(海南大學(xué) 外國語學(xué)院，?？?70228)

西方唯美主義文藝思潮是19世紀(jì)后半葉頹廢主義大潮中的一個(gè)支流。唯美主義文藝運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地，一般認(rèn)為是英國，其代表人物是奧斯卡·王爾德。唯美主義作為一場不連貫的運(yùn)動(dòng)，并沒有統(tǒng)一的理論綱領(lǐng)，各代表人物之間的觀點(diǎn)也并不完全相同。而作為唯美主義運(yùn)動(dòng)領(lǐng)軍人物的王爾德，由于其創(chuàng)作時(shí)間不長、作品不多，如要全面了解他的美學(xué)思想也不是一件容易的事情?！渡瘶访馈纷鳛橐徊啃问酵昝篮统錆M著唯美主義頹廢色彩的天才劇作，既是王爾德的代表作之一，又被視為唯美主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)典作品。通過對(duì)《莎樂美》的解剖，深入剖析其所“敘”之“事”，及其“敘事形式和敘事闡釋語境之間復(fù)雜的相互作用”［1］和“故事的策劃方式及其所引導(dǎo)的故事處理策略之間的相互作用”［2］等，從中將可以窺探出王爾德及其唯美主義的主張、理論和藝術(shù)特色。

一、戲劇題材取材:強(qiáng)調(diào)藝術(shù)自主性，與生活無關(guān)

在《莎樂美》中，王爾德并沒有從現(xiàn)實(shí)中取材，而是來自對(duì)《圣經(jīng)》故事的繼承和改編，并且因?yàn)樗母木?，戲劇情?jié)變得更加神秘，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。莎樂美的故事在《圣經(jīng)·新約》的《馬太福音》(14:1－12)和《馬可福音》(6:14－29)中均有提到。

(一)對(duì)《圣經(jīng)》故事的繼承

王爾德主張:“一切壞的藝術(shù)都是返歸生活的自然造成的，并且是將生活和自然上升為理想的結(jié)果?！保?］因此，“他把那些借助于神話、傳說和古代故事進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)家(如荷馬、埃斯庫羅斯、莎士比亞和濟(jì)慈等)奉為楷模，蔑視表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)主題”［4］。這一點(diǎn)在《莎樂美》中體現(xiàn)得尤為突出，它依然遵從《圣經(jīng)》“約翰之死”的基本情節(jié)，盡管在人物關(guān)系上做了幾處變動(dòng)(關(guān)系也是一種形式)，敘事重點(diǎn)、語言風(fēng)格均迥然不同。但毫無疑問的是，《莎樂美》的情節(jié)延續(xù)的是神話故事的傳統(tǒng)，與現(xiàn)實(shí)生活毫不沾邊。

(二)對(duì)《圣經(jīng)》故事的改編

王爾德對(duì)《圣經(jīng)》“約翰之死”的情節(jié)做了擴(kuò)充和豐富，并在其中做了幾處變動(dòng)。而正是這幾處變動(dòng)，使得這部劇作綻放出巨大的生命力，使我們看到的不再僅僅是一個(gè)關(guān)于傳道者犧牲的故事，而是唯美主義重量級(jí)的代表作品。在《圣經(jīng)》中，莎樂美要求國王殺掉約翰，是由于她的無知和母親希羅底的教唆;而在劇中，淡化了希羅底的角色功能，約翰的死不是因?yàn)橄Ａ_底的怨恨，而是因?yàn)樯瘶访佬蕾p約翰美麗的身體而激起的“洪水與海洋都無法澆熄”［5］66的愛情。沒有復(fù)仇(與善惡有關(guān))，只有審美沖動(dòng)(與善惡無關(guān))。以莎樂美的眼光來看，先知并不是智慧和偉大的，而是英俊、美麗的。她靜心聆聽先知的話語，并不是因?yàn)橄戎f出了真理，而是當(dāng)作音樂去欣賞和陶醉。美的魅力戰(zhàn)勝了無所不能的上帝，博得了眾人的信仰，包括莎樂美、年輕的敘利亞軍官、希律王，他們都拜倒在“美”的腳下。

