(瓊州學(xué)院 歷史與文博學(xué)院，海南 三亞572022)

2003年10月在聯(lián)合國教科文組織第32 屆大會上通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中國于2004年8月加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的崖州民歌，2006年入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，崖州大地一片翻騰。崖州民歌引起社會廣泛的關(guān)注。

崖州民歌是古崖州一帶用崖州方言和聲調(diào)詠唱的，且格律嚴(yán)謹(jǐn)、自成一體一種民間漢族歌謠。相傳興起于宋代，繁盛于清朝后期。崖州民歌主要流行在三亞市、樂東縣以黃流為中心的沿海地區(qū)及東方、陵水、昌江的部分地區(qū)，保亭、五指山等地也逐漸傳唱，甚至幅射到全海南島。崖州民歌是崖州勞動人民生活歷練的沉淀，是特定時空下崖州人民日常生活的真實寫照。崖州民歌描繪的自然景觀、人文地理，展示了崖州人民的衣食住行、鄉(xiāng)土風(fēng)俗、感情生活等，其中蘊(yùn)涵著詳盡而生動的民俗事象，是一部鮮活的崖州人民生存繁衍的社會民俗史。

崖州民歌，是崖州民眾直接表達(dá)心聲的民間文學(xué)形式，是盛開在瓊南田野上的一朵艷麗的民間文學(xué)奇葩。崖州民歌樸實自然、情感真摯、意境優(yōu)美、音韻和詣，具有很高的美學(xué)價值。出生于崖州民歌之鄉(xiāng)黃流村的中國著名語言學(xué)家邢福義先生在《黃流民歌的美學(xué)境界》一文中寫道:“最近，翻閱《黃流村志》，讀到男女對歌中有這么一首:‘求得哥愿儂也愿，定定做成線與針。哥且做針儂做線，針過千層線都跟。’多好的詩歌!那來自日常生活的貼切比喻，那發(fā)自少女內(nèi)心的細(xì)膩柔情，那出自純樸農(nóng)村姑娘之口的生死相隨之誓言，那用黃流閩方言表達(dá)的言辭和鄉(xiāng)音，讓我拍案叫絕。如果說，童年時代只是跟著哼，少年時代只會聽著樂，那么，現(xiàn)在我終于能夠欣賞其內(nèi)容，聯(lián)想其歌聲，品味其真善美，從而進(jìn)入崖州民歌的美學(xué)境界了?！保?］本文對崖州民歌的美學(xué)境界作進(jìn)一步探討。

一、情思美

崖州民歌是崖州勞動人民生活歷練的沉淀，是特定時空下崖州人民日常生活的真實寫照。崖州民歌描繪的自然景觀、人文地理，展示了崖州人民的衣食住行、鄉(xiāng)土風(fēng)俗、感情生活等，其中呈現(xiàn)著詳盡而生動的民俗事象，是一部鮮活的崖州人民生存繁衍的社會民俗史。其廣泛的題材，豐富的內(nèi)容中，蘊(yùn)涵著獨特的情思之美?！督裎纳袝虻洹吩?“詩言志，歌永言?！保?］經(jīng)學(xué)大師孔穎達(dá)云:“在已為情，情動為志，情、志一也?！保?］這里所說的“志”，即“思”的意思。故“詩言志”，包含“情”和“思”兩個方面?！八肌敝傅氖窃娙藢τ谔斓厝松?、宇宙蒼生、前途命運(yùn)、理想價值的思考和感悟?！扒椤眲t是與之自覺相伴著的具有能動性的情感體念和情感態(tài)度。

崖州民歌的情思美，是體現(xiàn)在民歌題材內(nèi)容中的思想、情感、志趣等方面的真、善、美的藝術(shù)品質(zhì)。這些作品關(guān)注社會現(xiàn)實，反映天地人生，或者詩意地記錄一件實事，或者描摹一個實景，或者抒發(fā)一段真情。作品勸惡揚(yáng)善，褒美貶丑，以達(dá)到春風(fēng)化雨、移風(fēng)易俗、美化心靈、完美人格，讓人生充滿幸福、快樂，社會和平、穩(wěn)定，充滿友誼和關(guān)愛之目的。

崖州民歌作為一種民俗文化，具有規(guī)范人們思想、行為的道德教化功能。面對敵人崖州民歌是投槍，是匕首，是殺敵的武器。抗日戰(zhàn)爭時期黃流著名歌手孫恢堯利用民歌宣傳群眾、組織群眾，發(fā)動群眾起來抗日。他創(chuàng)作的《抗日救國民歌》組歌分《國難歌》《團(tuán)結(jié)抗日歌》《抗日救亡歌》上中下三篇。下面請聽他的《國難歌》:

日本攻打東三省，風(fēng)聲傳來冤枉冤。殺死同胞多不數(shù)，半以刀殺半槍剌……大國怎受小國苦，口都不提心早菇;各位欠知撫心思，誰肯作人亡國奴。［4］第二冊:1

樂東縣羅馬村中國作家蔡明康先生編注的民歌集《有了紅星心里在暖》有不少歌頌蘇維埃、共產(chǎn)黨、紅軍和紅色政權(quán)民歌。如《貧人最愛蘇維埃》:

出謎語你來猜，誰人最愛蘇維埃;誰人愛走鄉(xiāng)公所，誰人想圖國難財。你出謎語我來猜，貧人最愛蘇維埃，惡霸愛走鄉(xiāng)公所，漢奸想圖國難央財。［4］第一冊:155

這類民歌還有《紅軍革命為大眾》《蘇維埃是好政府》《共產(chǎn)黨來得翻身》《紅軍恩情比海深》《送兒來當(dāng)南戰(zhàn)隊》等。

儒家倫理思想，在中華民族的心理、習(xí)俗和道德觀念的形成和發(fā)展中都產(chǎn)生過重大的影響。科學(xué)地總結(jié)這份珍貴的歷史遺產(chǎn)，繼承其精華，對于發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有重大的現(xiàn)實意義。而弘揚(yáng)美德，宣傳孝道也是崖州民歌中傳統(tǒng)的思想主題。

1936年黃流地區(qū)舉行民歌大賽入圍作品①此為本次課題調(diào)研搜集作品，未公開發(fā)表，邢福鵬、何家禮演唱，邢孔史記錄整理。以下未標(biāo)明文獻(xiàn)出處者，均為調(diào)研搜集作品。，有不少是道德教育，抨擊惡行的作品。如《道德歌》:

道德規(guī)范人很好，不道德無人類看，既不道德何有國，道德是為國本否?

道德是做人處事的規(guī)范，是國本，也是人本。不講道德的人為社會為人類所不齒?！短镄犯琛穭t對橫行霸道，損人利己的某些人進(jìn)行批判:

田蟹行橫不行正，恃它雙鉗人都驚，霸占吃田糧不出，契上又沒有它名。

也有勸人們孝敬父母的，如《羔羊跪奶畜道好》:

羔羊跪奶畜道好，烏鴉反哺人經(jīng)看。風(fēng)前燈燭老父母，欠知及時養(yǎng)親否!

還有不少民歌告誡人們?nèi)柿x處世、勤儉持家、自立自強(qiáng)、蔑視功利，等等。崖州民歌蘊(yùn)藏的豐富的優(yōu)良的倫理思想精華，不勝枚舉。

《毛詩序》云:“情動于中，而形于言。”［5］白居易認(rèn)為，詩歌的本根是感情。情感在詩歌創(chuàng)作和欣賞中的動力作用與感染作用，歷來被人們所重視。詩人用情感思維，千百年來，詩歌這片伊甸園之所以花卉繁茂，彌漫馨香，歷久不哀，完全歸于情感河流源源不失的澆灌。而愛情則是人類情感中最世俗、最本質(zhì)，也最美好，最叫人回腸蕩氣的一種感情，自然也是“發(fā)乎情”的詩歌所吟唱不絕的永恒主題。崖州民歌中情歌占很大分量，其中不乏民歌中的精品，就是放在中國民歌大家族中來考量也并不遜色，如黃流后歌王歌后孫炳耀和陳中花的《情歌對唱》《百怨歌》《梁生歌》等都是長久傳唱，百聽不厭的作品。崖州民歌用樸實的語言唱出了一曲曲纏綿深情的作品，展示豐富多彩的愛情生活，贊美堅貞美好的愛情，展現(xiàn)了崖州青年男女追求美好愛情的內(nèi)心世界，表達(dá)了他們對婚姻生活的態(tài)度與美好的愿望。如《崖州情歌》(蔡明康創(chuàng)作):

崖州人唱崖州歌，崖州歌情飄滿坡;哥唱情歌尋情儂，儂唱情歌找情郎。情歌情儂意情深，海角天涯心掛心，落筆洞中吃口蔞，鹿回頭前訴衷情。［4］第一冊:129

唱民歌是崖州青年男女追求愛情的特殊方式，在民歌中表真意抒真情，毫無顧忌地敞開心靈之門，坦誠直露地奉獻(xiàn)愛心。海角天涯、落筆洞、鹿回頭幾個景點意象逐一展開，是不懈追求愛情的見證。如《情歌對唱》:

