摘要：傳統(tǒng)思想政治教育話語在思想政治教育工作實踐中所表現(xiàn)出來的主客體二分、政治主題性、精神至上性和對受教育者生活世界的疏離，使其在話語實踐中無法達成思想政治教育的預(yù)期目的。為了保證思想政治教育目的之實現(xiàn)，教育者需要結(jié)合思想政治教育話語環(huán)境的現(xiàn)代變遷，通過話語思維方式、話語范式、話語內(nèi)容、話語效用和話語場域的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換以創(chuàng)新話語實踐，使得思想政治教育話語實踐與話語主體發(fā)展之目的需要相契合，體現(xiàn)思想政治教育話語之實踐價值。

文獻標識碼：A

文章編號：1003-8477（2015）09-0189-05

作者簡介：向緒偉(1972—)，男，南昌大學(xué)博士研究生，江西服裝學(xué)院副教授。張芳霖(1963—)，女，南昌大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。

基金項目：江西省高校教改課題“思政課情境教學(xué)模式的創(chuàng)設(shè)與思政教育的有效性研究”（JXJG-11-62-3）；江西社會科學(xué)基金“十二五”規(guī)劃項目“現(xiàn)代思想政治教育話語探究”（14KS11）之階段性成果。

話語關(guān)聯(lián)理論認為，話語之所以能在話語發(fā)話者與話語受話者之間達成一致，是因為話語雙方對于話語內(nèi)容或語境產(chǎn)生交集且相互明白。但由于“語言的特定意義就是反映在各種語境特征之中，離開了特定的語境，詞句的意義是不存在的”， [1](p168-169)因而話語雙方的“相互明白”只是一種相對存在，而隨著話語雙方所面對的話語內(nèi)容、語境發(fā)生改變，就可能導(dǎo)致話語雙方的“相互不明白”。此外，即使“相互明白”也會因話語雙方信息接收的時間、地點差異而變成“相互不明白”。更有甚者，話語受話者也習(xí)慣于按照自己的主觀認知對話語信息進行加工和處理。因此，要使話語信息“相互明白”就要求話語雙方在話語實踐中做到：一方面努力克服話語信息傳遞過程中的主觀性，增強相互協(xié)調(diào)性，以促使話語雙方就話語所承載的教育信息達成共識，使話語交往能夠得以順利進行；另一方面話語雙方還要積極營造促使話語內(nèi)容或語境產(chǎn)生交集的話語環(huán)境，人類語言不是現(xiàn)成的意義自足的系統(tǒng)，而是依賴于具體語境的生成性活動，語境與語言的關(guān)系猶如土壤與植物的關(guān)系，因為同樣的話語，在不同的語境下會產(chǎn)生截然相反的意思。 [2](p70-76)因此，語境營造直接關(guān)系到話語交往的持續(xù)性、有效性，而一旦語境發(fā)生變遷，話語主體位置關(guān)系、話語內(nèi)容和話語方式也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。

一、話語思維方式轉(zhuǎn)換：由“現(xiàn)成話語”到“生成話語”

心理學(xué)從人心理活動的過程與特點來認識思維方式，認為思維方式是“人腦的固有屬性或存在方式的思維運動” [3]以及“人們用來處理信息和感知周圍世界的一種思維習(xí)慣”。 [4](p211-216)哲學(xué)從主客體關(guān)系出發(fā)指出思維方式包含著相互聯(lián)系的兩個層面：“從思維主體看，是主體在進行思維活動中所采取的模式或樣式；從主體和客體的關(guān)系看，是主體把握客體、通向客體的工具和手段”， [5](p74-78)思維方式是思維主體、思維客體和思維工具三者相互關(guān)系的一種方式，是指人們在思考問題、分析問題和處理問題時所持有的一種態(tài)度或模式。對思維方式的認識，既要從人的心理活動中把握其產(chǎn)生的內(nèi)在機理，還要從人的實踐活動中認識其存在依據(jù)。故而，思維方式指人們在思考問題、分析問題和處理問題時所持有的一種態(tài)度或模式，作為“以理論形式表達的人的生存狀態(tài)和存在方式”， [6]不僅表現(xiàn)為對認識對象的反思、判斷、推理、抽象和具體以及辯證的認識，還著重表明人們對認識對象“現(xiàn)成”與“生成”的價值評價，其中“現(xiàn)成”表明對問題既成事實的認識，“生成”則表明對事物發(fā)展變化的認識。