通過對(duì)《莎樂美》題材取材的考察，我們可以窺見王爾德的唯美主義觀:王爾德改編圣經(jīng)故事一方面體現(xiàn)了他不屑于在現(xiàn)實(shí)生活中尋找題材，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”［6］25;同時(shí)也深刻地反映了他試圖顛覆古典主義美學(xué)觀，將藝術(shù)之美作為獨(dú)立的價(jià)值追求的美學(xué)傾向——對(duì)美的渴慕取代了對(duì)上帝的敬畏和膜拜。

二、藝術(shù)表現(xiàn):訴諸有意味的形式

這部劇作的美之所以得到眾人的一致肯定，歸功于王爾德對(duì)形式的完美編排。唯美主義反對(duì)自柏拉圖以來主張“藝術(shù)模仿生活”的美學(xué)傳統(tǒng)，認(rèn)為藝術(shù)高于一切，生活應(yīng)模仿藝術(shù)?，F(xiàn)實(shí)在此變得無足輕重，藝術(shù)的美完全訴諸于形式，用克萊夫·貝爾的話來說，也就是“有意味的形式”［7］?！八囆g(shù)只有一條最高法則，即形式的或者和諧的法則”。［6］7克萊夫·貝爾認(rèn)為具有敘述性質(zhì)的藝術(shù)品，只是暗示感情、傳達(dá)思想和信息的手段，具有心理、歷史等方面的價(jià)值，而真正能從審美上感動(dòng)我們的才是真正的藝術(shù)品。

(一)戲仿《雅歌》敘事模式

“戲仿，是指在自己的作品中對(duì)其他作品進(jìn)行借用，以達(dá)到調(diào)侃、嘲諷、游戲甚至致敬的目的?！保?］作為后現(xiàn)代主義藝術(shù)的重要表現(xiàn)手法，王爾德在《莎樂美》中已有所使用。《雅歌》與《舊約》其他篇章不同，它談?wù)摰闹黝}是“愛”。《雅歌》描寫的是男女之間互相傾慕追逐愛情的和諧畫面，揭示人類共同的愛情智慧;《莎樂美》似乎也在講述關(guān)于愛的主題，只不過其中愛的雙方不是彼此和諧，而是始終處于單向度不對(duì)等的緊張關(guān)系中:年輕的敘利亞軍官和希律王愛莎樂美、莎樂美愛先知約翰、約翰愛上帝?！堆鸥琛分械摹靶浴笔巧系鬯徒o他所寵愛的人類的禮物，是可喜悅的;但是在《莎樂美》中，“性”，也就是對(duì)對(duì)方身體的渴望卻與上帝真理毫無關(guān)系，僅僅服從于美的誘惑。因此，失掉了上帝之善(靈與肉的統(tǒng)一)，這里的愛就變成了純粹的欲望，這欲望是如此強(qiáng)大，以致于亂倫、背叛、死亡接踵而至。雖然講述同樣的內(nèi)容，王爾德強(qiáng)調(diào)“為藝術(shù)而藝術(shù)”，藝術(shù)重要的是怎么講而不是講什么。通過戲仿的方式，卻給出了不一樣的詮釋:《雅歌》呈現(xiàn)出真善美的和諧統(tǒng)一，而《莎樂美》則揭示出真善美這一傳統(tǒng)美學(xué)體系的崩潰，美會(huì)帶來欲望，欲望成為善的根本，而欲望的失敗和挫折則帶來死亡和毀滅，從而進(jìn)一步確定唯美主義美學(xué)觀的獨(dú)立地位。

(二)色調(diào)渲染:多種顏色的完美搭配

《莎樂美》作為一場美的盛筵，使觀者陶醉，其原因是復(fù)雜多樣的，除了題材和人物形象之外，天才王爾德以其敏銳的藝術(shù)筆觸在劇中精心繪制的美輪美奐的畫面感也是不可忽視的重要因素。王爾德訴諸視覺的創(chuàng)造，用華麗的辭藻，運(yùn)用多種顏色的完美搭配有力地表達(dá)出一幅精致的感官畫面。僅僅在開篇短短數(shù)行之內(nèi)即出現(xiàn)了大量的色彩，比如:月光如銀、掛著黃色面紗的小公主，鑲嵌珠玉的黑色王冠，發(fā)撲藍(lán)白亮粉，紫如凱撒的長袍，黃如金，赤紅如血等等，簡直如同潑灑顏料一般。莎樂美在血泊中跳七面紗舞的場景更是混雜了鮮明而極致的紅、白、黑三種顏色:“那雙小腳就像是潔白的鴿子……像樹上兩朵翩然起舞的白花”［5］51，“在血上跳舞”［5］51，“她變得赤紅，赤紅如血”［5］51，“太陽就像是深黑的麻布袋”［5］52等等。令人想起波德萊爾《惡之花》中的同樣著色鮮明的詩句，有著不受約束不加掩飾的原始欲望，使人在這種色調(diào)的極端對(duì)比中遭遇強(qiáng)烈的感官?zèng)_擊和震撼。