孫炳耀:

兄想交妹如線針，情義相投心上念;兄作風(fēng)箏妹作線，風(fēng)箏幾高線都跟。

陳中花:

風(fēng)箏幾高線跟上，儂比東郎會西廂;情義雙雙情歡喜，七七留煩鵲架橋。［4］第一冊:232

哲思美與文化美是孫炳耀與陳中花民歌對唱的情思美的重要特征之一。“風(fēng)箏幾高線都跟”，這是生活中的真理，用來喻指愛情堅貞就讓人信服。西廂記和牛郎織女古典文學(xué)典故的運(yùn)用也強(qiáng)化了作品的文化品味。委婉含蓄地傾訴衷情，令人神往情迷，如嘗醇厚醉人的美酒。又如《人情難舍哥難丟》:

人情難舍哥難丟，抗戰(zhàn)救民情愿丟，國家興亡哥有責(zé)，抗日救亡不相留。［4］第一冊:170

“抗戰(zhàn)救民情愿丟”，更見出愛情的難舍與執(zhí)著?！靶∥摇钡膼鄯摹按笪摇钡膼?，不單是個人感情，而是民族感情，感情基礎(chǔ)更博大，意義更偉大，更有普遍性。把愛情與國家興亡聯(lián)系起來，愛情更顯美好而崇高。

崖州民歌不少作品充滿人生哲理。作品表現(xiàn)了對生活的感悟，對生命的體驗和人生價值的思考，對生活的透析和理解?！氨鈸?dān)”過去是崖州人生產(chǎn)和生活的重要工具，可以說崖州人民大多靠它賴以生存，支撐家業(yè)的。它在民間文學(xué)不同形式的作品中都有表現(xiàn)，孫恢表、邢福壯等在崖州民歌中均有吟詠。孫恢表唱:

挑盡人間幸福擔(dān)，扁擔(dān)不離肩上擔(dān);挑子挑夫顯榮耀，光宗耀祖靠支木。［4］第一冊:99

邢福壯唱:

彎彎扁擔(dān)壓腰拱，擔(dān)起日頭擔(dān)月宮;擔(dān)得家家蓋廈室，擔(dān)得子兒受尊崇。［4］第一冊:198

作為人民勞作的工具，扁擔(dān)呈現(xiàn)給世人的是人民辛苦的印象，同時它又反映出勞動人民追求幸福的不懈努力精神。“擔(dān)起日頭擔(dān)月宮”，“挑子挑夫顯榮耀”，言簡意賅，體小旨大。如《田蟹和鱔》(邢福壯唱):

田蟹有鉗就依勢，只有田蟹不怕它，鱔生來是滑皮派，火灰一來到死時。［4］第一冊:126

物有所倚，也有所克?！短镄泛枉X》教人切莫恃強(qiáng)，仗勢欺人，是活生生，實實在的哲理。

本次調(diào)研在黃流市下載到著名歌蓬(長歌)《千里求云風(fēng)送信》，歌中的佳句所體現(xiàn)的詩意哲理讓人感動敬佩:

千里求云風(fēng)送信，綠水流來接青山……眼看青春容易過，幾杰①杰，黃流方言，堅、實、硬之意，木杰即木膽，木頭中間堅實部分。的木掉都爛。

又如《王玠土歌》:

喉渴味(就)吃深江水，切勿吃人杯里茶。［4］第2冊:175

再如《香也是名臭是名》:

不論做斜與做正，做正做斜人都驚，斜正是非人知了，香也是名臭是名。(邢福鵬唱)

這些民歌所表現(xiàn)的哲學(xué)思辨，或者難登正統(tǒng)的哲學(xué)殿堂，但這是百姓的哲學(xué)，民間智慧，為群眾所接受，恭行。

崖州民歌表現(xiàn)了崖州民眾的處世態(tài)度，應(yīng)對策略，人生智慧。這種智慧的語言，完全可以作為人生的座右銘，應(yīng)當(dāng)看作是生活的箴言，會使我們在生活和人生的路上變得更加睿智灑脫起來。

