一、前言

中國文學家魯迅和日本作家島崎藤村是中日文壇上兩位非常具有影響力的作家，他們在文學界中有《阿Q正傳》和《破戒》這樣被讀者熟知的文學作品。魯迅1902年去日本留學，正好是日本自然主義文學的興起之時。《阿Q正傳》的創(chuàng)作時期正值中國社會和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、文化、價值觀等變化的時候。《阿Q正傳》自問世后，已被多個國家翻譯出版，不論在中國還是世界各國，都深受讀者的喜愛并廣為流傳?！镀平洹肥菎u崎藤村由浪漫主義轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實主義創(chuàng)作的第一部文學作品，也標志了日本自然主義文學的誕生。 [1]《破戒》在1906年3月自費出版，1500部作品在10天內(nèi)銷售一空，多次印刷后，仍然銷量火爆，成為不朽的名著。兩部文學作品具有極高的可比性，不論在表現(xiàn)形式還是在內(nèi)在韻味上都有相當多的相通之處,通過對比研究發(fā)現(xiàn)兩部作品都反映了當時黑暗社會給民眾帶來的疾苦。

二、《阿Q正傳》與《破戒》的文壇地位

（一）精神勝利法的代名詞——《阿Q正傳》

《阿Q正傳》是魯迅的代表作，寫于1921年，也是魯迅作品中唯一的一部中篇小說。小說塑造的主人公是沒有姓名的短工農(nóng)民“阿Q”。這部作品向我們展現(xiàn)了辛亥革命前后畸形的國家形象和畸形國人的面貌。中國人民深受辛亥革命毒害，“精神勝利法”是中華民族的弱點，因此，該小說的發(fā)表有著特殊的政治和文化意義。在批判尖銳奴性的同時，也是對辛亥革命本質(zhì)的一種批判?？梢哉f這部作品是中國近代文學非常具有代表性的作品。從歷史的思想根源來看，中國歷經(jīng)數(shù)朝數(shù)代的封建統(tǒng)治階級的愚民思想沿襲積壓，封建禮教及道德規(guī)范不斷的麻醉和毒害一代代的勞動人民的精神世界。正是這種麻醉與毒害才造成了阿Q這樣的底層農(nóng)民和小市民的愚昧落后和麻木不仁。 [2]

（二）日本自然主義文學的鼻祖——《破戒》

《破戒》是日本著名自然主義作家島崎藤村的代表作，在日本文學史上占有相當重要的地位。夏目潄石曾稱譽它是“明治時代的第一部小說”。島村抱月也竭力推崇《破戒》，他評價說《破戒》是近年來日本文壇上少有的新收獲。并深有感觸道，《破戒》的問世，是文學界的一個新的拐點。小說塑造的人物是一位熱心教育事業(yè)的青年教師丑松。因為是部落民出身，為了避免被社會歧視，他長期以來一直隱瞞自己低劣的出身。但是，由于后來身邊好友的變故所觸動，以及平常所接受平等教育思想的影響，他選擇與社會抗爭，將自己的身世公布于眾，以至于丟掉了教師的工作，被周圍的人排斥而陷入困苦。該作品揭露并批判了當時的不公的封建身份制度和丑惡的各種惡勢力，在社會上得到了廣泛好評。

三、創(chuàng)作背景與作品主旨的差異

（一）創(chuàng)作的社會背景

這兩部作品的創(chuàng)作背景，都是封建色彩濃厚的時代。在中國的辛亥革命和日本的明治維新之后，中國的封建主義思想和日本的部落歧視都在各自國民的心里根深蒂固。作品中所處時代中的小人物是可憐的，他們對于這種被社會壓迫的恐懼心理和抗爭也在逐漸的泯滅。

1.山村簡居、催生《破戒》問世

島崎藤村出身于一個古典學者家庭,于1887年進入日本明知學院學習，開始時是為《女學雜志》做翻譯介紹英國詩歌。后來，在接觸了詩人、文藝評論家北村透谷等人后，開始創(chuàng)作新詩。1897年發(fā)表的第一部詩集《嫩菜集》宣告了日本近代抒情詩的成立。以西方浪漫與日本傳統(tǒng)相結(jié)合的表現(xiàn)手法，雅俗兼蓄的語言，打破精神束縛，抒發(fā)個性與解放，隨即引起了文學界的強烈共鳴。1899年，作者放棄了大都市的優(yōu)越生活，毅然回到他的故鄉(xiāng)，在信州的“小渚義塾”教書來充實自己。在那里生活的七年中，領(lǐng)略了大自然的凜冽，小山村的閉塞，以及生性淳樸的村民。也正是得益于在小山村的七年生活，通過對人事與自然的觀察，對善良人民的同情，使《破戒》有了深厚的民眾基礎(chǔ)，也成就了《破戒》的問世，使之成為一部傳奇文學作品。

