趙珂

(河南大學(xué)文學(xué)院，河南開(kāi)封475001)

《通往大馬士革之路》的圣經(jīng)意蘊(yùn)

趙珂

(河南大學(xué)文學(xué)院，河南開(kāi)封475001)

《圣經(jīng)》是西方文學(xué)的兩大源頭之一，奧古斯特·斯特林堡深受其影響。斯特林堡依托保羅歸主的故事創(chuàng)作了表現(xiàn)主義戲劇的開(kāi)端之作——《通往大馬士革之路》。在這部戲劇中，作者對(duì)于《圣經(jīng)》中語(yǔ)言意象的引用比比皆是，在《圣經(jīng)》視野下重新審視奧古斯特·斯特林堡這部著作，主人公“無(wú)名氏”既是一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的小人物，又是該隱、雅各、上帝，戲劇的主題同時(shí)具有表現(xiàn)主義文本和宗教蘊(yùn)含的雙重意義，假借保羅歸信的圣經(jīng)故事，寫出了人們對(duì)于靈魂歸宿的不懈追求，是對(duì)苦苦掙扎的世人一種啟示與鼓勵(lì)。

《圣經(jīng)》;《通往大馬士革之路》;人物形象;主題意義

斯特林堡的《通往大馬士革之路》是歐洲最早的表現(xiàn)主義戲劇，眾多戲劇研究者與評(píng)論家把焦點(diǎn)匯聚在研究這部作品對(duì)表現(xiàn)主義的實(shí)踐和與眾不同的戲劇敘述模式上，亦或是將《通往大馬士革之路》作為探究“夢(mèng)劇”的有力材料;也有很多學(xué)者認(rèn)為這部作品就是斯特林堡自傳體的劇本，以此加深對(duì)這位稟賦絕高的文字工作者的了解。斯特林堡的父母都是虔誠(chéng)的基督教徒，他對(duì)《圣經(jīng)》的熟悉是毋庸置疑的，他有意識(shí)將大量《圣經(jīng)》元素植入到作品中。因此本文旨在《圣經(jīng)》及基督教的參照下，從詞語(yǔ)意象、人物形象、主題意義三個(gè)方面重讀這部戲劇，力求獲得全新的感悟。

一、戲劇中的圣經(jīng)意象

《通往大馬士革之路》中出現(xiàn)許多《圣經(jīng)》中的詞語(yǔ)如:“夏娃”“圣水”“十字架”“天堂”“耶穌蒙難”，或者作者直接引用《圣經(jīng)》原文，借用《圣經(jīng)》典故，作者將大量《圣經(jīng)》中的語(yǔ)言意象植入此部戲劇中，但圣經(jīng)意象只是一個(gè)載體，一種隱喻，延展了戲劇語(yǔ)言的張力，使作品一方面具有表現(xiàn)主義的審美特征，同時(shí)又具備更深層次的宗教內(nèi)涵。

“一個(gè)詞語(yǔ)就是一個(gè)世界，一個(gè)意象也就象征著一個(gè)意義的新天地”［1］。在作品中出現(xiàn)的眾多《圣經(jīng)》詞語(yǔ)中，“大馬士革”絕對(duì)是其中最明顯、最重要的一個(gè)，大馬士革也稱“大馬色”，是坐落在敘利亞黑門山西部平原上的一個(gè)古老的宗教名城，在基督教的發(fā)展歷史上，它占有重要的歷史地位。這個(gè)名詞在《圣經(jīng)》中出現(xiàn)了55次，是個(gè)極富意義的地方，《圣經(jīng)》中亞伯拉罕解救羅得時(shí)首次提到大馬士革，它又是承受亞伯拉罕家業(yè)的以利以謝的故鄉(xiāng)，曾是利汛、希甸、便哈達(dá)等亞蘭王的都城。在新約時(shí)代，大馬士革的基督徒人數(shù)眾多，它被認(rèn)為是宗教避難者的天堂。大馬士革又因?yàn)槭雇奖Ａ_的故事更加引人注目，“保羅稱得上是早期基督教最具影響力的使徒”［2］75，在去迫害基督教徒的大馬士革的路上，保羅遇到了復(fù)活的耶穌，蒙主的召喚肩負(fù)起了外邦人傳播福音的使命。大馬士革是保羅歸信的標(biāo)志，是基督教生根發(fā)芽的一個(gè)中心，“事實(shí)上，若非保羅跨越地域、文化、種族，將基督信仰成功地傳到外邦人中，基督信仰仍然只是一個(gè)屬于猶太民族的信仰”［2］92，基督教從這里經(jīng)由保羅傳播到四面八方，成為具有世界影響力的教派。在劇中，在老婦人(“闊太太”母親)家的廚房，“無(wú)名氏”看到了一個(gè)晃動(dòng)的身影，老婦人告訴他那就是“耶穌基督”，“無(wú)名氏”“已經(jīng)離了耶路撒冷”［3］80，正在去大馬士革的路上。斯特林堡假借保羅的故事，讓“無(wú)名氏”如同那個(gè)曾經(jīng)迫害基督教徒的人，以大馬士革為起點(diǎn)開(kāi)始了新的人生歷程。保羅的大馬士革就是“無(wú)名氏”的大街拐角，也就是戲劇中的第17個(gè)場(chǎng)景。雖然與戲劇中第1個(gè)場(chǎng)景相同，但意義卻大不一樣，這里是“無(wú)名氏”找到生活的意義、靈魂獲得歸屬，重新開(kāi)始的地方，“無(wú)名氏”至此脫胎換骨，成為“新人”。