(三)語言風(fēng)格:把語言美發(fā)展到無以復(fù)加的極致地步

不同于《圣經(jīng)舊約》中極簡主義的語言風(fēng)格，《雅歌》中的語言特別鋪陳華麗，而王爾德模仿《雅歌》的語言風(fēng)格，并且把語言美發(fā)展到無以復(fù)加的極致地步。

1.反復(fù)的臺(tái)詞

《雅歌》為了表現(xiàn)男女之間甜如蜜、醇如美酒的愛情，使用了大量的反復(fù)加以強(qiáng)調(diào)，比如，多次提到“我的良人，你甚美麗!你甚美麗”［9］《雅歌》1:15);“我屬我的良人，我的良人也屬我”［9］《雅歌》2:16);“我的佳偶，我的美人，起來，與我同去”［9］《雅歌》2:20)等等。王爾德在《莎樂美》中也運(yùn)用了大量的反復(fù)，比如:年輕的敘利亞軍官反復(fù)地說著“今晚莎樂美公主多么可愛動(dòng)人呀”［5］4;而侍從則不停地說“你不要再注視著她，可怕的事情要發(fā)生”［5］5;莎樂美則反復(fù)地要求“我要吻您的嘴”［5］25，以致于短短數(shù)行間，這句話不斷重復(fù)了9 次;希羅底一直勸說希律王“我們進(jìn)去吧”［5］28;先知約翰和希律王則一直重復(fù)著說“我聽到死亡天使振翅的聲音”［5］21等等。反復(fù)的臺(tái)詞所表現(xiàn)的絕非《雅歌》中讓讀者感受到的男女之間你儂我儂的溫馨情誼，而是使人如芒刺背，逐漸繃緊心弦同時(shí)預(yù)感到悲劇即將發(fā)生的緊張氣氛。

2.大量的比喻

《雅歌》中幾乎每一句都運(yùn)用了比喻手法，而《莎樂美》同樣如此，甚至使用的喻體也極為相似，比如:《雅歌》中，將佳偶比作“百合花”，眼睛比作“鴿子眼”，嘴唇比作“朱紅線”、身體如同“雕刻的象牙”等，并多處提到了無花果樹、葡萄、蘋果樹、月亮、石榴等;《莎樂美》也用了這些喻體，甚至用得更加美妙，辭藻更加華麗，比如“您的嘴唇像是漁夫在破曉的海上所尋獲的血紅珊瑚，那些只供奉給國王的血紅珊瑚”［5］10“大如雞蛋的藍(lán)寶石，如同花朵一般青藍(lán)。海洋徜徉其中，月色從不會(huì)從里頭的浪潮中消失”［5］31等等。王爾德曾這樣說過:“有一件樂器我一生都在聆聽，我曾想去觸摸它，看看是否能用它彈奏出美妙的東西?！保?0］372事實(shí)證明，王爾德的確用文字和語言彈奏出了這首美妙的音樂——《莎樂美》。

(四)七面紗舞:原始的一般是最美的

七面紗舞起源于巴比倫神話中伊斯塔爾下到地獄的故事，傳說她是月亮的女兒，美艷能令妖魔也為之傾倒。她的情人被冥后因嫉妒而害死，伊斯塔爾為了追尋死去的情人從天上下到地獄里，每降下一重天、進(jìn)一重門，便脫去一層紗巾，依次漸漸失去她的神性，據(jù)說這七層紗分別代表了想象(夢(mèng))、理性、激情、極樂(愛情、驚喜)、天生的膽識(shí)、天賜的同情和天賦的知識(shí)。隨著一層層面紗被掀開，最后剩下的是女神美麗的胴體，赤裸裸的原始的美。隨著原始欲望的釋放，王爾德的《莎樂美》展現(xiàn)了她最美的瞬間，正是這一瞬間向我們表明，美是一個(gè)與宗教、倫理道德無關(guān)的主題，而王爾德的唯美主義所做的也從來不是關(guān)于意義的追尋。