思想政治教育話語思維方式表明在思想政治教育話語實踐中人們應(yīng)以什么樣的方式去認識和理解思想政治教育話語主體和話語內(nèi)容，可分為現(xiàn)成性思維方式和生成性思維方式。其中，思想政治教育話語現(xiàn)成性思維方式把話語主體和話語內(nèi)容看作是話語中的具體所指并已經(jīng)完成的現(xiàn)實存在，思想政治教育話語實踐從這種現(xiàn)實存在中確定話語方式以傳遞話語信息。由于這種現(xiàn)成性思維把話語內(nèi)容看作是嚴格限定的理性規(guī)范，把話語主體的位置關(guān)系看作是“直接存在，始終如一”的恒定狀態(tài)。并且，教育者作為話語內(nèi)容和話語方式的持有者和話語實踐的主宰者，享有了“絕對的”權(quán)威身份；受教育者則因其始終為話語內(nèi)容所指的對象而處在教育者話語實踐所改造的被動位置上，以話語實踐中的服從者和接受者而存在。在思想政治教育話語實踐中，教育者也以權(quán)威身份和灌輸?shù)姆绞綄κ芙逃呤┘佑绊?，整個話語實踐就成為預(yù)定不變的現(xiàn)成存在，話語方式也以“一定、必須、保證、應(yīng)該”等命令式的祈使語句。而思想政治教育話語的生成性思維方式則把話語主體和話語內(nèi)容當(dāng)作是發(fā)展變化的過程量，以發(fā)展的視角認識和理解話語實踐中的話語主體和話語內(nèi)容，認為人的思想觀念、政治取向、道德發(fā)展以及價值意向不是一個完成時而是一個不斷生成的進行時，在思想政治教育話語實踐中話語主體之間存在的“不是一個既成事實的抽象世界，而是一個時刻變化著的生命世界”。因而，話語實踐中的教育者和受教育者的身份關(guān)系隨著話語環(huán)境的變化而不斷進行調(diào)整，話語內(nèi)容也隨著時代主題轉(zhuǎn)換和實踐關(guān)注度的不同而不斷進行更新，話語方式也以真實、平等和協(xié)商的句式進行而增加了話語雙方的心靈相通。

在生產(chǎn)力進步和人類理性思維的推動下，人類對自我與外在世界的認識更加全面、深入，隨之而來的是對生命的尊重和社會生活品質(zhì)需要的關(guān)注。在這樣的社會實踐中，人的發(fā)展和社會進步的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性得到普遍認可，人的主體性存在得到社會體認。思想政治教育話語是以社會發(fā)展的實踐為基礎(chǔ)，話語實踐只有彰顯為人性和發(fā)展性才能得到教育者和受教育者的認同和支持并產(chǎn)生實效。而且，思想政治教育話語雖然是由教育者主導(dǎo)的實踐活動，但教育者話語并不是思想政治教育的唯一話語，受教育者話語同樣需要獲得話語實踐的理解和尊重。因而，作為一種生成性存在，現(xiàn)代思想政治教育話語實踐中話語主體位置關(guān)系、話語內(nèi)容與話語方式也遵循現(xiàn)代語境的變化而進行從“現(xiàn)成”到“生成”的實踐轉(zhuǎn)換。因為，從歷時性角度看，思想政治教育話語內(nèi)容不是完成時而總是處在對過去思想政治教育話語的批判與繼承之中，每一時代的思想政治教育話語都是從過去的思想政治教育話語實踐總結(jié)中獲得啟發(fā)才能使話語內(nèi)容更加契合話語主體生命發(fā)展的需要；從發(fā)展的角度看，現(xiàn)代思想政治教育話語內(nèi)容和話語方式不是自然生成的，而是在吸收傳統(tǒng)思想政治教育話語各種營養(yǎng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是過去思想政治教育話語的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”， [7](p101)而且話語主體的身份關(guān)系也不是一成不變的。

二、話語范式轉(zhuǎn)換：由“文本話語”到“人本話語”