改革開放以來，以三亞市為中心的崖州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生了翻天覆地的變化，為崖州民歌的創(chuàng)作和發(fā)展注入了新鮮的血液，促進(jìn)了新民歌的創(chuàng)作。現(xiàn)在崖州民歌已成為政府部門手中的宣傳工具，民歌演唱作為旅游、征兵、計劃生育、戒毒等工作的宣傳手段。廣大作者緊跟形勢，選擇富有時代精神、現(xiàn)代生活氣息的主題進(jìn)行創(chuàng)作。其中，宣傳頌旅游景點的民歌作品最為突出。今日，三亞已成為國際旅游城市，吸引著不少中外游客，同樣也吸引著不少的民歌愛好者。他們椽筆寫新歌，歌唱古崖州，歌唱新三亞。這部分作品在《三亞城市名片》征選中就收入了蘇盛偉的《三亞，美麗之都》、羅大雍的《景美壽長三亞最》、張遠(yuǎn)來的《三亞:魅力名城 旅游勝地》等18 位作者的作品。此外還有不少歌唱新時代、新生活的作品，如學(xué)羊杰臣的《雷鋒歌》《香港回歸座談會》、蔡道運(yùn)的《奧運(yùn)圣火》、邢康的《線字歌》、容振亮的《農(nóng)民冬種瓜菜歌》、李朝豐的《遠(yuǎn)離毒瘤》、羅大雍先生的《科技歌》等。

新民歌唱響了新崖州，唱響了崖州更加美好的未來，也為崖州民歌的情思美注入了新的內(nèi)涵。

二、技巧美

崖州民歌同祖國各地民歌一脈相承，互相影響，其藝術(shù)源流是共有的華夏文化精華。崖州民歌在藝術(shù)表現(xiàn)手法方面，都是在繼承中華民族傳統(tǒng)民歌藝術(shù)表現(xiàn)技法的基礎(chǔ)上，加以靈活應(yīng)用、創(chuàng)新和發(fā)展的，它對各種藝術(shù)手法的運(yùn)用，實在高明，達(dá)到了極其高超的境界。不論是賦、比、興，還是狀物、擬人、夸張等技法，都運(yùn)用得非常自然巧妙，令人叫絕。如黃流人文學(xué)者、詩人張躍虎先生所言:“它平淡而不乏味，富麗而不浮華，表現(xiàn)手法也非常高超。特別是那些‘四句歌’(或曰‘口前歌’)更有不少令人拍案喊絕的佳作。”［6］第11冊:10

(一)樸實自然，情深意濃

就藝術(shù)的自身規(guī)律而言，不管曲也好，直也好，都貴在情真。真實的感情要靠自然得體的形武表現(xiàn)出來。婉轉(zhuǎn)含蓄是一種美，質(zhì)樸率真也是一種美。受中國文化中和精神的影響，中國詩歌更講究的含蓄蘊(yùn)藉，虛實相生;但在民間詩歌中白描寫實、抒寫真情的藝術(shù)手法也并不少見。崖州民歌往往誦過樸實自然的敘事、抒情之詠唱，巧妙地表現(xiàn)深沉的感情，這種藝術(shù)表現(xiàn)手法是從深厚的日常生活中提取素材，看似平淡無奇，其內(nèi)蘊(yùn)就顯得特別豐富多彩，所體現(xiàn)的種種感情，也就顯得特別深沉感人了。如《送別歌》:

送郎送到半路分，越送越遠(yuǎn)心越悶，站在路邊捻草尾，看風(fēng)吹土填腳痕。［7］10

情人送別，乃生活中極平常之事，這首情歌從極平常之事物中，提取最具典型之素材，以最樸素的且敘形式，描述體現(xiàn)了一個女子送別情人時的深沉感情，短短的二十八字，情景交融，形成了一幅極其生動的情人送別畫面，非常真實感人。一位女子送她要遠(yuǎn)離自己而去的情人，送得難舍難分，送了一程又一程，送得越遠(yuǎn)，心中越感到悶煩，種種思緒、擔(dān)心、顧慮，都在丁個“悶”字中體現(xiàn)了出來。送得太遠(yuǎn)了，不再送了，她站在路邊，望著遠(yuǎn)去的情人，無意識地捻摘著路邊長得高高的草葉，情人遠(yuǎn)去，已不能再看得見了，她還佇立在路邊，呆呆地看著那風(fēng)把塵土吹揚(yáng)起來，填埋了情入路上的腳印痕跡，舍不得回去。平淡通俗的歌唱語言，唱出了鮮明的獨特畫面，細(xì)膩地反映出了人物感情的豐富深沉，在平淡中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感人藝術(shù)效果。又如黃開林(黎族)唱《待客歌》:

人客欲來無乜待，豬寮只存只豬崽，雞窩存只老雞母，客人來到我就殺。人客欲來屋主等，破破屋頭有一間，瘦瘦雞母有一只，醞釀薯酒有一瓶。［7］194

這是流傳在黎族地區(qū)的一首用崖州曲調(diào)創(chuàng)作的現(xiàn)代民歌，從表演手法看，應(yīng)出自黎族同胞的歌手創(chuàng)作。賦，是黎族民歌表現(xiàn)手法的主要特點，樸素自然地再現(xiàn)生活和表達(dá)人的思想感情，忠于生活，直接陳述。這種白描抒寫，雖沒有刻意修飾，卻能起到真實動人的審美效果。黎族同胞熱情好客，心里高興，“人客欲來屋主等”，立刻想到用什么來招待，想到家里都有啥呢。首先想到家里的小豬崽、老母雞，連客人可能要過夜都想到;接著又滿懷歉意想到屋頭太破，雞母太瘦，存酒太少。整首也在想的過程中水到渠成，沒有其他煽情和做作。聽了這首歌，人們無不為主人的自然樸實真誠所感動。

(二)虛實相生，含蓄委婉

虛實相生是中國美學(xué)思想的核心之一，也是中國古代文學(xué)藝術(shù)的一條重要的審美原則。含蓄美是中國詩歌的特點之一。中國詩人總是動用種種藝術(shù)手法諸如比喻、象征、雙關(guān)、虛實等，來達(dá)到這個目標(biāo)。而比喻是其中最常用的最有效的藝術(shù)手法。詩人先有把所感、所思，然后，根據(jù)自己的感受、體驗，去尋求選擇得以表情達(dá)意的物象，以心觀物，化心為物，從而使意境交融，虛實相生，含蓄委婉。崖州民歌也秉承了中國詩歌這一優(yōu)良的藝術(shù)傳統(tǒng)。

如崖州民歌《鉤筍》唱道:

男:

想鉤竹筍吃筍湯，來到竹頭站著看。正欲伸鉤去鉤筍，收鉤回來待筍長。

女:

想鉤竹筍吃筍湯，來到竹頭不用看。三月甜菇四月筍，適春筍不論短長。［6］第5冊:16

這首民歌字面上看似是一首表現(xiàn)勞動場景的敘事詠物民歌，其實是一首運(yùn)用隱喻手法寫的愛情民歌，表現(xiàn)了情竇初開的青年男女對愛情的追求與體悟。“收鉤回來待筍長”，暗示意中人年齡還太輕，不忍心因愛而傷害她。“適春筍不論短長”，暗示愛情的春天已經(jīng)來臨，意中人要勇敢追求。這首民歌用筍的“長短”來比喻意中人的年齡大小，用“伸鉤”和“收鉤”比喻大膽“追求”，還是“放棄追求”，實中有虛，虛中有實，虛實相生，婉轉(zhuǎn)巧妙，耐人尋味。

又如《輕輕腳行芳草園》:

孫炳耀唱:

落筆仙洞玩仙水，游浪逍遙入深閨;軟軟手攀欄桿架，輕輕腳行芳草園。

陳中花對:

落筆仙洞玩仙水，偶遇孟榕桂花開;形影相關(guān)雙雙樂，任蜂逍遙儂花園。［4］第1冊:231

孟子說:“食色，性也!”［8］喜歡美色，追求情欲是人的本性。崖州民歌愛情歌謠中有很大部分寫到情欲、色情的作品，這部分民謠被稱為“風(fēng)流土歌”，往往是下層群眾喜愛的作品。這些民歌有些寫得粗俗，淫蕩。但也有不少是寫得含蓄委婉，富于情趣的。

上面這首民歌，邢福壯先生認(rèn)為是一首普通的愛情詩，“歌中用芳草地園比喻深閨。把抽象的事物化為具體的事物，把人們不熟悉的事物化為人們熟悉的事物，把特點不夠鮮明的事表達(dá)為特點鮮明的事物，使人對其產(chǎn)生深刻的印象?！保?］第一冊:37

其實，這首民歌還可以理解為色情民歌，“落筆仙”“玩仙水”“輕輕腳”“芳草園”等景物都另有所指。但這首民歌雖寫色性，但不露骨、穢惡，虛實相生，含蓄委婉，富于情趣，讓人回味?！墩撜Z·八佾》云:“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！保?］孔子在評論《詩經(jīng)·關(guān)睢》一詩時如是說。在他看來，詩歌所表現(xiàn)的情感不但要具備道德上的純潔性和崇高性，而且要受到理智的節(jié)制，講究適度、平和，不能過于放縱、任其泛濫。所以愛情詩的寫作，如果一味取樂讀者而失之淫穢，這是不足取的。這首民歌的表現(xiàn)手法，應(yīng)該值得我們現(xiàn)代寫“梨花體”“下半身”體的詩人從中得到啟示。

