中西方兩個(gè)文明體系在現(xiàn)代已經(jīng)是相互依賴、相互影響，在碰撞中發(fā)展，在融合中前進(jìn)。中國(guó)文化要有開(kāi)放的心態(tài)，不論主動(dòng)抑或是被動(dòng)，同時(shí)亦須有文化包容意識(shí)，以文明競(jìng)爭(zhēng)為推力，與西方文化相互競(jìng)爭(zhēng)，在世界引領(lǐng)文化競(jìng)爭(zhēng)潮流。在歐美崛起時(shí)代，各國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)而提升了文化的威懾力與征服力，以巨大的文明優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造了一個(gè)國(guó)家鼎盛的黃金時(shí)代。而在同一時(shí)期的東方，以儒家思想為核心的的中國(guó)文化在東亞文明體系中占據(jù)著主導(dǎo)性的支配地位，但在整體上缺乏競(jìng)爭(zhēng)性的活力，故而逐漸衰落。

一、傳統(tǒng)文化的地位遭到?jīng)_擊

（一）傳統(tǒng)節(jié)日的意義逐漸淡化

傳統(tǒng)不再耀眼，即使是在新的時(shí)期。譬如說(shuō)端午節(jié)，屈原楚破而投汨羅江，舉世皆濁而其秉性獨(dú)高，彰顯了一種高尚而偉大的愛(ài)國(guó)主義節(jié)操，國(guó)魂與人格高度統(tǒng)一。秉性獨(dú)高，彰顯了一種高尚而偉大的愛(ài)國(guó)主義節(jié)操，國(guó)魂與人格高度統(tǒng)一。由此人們用粽子、龍舟紀(jì)念他，然而粽子終于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下成了自由交易的商品，龍舟即使包含著競(jìng)技體育的某些精神，然而終究是駛向了名利的懷抱。楚人已亡，楚魂不復(fù)，只是在特殊的日子里才為媒體所宣傳鼓吹一番。再說(shuō)到大家所熟知的“五一”、“十一”，亦不復(fù)當(dāng)年光景，失掉其原有精神。追根溯源，它們象征著斗爭(zhēng)精神、奮斗精神以及堅(jiān)毅不屈，詮釋了解放、愛(ài)國(guó)、自由與平等的真諦。它們是為權(quán)利和人本身所誕生的，巴黎公社與新中國(guó)建立，表現(xiàn)出無(wú)比宏偉的英雄氣概。然而因?yàn)閲?guó)家法定的長(zhǎng)假，則成為了消費(fèi)、娛樂(lè)等等，用文化為經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)唱戲，毫無(wú)疑問(wèn)成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的犧牲品，為了自我之欲求而全然忘記了其本來(lái)的珍貴意義。傳統(tǒng)的發(fā)展與傳承狀況不容樂(lè)觀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承問(wèn)題更是迫在眉睫，比如說(shuō)昆曲征服西方卻被中國(guó)人所拋棄，而它以前卻為中國(guó)帶來(lái)無(wú)上的榮光，實(shí)不知何故。關(guān)于消亡的原因，首先便是年齡問(wèn)題，掌握文化、藝術(shù)的人都已垂垂老矣，繼承者卻是青黃不接，寥寥無(wú)幾，而農(nóng)村傳統(tǒng)的“父逝子繼制”則更是加劇了這種狀況。其次為興趣問(wèn)題，年輕人喜歡新鮮的事物和追求潮流化，對(duì)傳統(tǒng)已無(wú)太多的仰慕；并且同時(shí)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中存在著枯燥與無(wú)聊，缺乏耐心而中途作廢。在全球化的浪潮中，現(xiàn)代意識(shí)中的傳統(tǒng)已經(jīng)遭遇到了一股寒流，地位岌岌可危，不論主動(dòng)抑或被動(dòng)。人們思想意識(shí)中越來(lái)越多的表現(xiàn)為功利主義，而對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)生了一種排斥與反感的心理。