范式理論是托馬斯·庫恩（Thomas.Kuhn）為揭示科學(xué)發(fā)展規(guī)律而概括出的重要理論。庫恩認為：“一個范式就是一個科學(xué)共同體的成員所共有的東西”， [8](p158)是“團體承諾的集合”， [8](p163)科學(xué)革命的本質(zhì)就是用新范式取代舊范式。因而，范式指進行同一科學(xué)研究活動的研究人員所共同持有的一種由共同的信念、理論、方法、手段和標準組成的研究模式。范式轉(zhuǎn)換是根據(jù)語境變遷和問題變化而突破原有范式的束縛并建立新的范式的過程，表明科學(xué)發(fā)展的非連續(xù)性與創(chuàng)新性。范式對思想政治教育話語實踐而言，其意義在于運用范式研究能從歷時性的社會進程中梳理出思想政治教育話語的運動規(guī)律和變化規(guī)則，為現(xiàn)代思想政治教育話語實踐提供方法論指導(dǎo)。

思想政治教育話語作為人類社會實踐的一種現(xiàn)實運動，它總是隨著語境變遷而不斷進行著范式轉(zhuǎn)換，并以此為新的社會實踐提供方向引導(dǎo)和方法指導(dǎo)?？v觀思想政治教育話語的實踐歷程，從總體性角度分析各個階段的思想政治教育話語，在圍繞“說什么”、“為什么說”和“如何說”的問題上主要表現(xiàn)為兩種話語范式：文本范式與人本范式。思想政治教育話語文本范式是指思想政治教育話語共同體以話語實踐中共同遵守的語法規(guī)則、文件規(guī)范、政策條文、歷史文獻和階級意識作為整個實踐活動的基本模式，并基于話語內(nèi)容的頂層設(shè)計和話語主體的理想化期望作為話語實踐的出發(fā)點，注重話語內(nèi)在關(guān)系的理性原則和強調(diào)話語內(nèi)容的邏輯性、規(guī)范性的一種話語模式。在文本范式下，進入話語實踐的內(nèi)容、教育者和受教育者的位置關(guān)系是依照既定規(guī)范進行預(yù)設(shè)的恒定量，而非隨話語實踐進行轉(zhuǎn)換的過程量，話語信息的傳遞主要在教育者的單向主導(dǎo)下以理論灌輸和強制輸出的方式進行，話語內(nèi)容中更多強調(diào)政治話語和主流話語而很少涉及人的生活話語，受教育者的主體性存在也被完全湮滅，話語實效也以教條式的規(guī)范評價進行而無需觀照受教育者的社會行為。思想政治教育話語人本范式則是指思想政治教育話語實踐中的話語共同體以人的主體性需要為話語實踐的出發(fā)點、話語內(nèi)容體現(xiàn)對人的主體性尊重并呼喚人的自我價值回歸的實踐模式。人本范式就是要求在思想政治教育話語實踐中，教育者充分尊重受教育者的自我發(fā)展需要，掌握受教育者對話語內(nèi)容的心理期待、接受動機和對話語信息的感受、選擇、判斷、內(nèi)化與踐行能力，注重話語的實踐性、應(yīng)用性和可操作性，實現(xiàn)不同話語之間的對接與融合，真實地反映話語實踐“以人為本”的立場。實際上，在思想政治教育話語實踐中，文本范式主要在政治化運動顯著的時空環(huán)境中存在，而人本范式則主要存在于個體對自我意義的關(guān)切和生命的尊重的語境之中。在中國現(xiàn)代社會運行實踐中，社會主義初級階段的基本國情決定了文本范式還會在一定時間和空間中存在。但從人類社會發(fā)展的總體進程來看，人本范式替代文本范式是話語實踐轉(zhuǎn)換的必然。

當(dāng)然，文本范式的現(xiàn)實存在及其向人本范式的實踐轉(zhuǎn)換表明：思想政治教育話語實踐不能只強調(diào)話語運行的內(nèi)在邏輯而忽視話語內(nèi)容的意識形態(tài)屬性。因為只強調(diào)思想政治教育話語的內(nèi)在邏輯與現(xiàn)實應(yīng)用容易造成片面、單一、狹隘的政治話語盛行并導(dǎo)致思想政治教育話語實踐中理性主義話語和功利主義話語的泛濫。同樣，也不能單純強調(diào)思想政治教育話語的意識形態(tài)性（即階級立場）而忽略人的價值尺度。雖然，思想政治教育話語的階級性特征決定了它的實踐性要求，但并不是說在思想政治教育話語中，話語主體只需關(guān)注于話語的階級性（或意識形態(tài)性）而忽略人的本真價值。因為，思想政治教育話語只有符合人的主體需要并通過教育者與受教育者之間的情感交流而創(chuàng)建和諧的話語語境，重視受教育者的生活世界，才能切實避免政治化話語和文本話語盛行而壓制生活世界話語的現(xiàn)象。因此，從思想政治教育話語的未來發(fā)展來看，人本范式代替文本范式是一種歷史必然，思想政治教育話語要積極營造和培育“以人為本”的話語環(huán)境。

