“名為最古”，乃為正名，實(shí)不合學(xué)理?！秱鳌分浭鲋?，未必一定是正名。而正史“地理志”所記之本名，才可認(rèn)為是正名?！端鍟さ乩硐隆?“甑山……有陽(yáng)臺(tái)山?！薄顿Y治通鑒》宋胡三省注云:“五代志:沔陽(yáng)郡甑山縣，梁置梁安郡，西魏改曰魏安郡，置江州，廢帝三年改曰沔州。甑山有陽(yáng)臺(tái)山，在漢川之南三十五里。土俗訛為羊蹄山。”漢川陽(yáng)臺(tái)山，是否是宋賦記述之山?迄至清代爭(zhēng)訟方起?！肚h陽(yáng)府志》以為事“未免附會(huì)”，《大清一統(tǒng)志》以為“傳在巫峽之中”則誤，《同治漢川縣志》在陽(yáng)臺(tái)山條下，附邑人周鏞之否定說(shuō)，表明其持有與《乾隆漢陽(yáng)府志》相同的態(tài)度，而在《雜記》中又收有《林志稿》之辯駁，則并非認(rèn)同《大清一統(tǒng)志》的觀點(diǎn)，只不過(guò)是以“存疑”的方式，以志備考。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我們留待下文討論，于此還是按標(biāo)題的限定來(lái)談漢川市仙女山的情景描述。

明秦聚奎等《萬(wàn)歷漢陽(yáng)府志》卷六《藝文志》收明曾朝節(jié)《題仙女山》詩(shī):

何處窺圓象，當(dāng)空一柱孤。天涯連曠野，地軸盡平蕪。宅勝來(lái)仙女，登高屬大夫。襄王與宋玉，今古說(shuō)江湖。

清德廉、尹洪熙等《同治漢川縣志》卷首《山川圖圖說(shuō)》言:

漢川東據(jù)山，南近沔，西接漢水，北臨應(yīng)城、孝感、云夢(mèng)?！浯▌t有漢水、富水、臼水、涢水、郢水，匯諸湖澤而東趨。其湖則有橫湖、洪湖、安漢湖、松湖、清水湖、瓜子湖、汈汊湖、慈湖、曹湖、四垱湖，富水北來(lái)注之;又有彭公湖、觀湖、蓼湖、鯉魚湖、中洲湖、南湖、沉下湖、黃金湖、蓬項(xiàng)湖、司里湖，留良、茫洞、三臺(tái)諸湖，匯澨水、郢水入涢達(dá)漢;縣治南則有道觀湖、澤渙湖、龍車湖、桐木湖、朱龍湖、打雁湖、段莊湖、上零殘湖、白石湖、卻月湖、赤野湖，赤野會(huì)臼水一由漢陽(yáng)沌口入江，一由漢陽(yáng)蔡甸入漢。

又《同治漢川縣志》卷首《采芝山圖圖說(shuō)》言:

縣境之山，多在東南，兀峙西郊者，惟采芝稍高。山距城闕不二里，南臨道觀湖，北臨松湖，東接伏龍，西連姚公山。姚公山之高半之，伏龍山又半之。舊產(chǎn)芝草，因以命名。

采芝山，古之羊蹄。俯臨漢水，聳拔平原，四境之高下險(xiǎn)易，一覽可得。東矚甑山，楚子常、晉王廙之所用武也;南望南河，非曹攝軍指揮之地乎?長(zhǎng)城鄉(xiāng)盡東北為涢口，漢流交匯幾為沮洳，向使地非扼要，晉之鄭攀、馬雋輩何以屯兵于此?渡松湖而北三十里，為劉家塥，商舶輻輳，吭扼雍梁，《志》稱關(guān)隘，其在是與?西北一帶，重湖浩淼，田廬提防，國(guó)賦民生，攸關(guān)勤撫，綏圖補(bǔ)救者，經(jīng)濟(jì)皆于是乎在。山麓有令尹子文墓，后世因而祠之。登者景仰前徽，亦益可以?shī)^然興矣!

又《同治漢川縣志》卷七《山川志·山》載:

知縣卓振清《禁采芝山鑿石碑文》曰:邑以漢川名，明乎其地處漥下，濱漢之皋，環(huán)湖之內(nèi)，古所謂澤國(guó)也。澤國(guó)而得以長(zhǎng)存，厥賴有境內(nèi)一二高山維系，奠安之。若采芝山者，兀峙西郊，城垣壇宇，實(shí)依其麓，尤為地脈所鐘焉。

又《同治漢川縣志》卷八《寺觀》附明邑人林若企《記略》曰:

邑之陽(yáng)臺(tái)山，傳自巫峽，說(shuō)者疑之。遡其故，山舊有仙女祠，附之杜媼茲。神女之說(shuō)攸肇，而盤礴云夢(mèng)之野，宋玉作賦，又若有所指也。余讀其賦，辭隱而意寓，事已茫如，而竟索之真，何哉?第是山也，突焉聳翠，岡阜迂回，勢(shì)若飛翔，襄郢而下，舟行率數(shù)十里，環(huán)視如削，實(shí)吾邑之陰也。