(三)機(jī)智巧妙，幽默風(fēng)趣

弗蘭西斯·培根曾指出，歷史使人聰明，詩歌使人機(jī)智。機(jī)智是詩歌美的重要品質(zhì)。機(jī)智和幽默相互相成，幽默出于智慧，幽默見出機(jī)智。不少崖州民歌歌手，聰明靈活，思路敏捷，具有敏銳的洞察力和在緊急時刻快速巧妙應(yīng)對的能力。他們往往采用影射、諷喻、雙關(guān)等修辭手法，在善意的微笑中，展現(xiàn)生活的美，揭露生活中的訛謬和不通情理之處。很多崖州民歌極富幽默感，并帶有俏皮的機(jī)智。通過幽默和機(jī)智，完成其藝術(shù)表現(xiàn)，使這些民歌更加增添生活情趣和感染力，同時也反映了崖州人民的性格和才情。它使人物的形象更加真純可愛，而作品更具淵深樸茂之美。

請欣賞《審情》:

母問:

阿香近來娘親問，昨夜后門是誰開，你在床上與誰講?你送誰個出后門?

女答:

儂行近去答娘問，昨夜后門風(fēng)打開，儂睡床上與夢講，夢送夢魂出后門。［6］第五冊:16

這首崖州民歌以對唱的形式，象戲劇中的對白，展現(xiàn)了人物雙方的對愛情和婚姻的不同態(tài)度。母親對女兒的干預(yù)和阻撓，女兒則充滿了對愛情自主、婚姻自主的強(qiáng)烈愿望，以及對愛好愛情的大膽追求，這在民歌中得到了形象傳神的展現(xiàn):夜里好姑娘與情人約會后，把情人送走后忘了關(guān)門，天亮被母親發(fā)現(xiàn)審問。姑娘一點不慌亂，回答機(jī)智，“風(fēng)開門”和“與夢講”，合情合理，不可挑剔，讀后讓人傳會心一笑，見其情深。如此聰明機(jī)智的姑娘她的愛情應(yīng)該是美好的，這也是每個讀者對她的祝愿。這也是這首民歌的藝術(shù)感染性使然。

民歌之鄉(xiāng)黃流村生意人大多口才敏捷，口齒伶俐，不少人是民歌高手。本家有一位大爹邢深棟，公社化時他是個單干戶，經(jīng)常不參加生產(chǎn)隊勞動，而到市場做瓜果生意。文革時公社拉他去批斗，說他走資本主義，要他低頭認(rèn)罪。他是個民歌手，嘴前歌很得村民贊賞，曾為村民唱民歌賺點小錢。這時有人叫他唱歌認(rèn)罪，他立即唱:

與社與跟社吃，此下隔不賣香蕉，社里分乜味(就)吃乜，此下隔不坐市場。(邢孔夫傳唱)

這首歌唱得真實合情又幽默風(fēng)趣，音韻和諧，大家聽了高興，就把他放回家了。

三、音樂美

崖州民歌是崖州歷史上最早產(chǎn)生的語言藝術(shù)之一，它融文學(xué)和音樂藝術(shù)為一體，具有大眾審美教育和愉悅身心的群體娛樂功能。使人們在歌聲中，得到文學(xué)審美與音樂審美的雙重陶冶。崖州民歌是用崖州/黃流腔調(diào)演唱，有系統(tǒng)完備的音樂體系，有獨特的腔調(diào)、旋律、演唱形式、音調(diào)等，由于篇幅局限本文不作單獨闡述，只就崖州民歌歌詞本身具有的音樂特色略作介紹。崖州民歌即使不用演唱形式，只是吟詠時也極有音樂美感。主要體現(xiàn)在兩個方面。

(一)歌詞格律的音樂化

崖州民歌用崖州方言和聲調(diào)詠唱的，且格律嚴(yán)謹(jǐn)、自成一體一種民間漢族歌謠。作為一種民間格律詩體，它在句式、用韻等方面都有嚴(yán)格的規(guī)定，要求合韻合拍，字正腔圓。因此比其他自由體的歌謠更具音樂美感。