（二）西方文化強(qiáng)有力的沖擊

如情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)、平安夜等,在中青年人中極受歡迎，年輕人尤其如此。他們對(duì)此推崇備至，盲目跟風(fēng)，追求新鮮感和刺激感。這些就像是偶像式的崇拜一樣，即使客觀上含有人格追求的積極因素，然而終究不過(guò)是心靈寂寞空虛而尋找精神上的發(fā)泄而已，從而滿足精神上的畸形追求，最終表現(xiàn)出一種心理上的病態(tài)。精神世界的空虛用泛濫的西方文化得以填補(bǔ)，而逐漸丟棄了傳統(tǒng)，空虛的青年群體擴(kuò)大時(shí)，就形成了一股社會(huì)意識(shí)流，從而引導(dǎo)傳統(tǒng)精神走向文化的迷失。青年本是國(guó)家的希望，民族的未來(lái)，然而在精神靈魂上的病態(tài)追求，促使他們?cè)谖幕斑M(jìn)的過(guò)程中催生出異端，由此傳統(tǒng)隨之異化，從而加快了傳統(tǒng)這艘大船的沉沒(méi)。同時(shí)伴隨著的是西方低俗文化的快速蔓延，爛觴于世，今年層出不窮的“門事件”就說(shuō)明了這一點(diǎn)。肉體受到侵損的同時(shí)，精神亦遭到了嚴(yán)重的毒害，靈魂的拯救卻乎艱難，這一點(diǎn)應(yīng)該值得好好反思。而西方宗教的進(jìn)一步擴(kuò)散以及其宗教教義的發(fā)展，則吸引了更多人的注意，獲得了更多人的擁戴，或許和社會(huì)矛盾、壓力等因素有關(guān)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，走出國(guó)門已成必然，西方政治意識(shí)形態(tài)及價(jià)值觀隨即涌入。它們企圖侵入傳統(tǒng)的骨髓以謀得文化基因的突變，用西方資本主義文化凌駕于中國(guó)傳統(tǒng)文化之上，在文化上占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，從而使東方臣服于西方。這種情況自1840年始已有之，譬如傳教士在中國(guó)設(shè)教堂、辦學(xué)校、傳教等，大力宣揚(yáng)西方的價(jià)值觀而擠壓傳統(tǒng)的生存空間，只不過(guò)在今日，這種愿望表現(xiàn)得更為迫切而已。

（三）工業(yè)文明的傳播導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的地位岌岌可危

中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承已迫在眉睫，須引起我們對(duì)文化乃至文明的深切反思。當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)放，工業(yè)與農(nóng)業(yè)的融合和對(duì)抗，資本沖擊農(nóng)村，導(dǎo)致在祭祀、禮儀、風(fēng)俗、人際、精神等方面引起了劇烈的變化。祭祖、祭神的工作已鮮有人從事，祠堂破敗、傾圮，族權(quán)和宗法的觀念逐漸淡化，即使它在歷史上有過(guò)消極的影響，然而卻是穩(wěn)定中國(guó)社會(huì)底層結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要基礎(chǔ)。但是由于輩分名望以及經(jīng)濟(jì)因素所造成的等級(jí)差別使其不再重要，而是更多的強(qiáng)調(diào)禮儀的重要性。在禮儀方面，傳統(tǒng)的儒家禮儀之風(fēng)逐漸與西方現(xiàn)代的社交禮儀接軌，展示出了一番新氣象，但是并沒(méi)有完全摒棄其糟粕，男尊女卑的觀念仍然沒(méi)有徹底清除。同時(shí)在人際關(guān)系方面，交往的范圍擴(kuò)大了，不再像傳統(tǒng)的小生存者一樣固守家國(guó)、老死一生，在意識(shí)選擇中更多的傾向于功利主義。而傳統(tǒng)風(fēng)俗所具備的利他性違背了市場(chǎng)需求的目的，因?yàn)闊o(wú)利可圖而逐漸被拋棄，只是一次性地再也無(wú)法挽回，或許更像是傳統(tǒng)的悲劇性結(jié)局。傳統(tǒng)的劇變?cè)谒枷肷蟿t表現(xiàn)得更為激烈，高速的工業(yè)化以及城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，越來(lái)越多的人從農(nóng)村進(jìn)入城鎮(zhèn)，確為社會(huì)一大進(jìn)步。但是在傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)的殘余中所表現(xiàn)出的傳統(tǒng)性、保守性以及個(gè)人主義，與新時(shí)代思想意識(shí)中的開(kāi)放性、潮流化、市場(chǎng)化、商業(yè)化產(chǎn)生了精神上的沖突。因?yàn)楣髁x和人性自私的因素，最終人們背叛了傳統(tǒng)，傳統(tǒng)在思想上選擇了屈從，從而臣服于現(xiàn)代。傳統(tǒng)因?yàn)槟承┓e極的因素而寄托了人們美好的愿望，以求獲得精神上的滿足和心理上的歸宿，而現(xiàn)代意識(shí)中的科學(xué)精神則不斷地與迷信斗爭(zhēng)著。城市回歸農(nóng)村，是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的較量，是保守性與開(kāi)放性的斗爭(zhēng)，是科學(xué)與迷信的沖突，而最終的結(jié)果不過(guò)是傳統(tǒng)的無(wú)力回天。由此，傳統(tǒng)文化的傳承確是一項(xiàng)艱難的工作，任重而道遠(yuǎn)。