盡管明治維新對日本社會影響巨大，但是“部落問題”在資本主義制度下仍然沒有得到根本解決。反而是政府在取消封建上層身份時給予了他們巨額俸祿、公債或土地，使近代產(chǎn)業(yè)資本家取代了封建階級。而天皇制度的確立，使得“部落民”就成了最受鄙視的人。而《破戒》正是在這種社會背景下，勇敢的揭露了日本萬惡的封建身份制度和惡勢力對人民的荼毒。小說通過丑松的心路歷程，反映了日本新平民對人權(quán)的要求和抗爭，堪稱影響最為深遠的現(xiàn)實主義批判作品。此外，國家在危難之時，國民們奮發(fā)圖強。當時作者身邊的朋友也一個接著一個奔赴戰(zhàn)場，島崎藤村的同事田山花袋也作為記者從軍走上戰(zhàn)場，因此，年輕的作者認為自己有必要拿起筆，來同當時的封建勢力作斗爭。

2.棄醫(yī)從文、針砭阿Q警世人

百草園的稚嫩，三味書屋的沉淀，日本學習過程中的醒悟，使魯迅在辛亥革命十年后，擺脫了革命失敗的苦悶和彷徨，創(chuàng)作了流傳甚久的《阿Q正傳》。而未能忘懷于當日寂寞的悲哀，或許是創(chuàng)作《阿Q正傳》的直接原因。

資產(chǎn)階級的軟弱和妥協(xié)，廣大民眾的痛苦不堪，中國人民的麻木，使他毅然決然的選擇棄醫(yī)從文，從靈魂上拯救一個民族。直到1917年，馬克思主義傳入中國，魯迅看到了希望，在辛亥革命失敗的大背景下，總結(jié)歷史教訓(xùn)，傳播革新思想，作為年輕的作者也有必要拿起筆做武器同封建惡勢力進行抗爭，也就成了《阿Q正傳》創(chuàng)作真正的原因。

由此可以看出，《阿Q正傳》與《破戒》這兩部作品都是誕生于這樣一個社會動蕩、政治腐敗，民眾愚昧而苦難的時代。

（二）兩部作品表現(xiàn)的主體思想

1.《破戒》中的部落民歧視現(xiàn)象

《破戒》中的部落民起源與德川時代，德川家康為了鞏固政權(quán)，實行了比任何時期等級差別都明顯的“士農(nóng)工商”的等級制度。在幕府末期，部落人民為了消除歧視，做了許多斗爭直至明治四年，政府才宣告了廢除賤民身份。但《破戒》中的“新平民”成為了部落民被歧視的一種新符號。 [3]

2.《阿Q正傳》中的民族覺醒思想

魯迅在作品中將阿Q的“精神勝利法”描寫的活靈活現(xiàn)，這種精神也被稱之為“阿Q相”、“阿Q主義””。在那樣貧苦的時代里，飽嘗辛酸，受盡欺凌，但是阿Q本身并沒有意識到這一點，并沒有感受到時代給他帶來的不公平，而是一直處于自我逃避，不能認清自己的悲慘命運的狀態(tài)。但盡管如此，阿Q作為一名普通百姓，表現(xiàn)出自發(fā)革命的要求，但是在革命爆發(fā)之時，他就想“投降革命黨”，依靠投降革命黨來改變自己的命運，這種國民的惰性、妥協(xié)性、劣根性正是這種精神的精髓，給人們的心靈帶來了極大的震撼。

四、由雙重性引發(fā)的多維度思考

（一）《破戒》的雙重性

1.自然主義與浪漫主義的融合

島崎藤村在轉(zhuǎn)向文學小說創(chuàng)作的最初階段，采用自然主義寫實的手法的基礎(chǔ)上，極大的保留了浪漫主義創(chuàng)作的特點，在作品中將兩者極為巧妙的結(jié)合起來?！镀平洹肥蔷哂猩羁躺鐣饬x的作品，作者用極其客觀的文筆將自然景物，以及主人公的心理變化描寫出來。 [4]

2.“破戒”與“守戒”的糾結(jié)