又《同治漢川縣志》卷二十一《藝文志下·賦》收清徐志《游采芝山賦》:

若夫地控襄沔，邑著江州;作沌陽(yáng)之左，距漢水之上。游緜亙于伏龍嶺畔，憑臨于繡方關(guān)頭;挺孤標(biāo)以特出，峙勝概而長(zhǎng)留。原夫幽谷盤旋，靈巒磅礴;勢(shì)矗矗以凌虛，致亭亭而如削;綰螺髻以光浮，擁鴉鬟而秀濯;磴欹出以還平，石危懸而欲落;儼鬼斧于誰(shuí)裁，恍神工其疇鑿。因思山如挾至，峰自飛來(lái);朱巖窈窕，丹嶂崔嵬;壑將冥而雨過(guò)，洞初曉而云回;哂襄王之夢(mèng)寐，杳神女之妝臺(tái)。豈因賦詞之幻境，啟地志之疑胎;孰漫標(biāo)新而制賦，獨(dú)能絕艷而矜才?！?/p>

仙女山之高，僅海拔99．1米，實(shí)算不得高山，然而在上述的資料中，為何被描寫為“挺孤標(biāo)以特出”“突焉聳翠”“兀峙西郊”“聳拔平原”“當(dāng)空一柱孤”呢?這與仙女山所處的地理環(huán)境有關(guān)，一、“邑以漢川名，明乎其地處漥下，濱漢之皋，環(huán)湖之內(nèi)，古所謂澤國(guó)也?！奔吹貏?shì)低洼;二、“南臨道觀湖，北臨松湖，東接伏龍，西連姚公山。姚公山之高半之，伏龍山又半之?！苯幥鸶窡o(wú)有與之可比者;三、“第是山也，突焉聳翠，岡阜迂回，勢(shì)若飛翔，襄郢而下，舟行率數(shù)十里，環(huán)視如削，實(shí)吾邑之陰也?！北旧碇絼?shì)挺拔。因而相對(duì)而望，自然會(huì)產(chǎn)生“特出”“聳翠”“兀峙”“聳拔”“當(dāng)空一柱”的視覺(jué)印象。仙女山與宋玉《高唐賦》巫山描寫最為接近，無(wú)論地理位置、文化承載、山勢(shì)感覺(jué)，還是山下水情、山上石態(tài)、山頂樣貌，甚或田獵空間，無(wú)一不切合或近似。這些情況，在下文的比較中會(huì)更加突出地顯現(xiàn)出來(lái)。

(未完待續(xù))

［1］連山，白曾熙．光緒巫山縣志［M］．成都:巴蜀書社，1992．

［2］雍正巫山縣志［M］．北京:中國(guó)書店，1963．

［3］陳詩(shī)．湖北舊聞錄［M］．武漢:湖北人民出版社，1999．

［4］酈道元．水經(jīng)注［M］．北京:商務(wù)印書館，1958．

［5］樂(lè)史．太平寰宇記［M］．北京:中華書局，2000．

［6］祝穆．方輿覽勝［M］．北京:中華書局，2003．

［7］陳耀文．天中記［M］．揚(yáng)州:廣陵書社，2007．

［8］曹學(xué)佺．蜀中廣記［M］．上海:上海古籍出版社，1993．

［9］穆彰阿，潘錫恩．大清一統(tǒng)志［M］．臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986．

［10］董說(shuō)．七國(guó)考［M］．上海:中華書局，1956．

［11］俞樾．茶香室叢鈔［M］．北京:中華書局，1995．

［12］李賢．明一統(tǒng)志［M］．臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986．

［13］秦聚奎．萬(wàn)歷漢陽(yáng)府志［M］．武漢:武漢出版社，2007．

［14］陶士偰．乾隆漢陽(yáng)府志［M］．南京:江蘇古籍出版社，1991．

［15］德廉，尹洪熙．同治漢川縣志［M］．南京:江蘇古籍出版社，1991．

Field Investigation Report on Relics Legend of Song Yu: the Location of“Wushan”Mentioned by Song Yu

LIU Gang1，WANGMeng1，2，GUAN Jie1，2
(1．Center for Song Yu Research，Hubei University of Arts and Science，Xiangyang 441053，
China;2．The Liberal College，Shenyang Normal University，Shenyang 110034，China)

Song Yu;Da Hongshan;Wushan;Xiannv Shan

I207．22

A

:2095－4476(2015)07－0037－09

(責(zé)任編輯:陳道斌)

2014－02－20;

2014－09－10

湖北省社科規(guī)劃項(xiàng)目(2012309)

劉剛(1951—)，男，黑龍江哈爾濱人，湖北文理學(xué)院宋玉研究中心教授，主要研究方向:中國(guó)古代文學(xué)，文獻(xiàn)學(xué);

王夢(mèng)(1991—)，女，湖北谷城人，湖北文理學(xué)院與沈陽(yáng)師范大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)研究生;

關(guān)杰(1991—)，男，湖北麻城人，湖北文理學(xué)院與沈陽(yáng)師范大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)研究生。