三、話語內(nèi)容轉(zhuǎn)換：由“學(xué)術(shù)話語”到“實踐話語”

任何產(chǎn)生實效的思想政治教育話語都是在一定的學(xué)科理論支撐下所進行的社會實踐活動。作為馬克思主義理論學(xué)科體系研究活動，思想政治教育話語需要準確界定與馬克思主義學(xué)科屬性、學(xué)科地位和學(xué)科發(fā)展相對應(yīng)的有關(guān)基本概念、基本原理、關(guān)系范疇、科學(xué)規(guī)律、基本原則和方法論的基本描述，并圍繞這些概念、原理、范疇、規(guī)律、原則和方法的描述建構(gòu)思想政治教育話語的學(xué)術(shù)話語體系，因為這是認定思想政治教育話語學(xué)術(shù)地位和增強與其他人文社會科學(xué)進行學(xué)術(shù)對話與交流的基本依據(jù)。作為一種有明確價值導(dǎo)向的社會實踐活動，思想政治教育話語還需要結(jié)合當(dāng)前的社會發(fā)展環(huán)境并從人民群眾的實際需要出發(fā)，將高度概括的、理論化的學(xué)術(shù)話語轉(zhuǎn)換成人們社會實踐的日常話語，實現(xiàn)思想政治教育學(xué)術(shù)話語的通俗化、大眾化和日常化。因而，在思想政治教育話語內(nèi)容建構(gòu)過程中，教育者和受教育者既要注意從思想政治教育的學(xué)科特征出發(fā)創(chuàng)建其學(xué)術(shù)話語體系，又要注意從思想政治教育話語的實踐特色出發(fā)建構(gòu)其實踐話語體系。

作為人文社會科學(xué)研究中的一個門類，思想政治教育學(xué)科有其特有的學(xué)科體系、學(xué)科規(guī)范、學(xué)科術(shù)語，這是與其他學(xué)科進行區(qū)分和學(xué)術(shù)對話的重要前提。而其中對學(xué)科理論實施高度概括的學(xué)術(shù)話語注重了思想政治教育話語內(nèi)容的規(guī)范性、邏輯性和抽象性，能夠很好地體現(xiàn)思想政治教育話語的學(xué)科特性和邏輯理路，為思想政治教育的話語發(fā)展和實踐運行增添了學(xué)術(shù)魅力。實踐話語則注重話語內(nèi)容與思想政治教育所處的環(huán)境、主題和話語雙方的能力實際相結(jié)合，注重思想政治教育話語的實踐實效，體現(xiàn)的是思想政治教育話語內(nèi)容的應(yīng)用性、實效性和社會適應(yīng)性，反映思想政治教育話語在受教育者思想引導(dǎo)中的實踐特色。顯然，思想政治教育的學(xué)術(shù)話語是以理論化的形式出現(xiàn)在思想政治教育話語實踐中，而思想政治教育的實踐話語則是以實效性的形式展現(xiàn)在話語實踐中。

從思想政治教育話語目的來看，學(xué)術(shù)話語是為了學(xué)科建設(shè)需要而從理論上對思想政治教育的目的、方法、原則進行概括性總結(jié)、規(guī)范性表達并上升為抽象的概念、原理，它只能在學(xué)術(shù)研究和學(xué)科交流中得以體現(xiàn)，而思想政治教育中受教育者多為專業(yè)能力一般的普通群眾，對抽象的學(xué)術(shù)話語接受有限，教育者只有把抽象的、學(xué)理性的話語內(nèi)容與受教育者的接收、接受能力相結(jié)合，積極推進思想政治教育學(xué)科中的經(jīng)典話語（含教材話語）向大眾話語（含教學(xué)話語）轉(zhuǎn)換、理論性學(xué)術(shù)話語向日常性實踐話語轉(zhuǎn)換。