二、文化教育問(wèn)題

（一）蒙學(xué)教育

幼學(xué)啟蒙教育確是中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的一大創(chuàng)舉，有力的推動(dòng)了教育的發(fā)展，傳統(tǒng)文化得到了弘揚(yáng)。就心理學(xué)的角度而言，兒童適合于誦讀記憶，幼學(xué)啟蒙頗有裨益，符合科學(xué)規(guī)律，然而終于隨著時(shí)代的發(fā)展前進(jìn)而被拋棄，實(shí)在可惜。幼學(xué)啟蒙教育對(duì)人的一生影響重大，譬如說(shuō)啟蒙讀物《三字經(jīng)》第一句“人之初，性本善”，不僅引導(dǎo)做人之道理，亦傳達(dá)了“亞圣”孟子哲學(xué)思想中的核心精神，從而構(gòu)建了整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系?！拔幕觥卞X鐘書(shū)之所以成為大師級(jí)的人物，與其幼年啟蒙教育所練就的“童子功”不無(wú)關(guān)系。然而，隨著清政府廢除啟蒙教育制度以及胡適等人掀起的新文化運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)自由民主，打倒“孔家店”，雖然解放了民眾的思想，但是傳統(tǒng)文化終于被徹底埋葬了，直接導(dǎo)致了文化的斷層與消亡。最后因?yàn)槲母镆约捌渌矫娴囊蛩?，文化遠(yuǎn)逝，在民眾思想意識(shí)中表現(xiàn)出了精神信仰危機(jī)，于是蒙學(xué)教育最終走向了歷史的教科書(shū)。

（二）中學(xué)教育

這一階段的教育存在著“重理輕文”的思想，與當(dāng)前重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)背景不無(wú)關(guān)系。而在中國(guó)歷史上卻是恰恰相反——“重文輕理”，科技、數(shù)學(xué)等被視為“雜學(xué)”，強(qiáng)調(diào)儒家思想對(duì)于社會(huì)及國(guó)家的重要性。由歷史到現(xiàn)實(shí)，文與理很難達(dá)到一個(gè)平衡點(diǎn)，而現(xiàn)在文化在不斷的被拋棄。此外便是教育體制與觀念的落后，如某些官員在會(huì)議上大談特談素質(zhì)教育，在私底下卻仍然以應(yīng)試教育要求子女。教育在實(shí)踐中缺乏革新精神，究根溯源，乃體制之弊病。盡管教育規(guī)劃綱要已經(jīng)頒布，奈何“上有政策，下有對(duì)策”，在一些地區(qū)終究只是“一紙空文”。教育體制之弊病日積月累，導(dǎo)致教育改革亦是舉步維艱。行政權(quán)力、考試、學(xué)校、學(xué)生之間已經(jīng)形成了一套完整的體系，其中之障礙難以逾越。行政權(quán)力對(duì)教育的滲入，使其日益行政化、官僚化，權(quán)力的濫用滋生著腐敗，沖擊著教育公平這桿“秤”?？荚嚨摹拔ǚ?jǐn)?shù)論”讓學(xué)生終日趨之，不堪重負(fù)，無(wú)力顧及其他，能力與創(chuàng)造力被扼殺，簡(jiǎn)直像“木偶”一般。師生間的等級(jí)差別，給學(xué)生的發(fā)展構(gòu)筑了一道天然的鴻溝，雖竭力抗?fàn)幎K歸于失敗。毫無(wú)疑問(wèn)，眾多學(xué)生成為了犧牲品，就像是人民群眾的街頭政治成為被利用的工具一樣悲哀。所有一切的因素最終割斷了學(xué)生與傳統(tǒng)文化間的聯(lián)系，傳統(tǒng)文化的結(jié)局已清晰可見(jiàn)。