“無(wú)名氏”對(duì)“闊太太”說(shuō)“我們將會(huì)在第七個(gè)驛站重逢相會(huì)。從那里我們重新開(kāi)始”［3］92，“7”是基督教中一個(gè)神圣而又充滿神秘色彩的數(shù)字，象征著圓滿重生:上帝到第七日造物完畢，神賜福第七天定為圣日。耶穌在第七日復(fù)活。耶和華在大洪水來(lái)臨之前告訴義人諾亞“凡潔凈的畜類，你要帶七公七母;不潔凈的畜類，你要帶一公一母”?！八蹦芮鍧嵢说淖飷海凇杜f約·創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝用洪水洗凈人間邪惡，“洗禮”是基督教中神圣的儀式，“闊太太”覺(jué)得圣水可以使“無(wú)名氏”得到安寧，“無(wú)名氏”在受煎熬的時(shí)候，認(rèn)為森林和大海是自己所向往的。戲劇中的人物對(duì)話也會(huì)借用《圣經(jīng)》中的句式，例如:“以眼還眼，以牙還牙”;劇本中還間接引用《圣經(jīng)》典故，如:“無(wú)名氏”給“闊太太”起名“夏娃”，這位太太偷看了“無(wú)名氏”的書，她覺(jué)得自己瞬間醍醐灌頂，眼睛忽然變得雪亮，能夠分辨是非善惡了，“闊太太”就是違背與“上帝”的約定，偷吃禁果的“夏娃”。戲劇中，多次出現(xiàn)十字架、“萬(wàn)福圣瑪利亞”祈禱曲、基督耶穌等宗教詞語(yǔ)，“乞丐”額前被親人砍傷的傷疤與上帝給該隱留下的記號(hào)如出一轍，“闊太太”也多次勸慰“無(wú)名氏”可以去“教堂”這個(gè)極富宗教意蘊(yùn)的地方，尋求靈魂的安慰。作者兩次直接將《圣經(jīng)》申命記中摩西那段詛咒引入作品中，以此來(lái)增強(qiáng)尋找心靈歸宿的重要性。

諸如此類的語(yǔ)言意象，在《到大馬士革》中比比皆是，以此為支撐，使得人物形象的內(nèi)在心理情緒豐滿鮮活，對(duì)人類的天性有了更深刻的了解，符合表現(xiàn)主義主義向內(nèi)轉(zhuǎn)化的趨勢(shì);更讓整部戲劇仿佛夢(mèng)一樣神秘，表達(dá)了作者強(qiáng)烈的內(nèi)心情感，升華了作品的主題，使得作品擁有了別樣的宗教蘊(yùn)含。

二、復(fù)合式的精神斗士

《通往大馬士革之路》中雖然出現(xiàn)了眾多人物形象，如“乞丐”“闊太太”“醫(yī)生”……并且作者還賦予文中人物一層宗教外衣，共同譜寫了一則圣經(jīng)人物的現(xiàn)代故事?！伴熖狈路鹁褪蔷融H“無(wú)名氏”的上帝，是偷吃禁果的夏娃，而主人公“無(wú)名氏”出乎意料的卻是類型化人物形象，沒(méi)有具體的名字，“只是抽象的觀念，共性的象征”［4］，是該隱、雅各、保羅，這樣的人物看似不足以吸引人，卻是斯特林堡塑造人物與眾不同的方式。