(五)美只存在于瞬間

近代以來“隨著舊文明賴以生存的精神支柱——基督教和相應(yīng)的道德觀念不斷受到挑戰(zhàn)，啟蒙以來的理性主義也逐漸走向低落”［11］76，各種非理性思潮此起彼伏。當(dāng)人們意識(shí)到時(shí)間的流動(dòng)，以及人被拋入生活的無奈和有限時(shí)，古典主義的美學(xué)理想如溫克爾曼所說“高貴的單純，靜穆的偉大”［12］已經(jīng)不能適應(yīng)審美要求的變化，而人們也由從前以優(yōu)美為主的靜態(tài)審美開始轉(zhuǎn)向關(guān)注黑夜、死亡等時(shí)間所造成的意象，藝術(shù)的作用不再是形成幻想或?yàn)跬邪钍降默F(xiàn)實(shí)，而是呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中實(shí)際的生活方式和行動(dòng)模式。因此，劇中人物的死亡呈現(xiàn)出王爾德認(rèn)為美只存在于瞬間，而不在于永恒的美學(xué)主張，從而顛覆傳統(tǒng)意義上認(rèn)為真善美永恒至上的美學(xué)觀點(diǎn)。

三、人物形象塑造:唯美主義精英的概念化身

“王爾德作品中的人物形象都是唯美主義精英的概念化身，大多具有非理性的偏執(zhí)欲望”［13］105，通過分析莎樂美、年輕的敘利亞軍官、希律王和約翰的形象，可見唯美主義的審美方式。

(一)莎樂美:通過毀滅的方式占有審美對(duì)象

作為審美對(duì)象，莎樂美是純潔無辜的，美不一而足。不同的人出于不同的感性體驗(yàn)收獲美的不同方面，如劇中的“月亮”意象:希羅底的侍從看月亮“就像是一個(gè)從墳?zāi)估锱莱鰜淼呐?，像一個(gè)已經(jīng)死了的女人”［5］4;年輕的敘利亞軍官看月亮“像一位小小的公主，戴著黃色的面紗，長著銀色的雙腳”［5］4;莎樂美覺得月亮就像“是一位處子，從未被人玷污過。她就像其他的女神一樣，從來都沒有讓男人染指過”［5］12;希律王說月亮“也許是個(gè)瘋女人，一個(gè)到處尋找愛人的瘋女人”［5］28……而月亮恰恰是純潔無辜的象征，正如王爾德借希羅底之口所說:“月亮就是月亮，沒有什么不正?！?。［5］28柏拉圖早已一語道破天機(jī):“美是難的”。［14］所以王爾德并沒有直接對(duì)莎樂美的美貌妄加刻畫，而是借他人之審美行為加以突顯。由此可見，王爾德并非全然離經(jīng)叛道之人，他對(duì)美的見解始終忠于“美是難的”這一觀點(diǎn)，而這也恰恰反映了美被其奉為至高無上的價(jià)值追求。莎樂美的形象也可以視作一種形式，而這種形式越美麗，同時(shí)就越純潔，越純潔就越無情。作為審美者，莎樂美無限迷戀約翰美麗的身體，她旁若無人地欣賞約翰的聲音、頭發(fā)、眼睛、嘴唇等等，并且一遍又一遍地乞求親吻約翰的嘴唇。美以無法防御的攻勢(shì)俘獲了莎樂美純潔的靈魂，突如其來的強(qiáng)烈欲望使其變得殘忍以致于最終擁吻約翰血淋淋的頭顱而尋求滿足。尤其是最后一段獨(dú)白“我要親吻你的嘴唇……我知道你會(huì)愛上我的，愛情的神秘要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過死亡的神秘”［5］63－66，“一方面將莎樂美的征服欲刻畫得入木三分，力透紙背;另一方面，莎樂美對(duì)美的熱愛，對(duì)美的追求，以及為了美而不惜付出生命的熾熱感情，也被作者發(fā)揮得淋漓盡致”［4］。