（三）大學(xué)教育

中國(guó)社會(huì)的主體是農(nóng)村，這就決定了中國(guó)高等院校的大部分學(xué)生來(lái)自社會(huì)基層，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、思想等方面的因素使他們追求更高的地位和更優(yōu)越的待遇。首先因?yàn)橹袊?guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建思想意識(shí)，教育讓他們擺脫了社會(huì)底層長(zhǎng)期盛行的傳統(tǒng)封建迷信思想，思想獲得了自由與解放。教育就如新鮮的空氣一樣，讓思想窒息的人獲得了精神上的愉悅，積極思考問(wèn)題和勤奮學(xué)習(xí)，展示了一番新氣象。其次，當(dāng)他們思想得到了提高之后，就會(huì)追求更為先進(jìn)、時(shí)尚的事物，崇尚潮流以滿足強(qiáng)烈的好奇心。然而由于其內(nèi)心欲望的膨脹，原來(lái)生活中所擁有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸被拋棄，造成了精神上的迷失。至于不合格的學(xué)生，虛度光陰、精神空虛、生活無(wú)聊，寂寞難耐而以各種眼花繚亂的行為方式嘩眾取寵，絲毫不會(huì)想到關(guān)于文化的問(wèn)題。這就像是當(dāng)年的乾嘉學(xué)派埋首顧紙堆而絕口不談?wù)我粯?，文化的興亡對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)顯得一文不值，如果突然有人談?wù)撽P(guān)于文化的話題，那一定是一條爆炸性的新聞。最后，受教育而畢業(yè)的學(xué)生，迫于生活、家庭、經(jīng)濟(jì)等方面的重大壓力，第一要?jiǎng)?wù)便是就業(yè)，即使對(duì)文化有過(guò)關(guān)注，然而從就業(yè)踏入社會(huì)的那一刻起便已顯得力不從心。就業(yè)意味著收入，有收入才會(huì)有住所，從而提高愛(ài)情婚姻的可能性，然后在真正意義上實(shí)現(xiàn)由農(nóng)村到城市的轉(zhuǎn)變。最終因?yàn)槌鞘谢约凹彝コ蓡T之間生活理念的差異性等因素的影響而丟棄傳統(tǒng)，譬如說(shuō)一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，過(guò)年祭拜祖先在城市中已鮮有人見(jiàn)了?；蛟S教育的影響就在于此吧。

三、政經(jīng)與信仰問(wèn)題

（一）文藝與政治、經(jīng)濟(jì)之間的矛盾

文化是民族的，同時(shí)也是世界的，但終究還是世界的。文藝或者是文化本身就是為所有人服務(wù)的，這個(gè)毫無(wú)疑問(wèn)，但是它應(yīng)該脫離政治而獨(dú)立存在與發(fā)展。我所指的并非是文藝所涵蓋的內(nèi)容，而是指文藝本身不受外在政治勢(shì)力的影響或限制而獨(dú)立發(fā)展。就像是無(wú)黨派人士一樣，雖然其人本身脫離了政黨，但是在思想上卻時(shí)刻關(guān)注著政治，并且為其發(fā)展提供建議。文藝應(yīng)脫離政治而贏得其自由發(fā)展的思想空間，雖然當(dāng)年有批判資產(chǎn)階級(jí)自由化的運(yùn)動(dòng)，然而它所產(chǎn)生的一個(gè)直接后果便是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗被掩蓋了起來(lái)，文藝只被允許歌功頌德，社會(huì)的和諧雖然重要，但是反思也是必不可少的。縱觀近年來(lái)獲獎(jiǎng)的眾多文藝作品，無(wú)一不是附和政治。影響新聞言論自由的審查制度則是飽受爭(zhēng)議與詬病，像劉賓雁這樣的人也終究以悲劇性的人生結(jié)局而收?qǐng)?。百家齊放、百家爭(zhēng)鳴的文化大發(fā)展、大繁榮局面不是一朝一夕就能夠出現(xiàn)的，需要一個(gè)自由而寬松的政治及社會(huì)大環(huán)境，如春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉、民國(guó)等時(shí)期無(wú)一不是如此。各級(jí)地方政府過(guò)度強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展問(wèn)題，而在文明建設(shè)方面卻是相對(duì)滯后的，所謂的“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，只不過(guò)是為了追求GDP的高增長(zhǎng)率而已，實(shí)際的結(jié)果卻是文化成了經(jīng)濟(jì)的殉葬品。同時(shí)伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的是西方文化價(jià)值觀的強(qiáng)烈沖擊，多元社會(huì)思想意識(shí)的沖突、斗爭(zhēng)與融合。