四、話語效用轉(zhuǎn)換：由“工具話語”到“價值話語”

“語言不是外在于生活，外在于人的工具，而是生活和人的存在方式?！?[9](p9-10)思想政治教育話語作為一種言語實踐，它不僅關(guān)注思想政治教育話語內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)、理論范式以及話語內(nèi)容的生成語境，明確思想政治教育話語相對于社會進步和人的發(fā)展的實踐效用；還強調(diào)話語內(nèi)容所蘊含的思想信息和價值取向而展現(xiàn)出思想引導(dǎo)的意識形態(tài)性，體現(xiàn)思想政治教育話語在維護社會存在與人的發(fā)展中的價值屬性。在分析思想政治教育話語效用和價值的基礎(chǔ)上，把思想政治教育話語區(qū)分為“工具話語”和“價值話語”。其中，“工具話語”是指思想政治教育話語對話語目的和實踐的實際效用，是話語主體實現(xiàn)話語目的的一種手段，強調(diào)話語主體各種利益的實現(xiàn)；“價值話語”則是指思想政治教育話語內(nèi)容能否滿足話語主體在話語實踐中的實際需要，考察話語內(nèi)容本身的意義，反映話語內(nèi)容對于話語主體需要的滿足情況。

在思想政治教育話語實踐中，人們習(xí)慣于按照話語資本量的一維線性關(guān)系而不是主體間性關(guān)系來建構(gòu)教育者和受教育者在話語場域中的位置關(guān)系以及話語內(nèi)容的傳遞方式，認為教育者是話語實踐的發(fā)動者、組織者和主導(dǎo)者，而受教育者則是受動者、接受者，教育者和受教育者之間的交流與溝通表現(xiàn)為單向的傳授與接受、主導(dǎo)與參與的形式。這種把受教育者作為思想政治教育話語實踐中的客體存在，忽視了受教育者在思想政治教育話語中的主體性作用，也使得思想政治教育話語成了教育者與受教育者之間建構(gòu)權(quán)力關(guān)系的實踐工具，思想政治教育話語的存在以滿足階級統(tǒng)治和社會管理的需要并突出表現(xiàn)為受教育者思想合目的轉(zhuǎn)化的工具意義，只是教育者運用本階級的思想意識對受教育者思想發(fā)展施加影響的一種工具。

事實上，在信息化、市場化和全球化的現(xiàn)代社會體系中，人的主體意識不斷增強，社會只有充分尊重人的需要和從人的發(fā)展實際出發(fā)，才能發(fā)揮思想政治教育話語的實踐實效。人們愈加期望在思想政治教育話語實踐中合理建構(gòu)其位置關(guān)系而不是被動的關(guān)系存在，思想政治教育話語也更多地表現(xiàn)為對社會進步和人的發(fā)展的促進作用上，體現(xiàn)思想政治教育話語在社會運行實際中的價值職能。

五、話語場域轉(zhuǎn)換：從“現(xiàn)實領(lǐng)域”到“虛擬領(lǐng)域”

作為一種對受教育者的思想發(fā)展施加影響的實踐活動，思想政治教育話語不是在靜止、封閉、孤立的社會空間中進行活動，它總是利用一切可能的機會對受教育者的思想發(fā)展和社會行為產(chǎn)生影響，并主動介入受教育者所能建構(gòu)的各種思想政治教育話語的域間。思想政治教育話語的域間延伸主要是指思想政治教育話語時空范圍的擴大和外延發(fā)展。具體而言，就是指在現(xiàn)代經(jīng)濟聯(lián)系加深以及科學(xué)技術(shù)、信息技術(shù)進步的推動下，思想政治教育話語的影響空間由現(xiàn)實領(lǐng)域遞延到虛擬領(lǐng)域。一方面思想政治教育話語資源獲取、話語信息傳遞及話語內(nèi)容影響從一定區(qū)域向更大區(qū)域延伸；另一方面伴隨著聊天、資訊工具和交往平臺日趨成熟與完善，人們的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)也從現(xiàn)實生活中位置節(jié)點向虛擬世界中的關(guān)系建構(gòu)延伸。而且在思想政治教育話語域間延伸的過程中，人們不斷突破居住環(huán)境的地理空間和現(xiàn)實的物理空間而向更加廣泛的地理空間和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所營造的虛擬空間延伸，思想政治教育話語的內(nèi)容和方式也隨之發(fā)生相應(yīng)調(diào)整。