主人公一直徘徊在“破戒”與“守戒”之間，不知何從，主人公的心理情感被刻畫的淋漓盡致，可謂是一部心理情感斗爭的劇作。丑松在內(nèi)心中一直記得父親要他“守戒”的戒令，在“保護現(xiàn)實性”和“守護人間性”之間徘徊、煎熬、迷茫、不知所措。丑松“守戒”和“破戒”的雙重性格主要反映了代表日本資產(chǎn)階級革命的明治維新的不徹底性，以及社會啟蒙思想的對封建思想的妥協(xié)性。

3.個人性與社會性的對抗

從作品中對人物的描寫上來看，個人性具有鮮明的亮點。個人性主要表現(xiàn)在丑松的思想覺醒。丑松讀過同為底層出身的學者豬子蓮太郎的作品，也渴望與階級歧視抗爭，隱瞞身世使得丑松的靈魂受到煎熬，讓他捫心自問是否要一直要隱瞞到底。良心的自我譴責使他難過至極。他的腦海里浮現(xiàn)出父親的臨死告誡和豬子先生的精神召喚。便讓他艱難抉擇。事實是殘酷的，在巨大的社會輿論下，以及良心的譴責下，他勇敢地“破戒”了。日本部落民一直受到心靈上和肉體上的雙重折磨，屬于最底層被壓迫的勞苦大眾，他們其中大多數(shù)人很難意識到為擺脫困境和社會平等而努力奮斗。但終究會有少數(shù)人能沖破思想的束縛進行反抗斗爭。可事與愿違，即使有了斗爭勝利的果實，卻也是徒勞無功，由于自身思想的膚淺，無法徹底擺脫長期以來的封建禁錮。

（二）《阿Q正傳》的雙重性

1.“悲”與“喜”的共存

現(xiàn)實主義的嚴峻性與表現(xiàn)主義帶來的“陌生化效果”在小說中同時存在。 [5]就是說該部小說的基調(diào)是悲喜劇相結(jié)合與經(jīng)典的諷刺藝術(shù)，采用了表面的喜感加深層的悲情的表現(xiàn)手法。作品每每引起人們的陣陣笑聲，但笑聲過后又會帶給人們心酸與無奈，是可憐，可悲，又會是可恨?？蓱z阿Q這樣的底層民眾的苦難結(jié)局，可悲阿Q的虛妄、健忘和恥辱，可恨封建枷鎖對人民的禁錮。

2.阿Q性格的“劣”與“優(yōu)”

阿Q是封建社會農(nóng)民的縮影，由于深受數(shù)千年來封建社會的負面影響，阿Q不可避免地具有狹隘、保守、主觀、愚蠢等缺點，排斥異端，嚴守“男女之大防”，深受傳統(tǒng)思想之荼毒；另一方面，阿Q又具有淳樸、勤勞、任勞任怨等中國傳統(tǒng)農(nóng)民的典型優(yōu)點。

3.個性與共同性的趨同

主要是通過心理描寫表現(xiàn)了當時社會的共同性和個性。從個性的方面看，阿Q的性格十分豐富、復(fù)雜，阿Q所表現(xiàn)的一系列心理活動是其當時所處的社會環(huán)境、所受教育以及其思考方式有機地聯(lián)系在一起的。共同性的方面來看，“精神勝利法”集中反映了舊中國全體國民的劣根性。憧憬革命，渴望改變困境的強烈愿望，是當時生活在黑暗的舊中國的貧苦百姓的共同聲音，具有廣泛的代表性。此時的個性與共同性看似水火不容，但是細細品味之后會發(fā)現(xiàn)，魯迅筆下的中國，已經(jīng)開始暗流涌動，預(yù)示著即將到來的巨大歷史變革。

五、結(jié)語

阿Q的精神勝利法是對人的本身的弱性的一種概括。另一方面，通過阿Q這一典型農(nóng)民新形象與革命的關(guān)系，可以看出辛亥革命的不徹底性，沒有從最底層發(fā)動普通民眾而失敗的結(jié)局，也總結(jié)出了，發(fā)動農(nóng)民在中國革命中的重要作用?！镀平洹分兴硎龅氖侨毡痉饨ㄉ鐣碌某錾聿顒e歧視和民眾的覺醒。部落民出身的丑松對其他的小人物有著同情之心，也有與社會歧視斗爭的意識，但同時他自身也有感到自卑的一面。人物的雙重性格主要反映了代表日本資產(chǎn)階級革命的明治維新的不徹底性，以及社會啟蒙思想的對封建思想的妥協(xié)性。這部作品反映了日本社會的階級矛盾，具有廣闊的視野和社會意義。日本部落民問題，其實質(zhì)是日本近代社會的封建殘

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