“無(wú)名氏”在劇中絕對(duì)是中心，所有的人物形象都是他靈魂的一角，其他的人物都是折射“無(wú)名氏”的一面鏡子?！锻ㄍ篑R士革之路》作為斯特林堡的自傳體戲劇，作者將自己的很多經(jīng)歷賦予了這部戲劇，但要全面細(xì)致準(zhǔn)確地理解，過(guò)多地使“無(wú)名氏”承載起斯特林堡的人生閱歷未免過(guò)于片面了。以一部表現(xiàn)主義戲劇來(lái)說(shuō)，作者“注重揭示人物的內(nèi)在靈魂，努力表現(xiàn)人物非理性的潛意識(shí)活動(dòng)和直覺(jué)性的心靈體驗(yàn)，展現(xiàn)內(nèi)在的生命沖動(dòng)”［5］，從而展現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中恐懼、孤獨(dú)、掙扎等普遍的人生處境。

但作為宗教浸染的著作，“無(wú)名氏”是“一個(gè)流浪漢，一個(gè)受懲罰的人，一個(gè)被拋棄的人，但也是一個(gè)維護(hù)世界生存的救世主”［6］377?！盁o(wú)名氏”對(duì)于周遭生活的環(huán)境充滿恐懼悲觀，在舉目無(wú)親的城市，擁有的少數(shù)幾個(gè)朋友，也會(huì)用比陌生人更冷淡的眼光，甚至是敵視的眼光來(lái)看他，“無(wú)名氏”認(rèn)為自己就是“被注定要罰入地獄的遭受詛咒的人”［3］9。他沒(méi)有屬于自己的名字，“這是因?yàn)樗且粋€(gè)一大堆人的復(fù)合體;他是該隱，所以前額上有個(gè)記號(hào);他是雅各，所以走路一瘸一拐”［6］337;他是上帝，所以“闊太太”偷看了他的書之后，仿佛吃了智慧果一般;最主要的是，他是誠(chéng)信歸信的保羅，所以一直走在去大馬士革的路上。

保羅是一個(gè)對(duì)上帝熱心的法利賽人，接受過(guò)良好的教育，熟讀猶太律法。他堅(jiān)信上帝會(huì)帶領(lǐng)追隨者趕走羅馬人，收回圣殿，而不是“彌賽亞”被釘死，他鄙視且不理解如此脆弱的基督為何還會(huì)有信徒，“他屬于猶太人的正統(tǒng)信仰，并熱心于逼迫那群沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈袷芈煞ê妥鹬厥サ畹耐獍罹幼〉莫q太人”［2］78。保羅反對(duì)司提反的觀點(diǎn)，與猶太人固有的對(duì)摩西律法認(rèn)識(shí)發(fā)生巨大沖突，他的內(nèi)心只有失望、恐懼與憤怒，索性積極參與迫害基督徒。猶如前8個(gè)場(chǎng)景中的“無(wú)名氏”抱著悲觀的態(tài)度生存在資本主義社會(huì)的夾縫中，他傷害別人同時(shí)也被別人傷害，渴望自由卻否定救贖，靈魂“滾燙”得無(wú)處安放;大祭司授權(quán)保羅去大馬士革逮捕基督徒，路上遇見(jiàn)復(fù)活的耶穌，“基督向他顯示了以一種全然不同的方式理解世界的可能性”［7］341，“他那繼承而來(lái)的觀點(diǎn)不僅受到了挑戰(zhàn)，而且被證明是錯(cuò)誤的”［7］341，當(dāng)時(shí)保羅的心情不得而知，可以肯定的是那一天之后，他開(kāi)始從自己以前所鄙視的角度重新理解自己的信仰，特別的經(jīng)歷成就了保羅全新的生命。在第9個(gè)場(chǎng)景——瘋?cè)嗽?，“無(wú)名氏”在山谷中被別人發(fā)現(xiàn)時(shí)，正拿著從耶穌蒙難像上拆下來(lái)的十字架威脅自己想象中的神靈，反思之前生命的困頓，“無(wú)名氏”意識(shí)到自己的過(guò)錯(cuò)，苦于找不到出路，就如他對(duì)“懺悔神父”說(shuō)的那樣:“‘無(wú)法否認(rèn)我心里確實(shí)有片刻感受到巨大的震撼，不過(guò)這究竟是務(wù)必要抗拒的誘惑，還是理應(yīng)服從的誡命?！保?］72此時(shí)的“無(wú)名氏”和保羅一樣，已經(jīng)在去大馬士革的路上了，他充滿誠(chéng)意的懺悔促使他在大街拐角處重獲救贖的希望，找到了靈魂安放處的契機(jī)，是他讓我們看到了重拾心中信仰的可能，一個(gè)堅(jiān)勁的精神斗士的形象，而不是生活重壓下的沉淪者。