在思想政治教育話語的現(xiàn)實域間中，人們相互之間是基于一定的社會倫理、道德規(guī)范、政治意識和法律規(guī)范的制約，并在一定階級的而非我的教育目標指引下進行思想政治教育話語實踐，這種實踐主要是在教育者主導(dǎo)下通過一對一或一對多的線性教育來傳遞著責(zé)任意識、榮辱觀念和主導(dǎo)價值，教育者掌控著話語實踐的主導(dǎo)權(quán)，并在格式化、模式化的話語內(nèi)容傳遞與話語實踐中把受教育者的自我“劣根性”抑制在可控范圍內(nèi)，使受教育者的思想發(fā)展遵循著教育者所預(yù)設(shè)的方向進行，但教育者話語信息儲備的有限性使得思想政治教育話語的實效被束縛在一定的限度中。在思想政治教育話語的虛擬領(lǐng)域中，人們相互之間存在關(guān)系“跨越了時空阻隔” [10](p99)而在隨意、隨機的偶遇和自主開放、包容多樣的交往關(guān)系中建構(gòu)各種各樣的個性關(guān)系，這種自我言說的個性化話語關(guān)系解構(gòu)了教育者霸權(quán)，突破了教育者話語內(nèi)容的局限性和教育能力的有限性，使得受教育者有了更大的獲取思想政治教育話語內(nèi)容和進行教育的空間。而且隨著受教育者廣泛參與到各種交往平臺中，受教育者自我教育與轉(zhuǎn)化更加突出，受教育者能夠擺脫思想政治教育話語現(xiàn)實場域中邊緣地位的從屬者地位，而成為一定話語信息的發(fā)布者、擁有者和主導(dǎo)者，思想政治教育話語現(xiàn)實生活中教育者中心模式向著虛擬空間中教育者和受教育者雙中心模式發(fā)展。教育者只有順應(yīng)思想政治教育話語這種位置關(guān)系的轉(zhuǎn)換，才能有針對性的創(chuàng)新話語方式并增強話語實效。

特別是，虛擬空間中的思想政治教育改變了過去相對單一的灌輸式話語方式，用圖文并茂、色彩鮮明、影像綜合、交流評述等形式表達和再現(xiàn)思想政治教育話語內(nèi)容，增強了思想政治教育話語的感染力和影響力，且這種靈活多樣、特點鮮明的傳遞方式很好地契合了受教育者社會生活實踐的節(jié)奏和需要。而且，數(shù)字化形式擴大了思想政治教育話語內(nèi)容的信息儲備，網(wǎng)絡(luò)交往的快捷、交互增加了思想政治教育話語的影響范圍，無疑為思想政治教育話語向虛擬域間的延伸提供了可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)保證。

總之，從思想政治教育話語環(huán)境變化關(guān)注思想政治教育話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，主要通過分析各種層面話語環(huán)境相互之間形成的紐結(jié)與話語內(nèi)容、話語方式以及話語實踐之間的聯(lián)系，尋找思想政治教育話語現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的內(nèi)在依據(jù)，進而為現(xiàn)代思想政治教育話語實踐提供理論與方法上的指導(dǎo)，促使現(xiàn)代思想政治教育話語的理論建設(shè)與實踐實效相協(xié)調(diào)。因而，在世界全球化運動和我國改革開放政策的引領(lǐng)下，中國以自身潛在的發(fā)展能力迅速崛起，并通過自身良好的發(fā)展形象融入世界發(fā)展大潮中。這種融入一方面幫助中國獲得了更多的國際資源，推進了中國特色社會主義各項建設(shè)的順利發(fā)展；另一方面使中國在承擔(dān)了更多的國際責(zé)任中展示中國社會的實踐話語，由此拓展了中國話語的影響空間。而且，在中國日漸增強的經(jīng)濟實力、和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境、良性運行的政治生態(tài)、負責(zé)任的國際擔(dān)當(dāng)?shù)耐苿酉拢袊捳Z、中國精神、中國特色正成為一種全球共識性的話語內(nèi)容，其結(jié)果使得思想政治教育話語的生成環(huán)境、交往環(huán)境和發(fā)展環(huán)境也不斷發(fā)展更新，推動著思想政治教育話語實踐的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。