(二)年輕的敘利亞軍官和希律王:因無法占有審美對(duì)象而自我毀滅或毀滅審美對(duì)象

年輕的敘利亞軍官和希律王都因莎樂美的美貌而癡迷不已，甚至不聽勸說、喪失理性，在審美中帶有強(qiáng)烈的全然不顧的偏執(zhí)欲望。這欲望不僅沒能使審美者與審美對(duì)象和諧統(tǒng)一，反而由于欲望的失敗而產(chǎn)生了斷裂和分離。年輕的敘利亞軍官因?yàn)榈貌坏矫蓝詺?，希律王因?yàn)榈貌坏矫蓝鴮幵笇⒚罋У簟?/p>

(三)先知約翰:在審美之外，最終被毀滅

約翰的形象是一位虔誠的教徒，莎樂美在他眼中從來都沒有作為一個(gè)審美對(duì)象而存在，因此約翰對(duì)莎樂美的美貌只字未提，他只是從道德角度來審視莎樂美:“所多瑪之女”［5］21“世間最邪惡的女人”［5］28“通奸生下的女兒”［5］26等等，他心中只有上帝，“能聽見得只有主的話語”［5］22。因此在約翰身上，沒有因?yàn)閷徝蓝a(chǎn)生的欲望，他是身處審美鏈之外的一個(gè)人，也可以說，約翰只是作為莎樂美的審美對(duì)象而存在，不扮演審美者的角色。假如出于邏輯判斷而輕率地認(rèn)為這幾種審美態(tài)度均以失敗告終，那么這與評(píng)判莎樂美審美行為的對(duì)錯(cuò)一樣，都不屬于王爾德想要探討的唯美主義觀范疇，因?yàn)樗^的唯美主義恰恰是與道德、倫理無關(guān)的，只是將幾種不同的審美方式通過塑造人物形象呈現(xiàn)出來而已。

四、在與理性的對(duì)抗中確立美的獨(dú)立價(jià)值

王爾德認(rèn)為在這樣的一個(gè)時(shí)代，“只有美是時(shí)間無法傷害的”［15］98，“僅僅通過藝術(shù)，我們才能實(shí)現(xiàn)自己的至善至美”［15］166。由此可見，唯美主義的追求是在紛亂的文化氛圍中對(duì)精神出路的一種勇敢的探索。理性不能成為評(píng)判對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，在理性之上建立的道德規(guī)范也因此充滿了虛偽與可笑之處。在王爾德心中，只有“美”，只有審美的人生觀，可以與理性造成的謬誤相對(duì)抗，重建另一片未曾污染的天地，對(duì)美的崇拜，沒有絲毫合理性可言?！吧瘶访乐溃褪且环N解放了身心之后的純粹的個(gè)體之美，是一種完全執(zhí)著于自我的邪惡之美。”［16］在王爾德看來，真正個(gè)性的就是美的，個(gè)性就像孩童的天真般美妙。救贖通過個(gè)體形式來完成。王爾德在他所創(chuàng)作的藝術(shù)作品中從來不提及上帝的天堂，而只有他自己精心構(gòu)筑的美的殿堂，供奉著他心中的另一個(gè)上帝——藝術(shù)之美。美成為一種可以為之生，為之死的獨(dú)立價(jià)值，在荒誕、無意義、不確定的世界中，有著耀眼的光芒，王爾德并沒有試圖否定唯美主義以外的一切，而僅僅是發(fā)出自己的聲音，這是復(fù)調(diào)的表現(xiàn)。王爾德曾大膽預(yù)言:“隨著文明的進(jìn)步和社會(huì)的進(jìn)一步組織化，每一個(gè)時(shí)代批評(píng)的和有教養(yǎng)的人們，都將會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活越來越不感興趣，以致于他們會(huì)將目光完全轉(zhuǎn)向藝術(shù)，并力圖幾乎全部從藝術(shù)中來尋求他們自我的實(shí)現(xiàn)和體驗(yàn)。”［17］35現(xiàn)在看來，這個(gè)預(yù)言似乎必然要成真。

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