“無(wú)名氏”是一個(gè)真正熱愛(ài)生命的人，面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，陷入痛苦之中，他被撞得頭破血流依舊勇往直前，“實(shí)際上，聚集在他身上的是全人類。我們從‘陌生人(無(wú)名氏)’身上看到的是一個(gè)不受時(shí)間限制的，在塵世間進(jìn)行掙扎的人物形象”［6］337，那是曾經(jīng)的我們，現(xiàn)在的我們。一個(gè)被宗教意蘊(yùn)包裹著卻擁有現(xiàn)實(shí)內(nèi)核的人物，一個(gè)更具心靈沖擊力的人物，一個(gè)能夠引起世人共鳴的人物。

三、現(xiàn)世和宗教的雙重意蘊(yùn)

作者將《圣經(jīng)》的語(yǔ)言意象或隱或淺地揉入《通往大馬士革之路》中，使得《通往大馬士革之路》在世俗文本的基礎(chǔ)上同時(shí)也具備了基督教的主題意義，賦予基督教教義全新的生命。

《通往大馬士革之路》中，“無(wú)名氏”是社會(huì)中普通的小人物，身上匯聚普世大眾的特點(diǎn):受到命運(yùn)的作弄，卻不甘心受到人生的戲弄和教誨;傷害別人之后，罪孽與內(nèi)疚的心情渴望平復(fù)，卻又不相信救贖。這一切問(wèn)題都在“大馬士革的路上”迎刃而解。戲劇主人公懺悔——救贖——永生的歷程與基督教的教義、神學(xué)的根本——“原罪——救贖”不謀而合。

“原罪說(shuō)”如《詩(shī)篇》51章5節(jié)中所說(shuō)“我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時(shí)候就有了罪”，基督教認(rèn)為上帝創(chuàng)造了宇宙(時(shí)間和空間)萬(wàn)物，包括人類的始祖。自亞當(dāng)與夏娃在伊甸園中違逆上帝的命令，偷吃禁果后獲得自己的智慧，從此與上帝的“靈”隔絕，致使罪惡與魔鬼纏身，而病痛與死亡成為必然的結(jié)局。后世人皆為兩人后裔，生而難免犯同樣的罪，走上滅亡之路。所以人生的希望在于信奉上帝的獨(dú)子耶穌基督為主，因他在十字架上的贖罪，使人與上帝重新修和，三日后復(fù)活，使懺悔相信他的人一切的罪皆得赦免，勝過(guò)魔鬼與死亡，在上帝所造的新天新地中，得到永生常存。因?yàn)椤霸铩?，我們需要懺悔禱告，以此獲得耶穌基督的救贖。

“無(wú)名氏”渴望的“救贖”，不僅僅是指?jìng)€(gè)人罪惡的認(rèn)識(shí)和更改，更是對(duì)美好生活的期望。他不愿看到富人對(duì)窮人的壓榨、男人對(duì)女人的奴役、父母對(duì)孩子的專制，于是勇敢站出來(lái)仗義執(zhí)言，希望改變現(xiàn)狀，卻引來(lái)眾人厭惡;在質(zhì)疑人類社會(huì)平等性的同時(shí)也在懷疑神靈的審判，他希望看到的社會(huì)應(yīng)該是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，卻始終沒(méi)有見(jiàn)過(guò)?！盁o(wú)名氏”認(rèn)為“那個(gè)把每個(gè)人的大小過(guò)失都記錄在案的神靈真是無(wú)恥之徒，竟然在干我們?nèi)祟愃积X的事情。人類還愿意寬恕原諒別人，可是神靈卻一點(diǎn)點(diǎn)寬恕之心都沒(méi)有”［3］64;這也與保羅思想中的“救贖論”頗為一致。保羅歸信并不是宗教類別的改變，而是對(duì)宗教理解的改變。在大馬士革的路上保羅承認(rèn)耶穌就是基督，不再逼迫基督教徒，開(kāi)始宣講福音，使人們獲得救贖?！氨Ａ_的救贖觀不但強(qiáng)調(diào)了上帝借著他的兒子耶穌基督成就了贖罪獻(xiàn)祭，更將透過(guò)亞伯拉罕而祝福萬(wàn)民的應(yīng)許，在這獻(xiàn)祭中成就了使萬(wàn)國(guó)萬(wàn)民得著拯救的計(jì)劃”［2］141。保羅救贖的對(duì)象也不單單是猶太人，還應(yīng)該包括外邦人，讓救贖成為一種社會(huì)的普遍行為，整個(gè)人類都生活在基督的庇護(hù)下?！暗潜Ａ_從來(lái)沒(méi)有將基督教的信仰看成是對(duì)一個(gè)更美好未來(lái)的盼望”［7］468，而是將基督教信仰作為一種通往上帝之國(guó)的途徑工具。而斯特林堡在劇本里卻升華了保羅“救贖”的意義，這不單單是新社會(huì)秩序建立的方式，是對(duì)靈魂救贖的期盼，又是人類對(duì)歲月靜好的一種向往。斯特林堡將現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境相結(jié)合，展現(xiàn)資本主義社會(huì)的弊端，人們生活的艱辛，精神的失落;融入宗教元素后的戲劇，基督教“從單純的信仰轉(zhuǎn)向一種心靈領(lǐng)悟引導(dǎo)人們關(guān)注生命本體”［8］。