1.句式

崖州民歌的句式通常有整齊的七言句和五言句，也有三七言句，以七言四句為正體，作為一首或一節(jié)。除童謠、號子外，百分之九十以上的民歌是七言四句式的。各句也可根據(jù)需要插入字?jǐn)?shù)不等的句式，如孫恢堯的《國難歌》:

彈雨槍林以身頂，殺敵并不怕犧牲，洗雪前后的國恥，即死戰(zhàn)場心都甘。洗雪前后的國恥，熱血切不可三分，(到現(xiàn)在)山窮水盡無路去，奮斗才來得生存。［4］第一冊:2

2.押韻與平仄

好的崖州民歌要求押韻嚴(yán)謹(jǐn)(押方言韻)，一首短歌要求一、二、四句末尾，使用韻母聲音相近或相同的字;長歌的一段或是一段的幾句的末尾也要同樣的押韻或通押。四句尾音的音調(diào)，依順序嚴(yán)格規(guī)定為入聲(或陰平)、陰平、入聲、陽平。即除第一句尾音稍可通融外，其余三句的尾音音調(diào)都不許更改。除了尾音，別的字音也須盡可能符合平仄，而對各句第四個字的音調(diào)要求尤嚴(yán)。此外，每一首或每一段中的四個字的尾音均不準(zhǔn)重復(fù)。崖州民歌在用韻上比古詩和竹枝詞還要嚴(yán)謹(jǐn)。例如《兔在坡頭有月意》:

兔在坡頭有月意(押i 韻)，欲解悶愁消心機(jī)(押i 韻);鮮花插鬢香三載，好話交情憶萬年(押i 韻)。［6］第5冊:20

末聯(lián)上句的聲調(diào)是平平仄仄平平仄，下句是仄仄平平仄仄平。“鮮花”對“好話”平平對仄仄;“插鬢”對“交情”仄仄對平平;“香三載”對“憶萬年”，平平仄對仄仄平。對得十分工整。

崖州民歌格律是內(nèi)容和形式統(tǒng)一，講求句式整齊勻稱，詞語的音韻美，聲調(diào)平仄相調(diào)，韻腳和諧自然，從而造成詩歌抑揚(yáng)起伏，悅耳聽說的音樂美。

(二)藝術(shù)修辭的音樂化

作為民間的文學(xué)藝術(shù)形式，在民歌的創(chuàng)作中，為增強(qiáng)文學(xué)性、藝術(shù)性，加強(qiáng)藝術(shù)感染力和提高自身文學(xué)價值，作者盡可能注意民歌的修辭。賦、比、興是許多民歌都大量使用的修辭手法。其中頂針、對仗、復(fù)沓等修飾手法，加強(qiáng)民歌的音樂效果。

頂針，也叫聯(lián)珠，是用上一句結(jié)尾的詞語做下一句的開頭，使前后句子頭尾相蟬聯(lián)，上遞下接。崖州民歌的頂針修辭手法，通常出現(xiàn)在長歌(即大朝歌)中，它的構(gòu)成特點是長歌的每四句為一小段，下小段的開頭一句是上小段的第三句或第四句。上下相鄰的兩句首尾相連，使前后銜接，環(huán)環(huán)相扣，連綿不斷。例如《國難歌》:

日本攻打東三省，風(fēng)聲傳來冤枉冤;殺死同胞多無數(shù)，半用刀殺半槍刺;殺死同胞多無數(shù)，半是姊妹半弟哥;身尸堆如高山嶺，鮮血流程深江河。身尸堆如高山嶺，機(jī)關(guān)民房放火焚。［4］第二冊:1

崖州民歌中的頂針手法，句句頂接，順勢而下，不管在形式上還是內(nèi)容上，都給人以回環(huán)流暢的蟬聯(lián)之美。頂針句的重復(fù)運(yùn)用，銜接得當(dāng)，節(jié)奏感強(qiáng)，增添了民歌的藝術(shù)效果。對于歌手來說，蟬聯(lián)的句子容易記憶，減輕了記憶的負(fù)擔(dān)，利于崖州民歌的傳唱。