（二）文化的發(fā)展道路充滿曲折

從秦始皇的“焚書(shū)坑儒”導(dǎo)致的思想專制到胡適等人倡導(dǎo)的“新文化運(yùn)動(dòng)”，再到后來(lái)從知識(shí)領(lǐng)域所掀起的十年“文革”，文化終于被一步一步地埋葬于溝壑，雖奮力抗?fàn)幎K不能脫身。三十年的改革開(kāi)放換來(lái)了中國(guó)快速崛起的經(jīng)濟(jì)奇跡，然而在強(qiáng)大的物質(zhì)利益的刺激下，卻導(dǎo)致了社會(huì)群體性精神信仰的迷失，辜鴻銘所說(shuō)的“良民的信仰”已不復(fù)存在。在我看來(lái)，信仰對(duì)人確乎重要。在現(xiàn)代這個(gè)社會(huì)，因?yàn)槿藗冃牡字袑?duì)道德還抱有一絲的信仰，所以在精神迷茫的靜謐中還能獲得一點(diǎn)心理上的慰藉，用以安慰“功利主義”影響下的人性中的尷尬與沮喪。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)利益展開(kāi)了瘋狂的追求，整個(gè)社會(huì)彌漫著一種浮躁的情緒，一切都只是為了自己的私欲，非理性狀態(tài)的范圍不斷擴(kuò)大。由此更加深了文化漠視的態(tài)度，精神信仰危機(jī)不斷擴(kuò)展，文化遭到了強(qiáng)烈的鄙視，受到了物質(zhì)狂熱性的激烈抵制。高山流水，曲高和寡；廣陵絕響，嵇康不復(fù)。而且在另一方面也存在著一些不良者的誤導(dǎo)，所謂的專家卻是略懂皮毛而吹噓不已，只是為了拋頭露面，光榮而有臉。對(duì)文化研究不精而敢于大作，并最終橫空出世，換來(lái)的卻是文化的扭曲與衰亡，實(shí)在是對(duì)文化的一種褻瀆，國(guó)學(xué)大師似乎離我們已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始了從“內(nèi)生型”向“外延型”的轉(zhuǎn)變，從“封閉型”到“開(kāi)放性”的轉(zhuǎn)變，從“地域性”向“全球性”的轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)路線到現(xiàn)代軌道的轉(zhuǎn)變。這些轉(zhuǎn)變最終造就了中國(guó)文化與西方文化混合體式的發(fā)展，而從歷史的宏觀角度來(lái)講，這實(shí)質(zhì)上是明清時(shí)期以來(lái)中西文化碰撞沖突在新時(shí)期的表現(xiàn)而已。傳統(tǒng)中既有精華亦有糟粕，既具有保守性又有一定的先進(jìn)性，思想轉(zhuǎn)向現(xiàn)代不足為過(guò)，然而傳統(tǒng)卻對(duì)文化的發(fā)展前景具有重要作用。因而在實(shí)際的發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代脫節(jié)，兩者因?yàn)槿狈σ欢ǖ募嫒菪远a(chǎn)生了裂隙。但是中國(guó)由封建社會(huì)轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代社會(huì)才不過(guò)一百余年，而文化的適應(yīng)卻是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要長(zhǎng)時(shí)間的磨合，我相信這只是文明發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)正?，F(xiàn)象而已。雖然中國(guó)文化的發(fā)展現(xiàn)狀令人堪憂，優(yōu)勢(shì)被拋棄，有文化沒(méi)落、傳統(tǒng)衰亡的趨勢(shì)，但是它有過(guò)輝煌的歷史，我仍然對(duì)它未來(lái)的發(fā)展前途充滿信心。

（注：本文系常熟市2015年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)用研究重點(diǎn)課題——地方高校文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)互動(dòng)發(fā)展模式的構(gòu)建——以常熟理工學(xué)院為例系列成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：Cs1510；常熟理工學(xué)院2014年學(xué)科與科技管理研究課題——社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下的研究生成才教育路徑探析系列研究成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：ZS1404）