1894至1897年間，斯特林堡在巴黎經(jīng)歷了一場(chǎng)宗教和精神危機(jī)，1898年3月2日斯特林堡寫信給埃伊爾斯塔姆時(shí)說(shuō)，‘信仰斗爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束，整個(gè)地獄故事已經(jīng)完結(jié)’”［6］329，他拋棄了“地獄危機(jī)”時(shí)曾迷戀上的宗教神秘主義和煉金術(shù)，重新回歸了上帝，在這樣的背景下，斯特林堡觀察和反思現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)作的《通往大馬士革之路》，不可能單純停留在圣經(jīng)層面，勢(shì)必承載著更多的思考。戲劇本身就是一個(gè)隱喻，表現(xiàn)了基督教邊緣化的過(guò)程中人們與上帝的疏離，現(xiàn)代人精神信仰的不斷瓦解和失落;同時(shí)體現(xiàn)了人們?cè)谑s信仰之后，陷入精神危機(jī)的痛苦掙扎以及對(duì)宗教回歸的渴望;斯特林堡借用圣經(jīng)故事再創(chuàng)造，用圣經(jīng)的智慧啟示現(xiàn)代人，以經(jīng)為鏡，以表現(xiàn)主義戲劇的形式，塑造了一個(gè)具有啟世意義的作品。斯特林堡洞察到基督教在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)喪失了中心地位的危機(jī)，運(yùn)用自己擅長(zhǎng)的寫作方式，整合基督教文化因子，對(duì)圣經(jīng)故事進(jìn)行現(xiàn)代闡釋，勇敢地呼吁“無(wú)名氏”們要保持最初的夢(mèng)想，“無(wú)名氏”尋找精神皈依的過(guò)程為人類靈魂救贖起到了啟示作用，激勵(lì)人們重燃生活的希望，竭盡全力尋找自己心中的信仰。

參考文獻(xiàn):

［1］王本朝．歷史性與審美性:現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的圣經(jīng)傳釋路徑［M］//梁工．圣經(jīng)與文學(xué)闡釋．北京:人民文學(xué)出版社，2003:422．

［2］盧龍光．使徒行轉(zhuǎn)和使徒書信解讀［M］．北京:宗教文化出版社，2005:75－141．

［3］奧古斯特·斯特林堡．通往大馬士革之路［M］//西方現(xiàn)代戲劇流派作品選(三)．石琴娥，斯文，譯．北京:中國(guó)戲劇出版社，2005:9－92．

［4］石琴娥．北歐文學(xué)史［M］．南京:譯林出版社，2005:263．

［5］呂長(zhǎng)發(fā)．斯特林堡與表現(xiàn)主義戲?。跩］．河南大學(xué)學(xué)報(bào)，2001(1):76－79．

［6］拉格爾克朗斯．斯特林堡傳［M］．高子英，譯．北京:人民文學(xué)出版社，2005．

［7］約翰·德雷恩．新約概論［M］．胡青，譯．北京:北京大學(xué)出版社，2005．

［8］孫彩霞．西方現(xiàn)代派文學(xué)與《圣經(jīng)》［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005:1．

Christian Inheritance of The Road to Damascus

ZHAO Ke
(Faculty of Literature，He’nan University，Kaifeng 475001，China)

The Bible is one of the two major sources of Western literature．Relying on the story of Paul，August Strindberg created the first expressionism drama:The road to Damascus．The author usedmany images in The Bible．The protagonist in The road to Damascus is a small potato in the real life，at the same time Cain，Jacob，and the God．The road to Damascus notonly has thematic significance of expressionism but also has themeaning of religion．Relying on the biblical story of Paul，it expressed the untiring pursuit of the soul fate，which is an inspiration and encouragement for the struggling people．

The Bible;The Road to Damascus;Image;Thematicmeaning

I106．99

:A

:2095－4476(2015)09－0073－04

(責(zé)任編輯:倪向陽(yáng))

2015－06－05;

2015－07－05

趙珂(1990—)，女，河南漯河人，河南大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士研究生。