對仗，是古代詩聯(lián)格律的表現(xiàn)形式之一。詩聯(lián)中要求嚴(yán)格的對偶，稱為對仗。對仗主要包括詞語的互為對仗和句式的互為對仗兩個方面。崖州民歌在格律上并不作硬性規(guī)定，但在實際創(chuàng)作上不少作者還是融入了對仗的修辭藝術(shù)，提升了作品的文學(xué)藝術(shù)層次。崖州民歌的對仗創(chuàng)作，主要有以下六個方面:字?jǐn)?shù)相等，詞性相同，結(jié)構(gòu)相應(yīng)，句式相似，內(nèi)容相關(guān)，平仄相對。前五者與古典詩聯(lián)相同，此不累舉。平仄相對用是崖州/黃流方言韻。例見上文《兔在坡頭有月意》。崖州民歌的對仗修辭，從內(nèi)容上看，凝練集中，概括力強(qiáng);從形式上看，章節(jié)整齊勻稱，節(jié)律感強(qiáng)。尤其平仄的對仗，更有一種聲調(diào)和諧，抑揚(yáng)有致的韻律美。

反復(fù)重沓，是崖州民歌經(jīng)常采用的修辭藝術(shù)，指的是民歌的語言——同―個詞語或語句的反復(fù)出現(xiàn)。可以是局部或整體的，也可以是連續(xù)或間接的?！栋僭垢琛?

天地人生人在世上，前世因緣天注定，前世因緣天地注，天地注前世因緣。［4］第二冊:196

對主題上反復(fù)強(qiáng)化、一唱三嘆以，詠嘆人生命運(yùn)的不可逆轉(zhuǎn)，無奈之極。例如上文《審情》中，“后門”出現(xiàn)四次，“誰”出現(xiàn)三次，“夢”“風(fēng)”各出現(xiàn)兩次，但并不使人感到重復(fù)、多余，反而感到用得巧妙、有趣，這是復(fù)沓的藝術(shù)效果。此類等等。反復(fù)重沓手法，是為了強(qiáng)調(diào)某種意思、突出某種情感，特意重復(fù)使用某些詞語、句子，起到反復(fù)詠嘆，突出強(qiáng)化，表達(dá)強(qiáng)烈的情感的作用。同時，反復(fù)的修辭手法還可以使詩歌格式整齊有序，有規(guī)律又有變化，而又回環(huán)起伏，產(chǎn)生照應(yīng)充滿語言美。

結(jié) 語

崖州民歌是崖州社會的活化石與傳統(tǒng)文化的活密碼，是古崖州留給我們的一份寶貴的精神財富。不論從內(nèi)容還是形式上，崖州民歌都有重要的審美價值和藝術(shù)價值，崖州民歌中表現(xiàn)出來的情思美、藝術(shù)美、音樂美等美學(xué)境界，是崖州和崖州人自然美、社會美、生活美、心靈美在藝術(shù)上的體現(xiàn)。歌謠學(xué)家吳超認(rèn)為:“民歌……反映了各個時代的社會風(fēng)貌，人民的思想、感情、愿望和審美情趣。它不僅是一種文藝現(xiàn)象，也是一門具有多種功能與價值的科學(xué)研究對象?！保?0］崖州民歌已成功申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對崖州民歌的研究有待趨向深入。讀懂了崖州民歌，就讀懂了崖州社會，讀懂了崖州文化，就讀懂了崖州生活。因而，探討崖州民歌的美學(xué)境界和文化價值，是崖州民歌研究的重要主題，對于崖州民歌的保護(hù)與傳承具有積極意義。

此外，目前海南正在加緊國際旅游島建設(shè)的腳步，三亞作為海南最重要的旅游勝地作用重大，原崖州屬地的樂東縣的旅游文化建設(shè)也在快速起步。崖州民歌的發(fā)展中心在崖州地區(qū)，但其輻射已達(dá)到瓊南影響到全海南島。崖州民歌的社會功能、文化價值在全省都會發(fā)揮作用，對海南國際旅游島建設(shè)有重大的現(xiàn)實意義。對風(fēng)光旅游轉(zhuǎn)向文化旅游是世界旅游業(yè)的發(fā)展趨勢，海南雖然擁有豐厚的自然旅游資源，但亦存在著文化旅游薄弱的危機(jī)，原因是文化遺存少，對自然資源的文化"加魅"不夠，增加自然旅游資源魅力的最好方式是旅游文學(xué)，也只有旅游文學(xué)能夠提高海南自然旅游資源的知名度。而海南由于地理隔絕和政治疏離的原因，經(jīng)典文學(xué)少之又少，要挖掘海南旅游文學(xué)的資源，只有走向民間，大力搜索，整理并傳播民間文學(xué)。從這個角度看，崖州民歌將是重要的海南旅游文學(xué)的資源，它的美學(xué)價值將在海南國際旅游島建設(shè)中發(fā)揮特殊作用，并充滿生機(jī)和期待。

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