楊洋

摘 要：《德意志意識形態(tài)》作為馬克思主義思想史上重要的文獻，其主要的理論貢獻在于：首先基本上清算了以往的主流哲學(xué)，特別是對黑格爾唯心主義和費爾巴哈人本主義哲學(xué)的批判，實現(xiàn)了哲學(xué)史上的一次飛躍，并開創(chuàng)了科學(xué)的實踐觀點，闡釋了社會發(fā)展的一般規(guī)律、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問題以及共產(chǎn)主義運動發(fā)展的一般規(guī)律等思想。這些重要思想，為我們今天進一步理解馬克思歷史唯物史觀、馬克思主義哲學(xué)世界觀、確立馬克思主義意識形態(tài)的基本立場以及結(jié)合中國國情進行馬克思主義的理論創(chuàng)新，提供了豐富的思想資源和正確的方法論原則。

關(guān)鍵詞：《德意志意識形態(tài)》；馬克思；恩格斯；理論貢獻

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）02-0046-04

《德意志意識形態(tài)》作為馬克思、恩格斯合著的第二部著作，在馬克思主義思想發(fā)展史上有著重要的作用。在這部著作中，馬克思、恩格斯第一次系統(tǒng)的對歷史唯物主義基本原理進行了闡述，同時也就社會發(fā)展的一般規(guī)律以及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的一般關(guān)系做了系統(tǒng)的闡述，此外馬克思、恩格斯還就人的全面發(fā)展問題、異化觀點、共產(chǎn)主義社會發(fā)展的規(guī)律等做了陳述。通過這部著作我們不難發(fā)現(xiàn)馬克思主義理論的博大精深，在社會主義轉(zhuǎn)型時期的今天仍然需要我們認真研讀馬克主義經(jīng)典著作，為我們發(fā)展社會主義提供強有力的理論支撐。

一、關(guān)于意識形態(tài)的探析

在《德意志意識形態(tài)》開篇馬克思、恩格斯就提出了“意識形態(tài)”的概念，是有深刻的歷史原因的。當時在德國思想界，黑格爾哲學(xué)體系開始解體，大眾失去了主流意識形態(tài)，民族精神受到了打擊，人們的思想出現(xiàn)了迷茫，各種學(xué)說、思想紛紛出現(xiàn)，一時間形形色色的學(xué)說泛濫。針對這種現(xiàn)狀，馬克思、恩格斯認為有必要對當前存在的這種現(xiàn)狀進行揭露和批判，以德意志意識形態(tài)的變化為引子提出了自己的意識形態(tài)理論。

首先，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思提出“意識形態(tài)”的概念，借指當時德國存在的一系列虛假觀念體系，由此展開對這些虛假觀念體系的批判。在馬克思眼里，無論是黑格爾哲學(xué)體系、費爾巴哈哲學(xué)體系或者是鮑威爾等人的哲學(xué)體系都只是“幻想、觀念、教條和想象的存在物”，“天真的幼稚的空想”，他們的哲學(xué)思想顛倒了思維和存在的關(guān)系、顛倒了物質(zhì)和觀念的關(guān)系，脫離了生產(chǎn)、生活實踐，都是虛假的觀念體系，他們從虛假、幻想的觀念出發(fā)，甚至用觀念的東西代替現(xiàn)實的存在。

其次，馬克思除了在意識形態(tài)方面對青年黑格爾派的觀念進行批判，同時他還在《德意志意識形態(tài)》中指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！边@里馬克思賦予了“意識形態(tài)”具體的含義，所謂意識形態(tài)就是指統(tǒng)治階級提出的代表其階級利益的一整套的思想體系，用以維護和鞏固其階級利益的工具。

然后，馬克思將“意識形態(tài)”借指革命階級的階級意識。他指出：“每一個企圖推翻舊的統(tǒng)治階級，代替舊統(tǒng)治階級的地位的新階級，為了達到自己的目的而不得不把自己的利益說成是全體社會成員的共同利益，也就是賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合理的，有普遍意義的思想?！蓖瑫r馬克思也指出：每個時代的革命思想的存在都是以階級的存在為基礎(chǔ)和前提的，而新的階級特別是革命階級的出現(xiàn)源自于新的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)。因此，隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，新的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)迫切要求新的革命階級的出現(xiàn)，新的革命階級為了維護自己的統(tǒng)治，必須有自己的階級思想，因此新的意識形態(tài)應(yīng)運而生。同時生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，使得這種意識形態(tài)愈發(fā)具有普遍性，成為主流的統(tǒng)治思想。

最后，馬克思在論述“意識形態(tài)”這個概念的時候還用來描述一系列社會現(xiàn)象。

二、關(guān)于唯物史觀的系統(tǒng)論證

（一）對黑格爾思辨哲學(xué)和費爾巴哈人本主義哲學(xué)體系的批判

馬克思、恩格斯唯物史觀的提出經(jīng)歷了一個漫長的探索過程，他們一方面擺脫了黑格爾唯心主義哲學(xué)的束縛，另一方面又擺脫了費爾巴哈人本主義哲學(xué)體系的影響。

德國古典哲學(xué)家黑格爾的歷史觀從人的意識出發(fā)，“絕對精神”作為他哲學(xué)體系的主要觀點，片面強調(diào)了人的精神作用，夸大了人的意識的作用，無形將人與現(xiàn)實世界的關(guān)系割裂開來。

費爾巴哈否定了黑格爾的唯心主義哲學(xué)，針對黑格爾“絕對精神”下抽象的人提出了“現(xiàn)實的人”的概念。但是費爾巴哈哲學(xué)體系主要強調(diào)了人的自然屬性，忽視了人的社會屬性和主觀能動性。

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中批判了黑格爾哲學(xué)體系中唯心主義傾向，同時也指出了費爾巴哈人本主義哲學(xué)體系中，忽視人的主觀能動性，忽視了社會實踐與“現(xiàn)實的人”之間的關(guān)系等缺陷，為唯物史觀的提出奠定了基礎(chǔ)。

（二）唯物史觀的提出——“現(xiàn)實的人”的觀念

馬克思、恩格斯在系統(tǒng)闡釋唯物史觀的同時提出了“現(xiàn)實的人”這一概念。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯在對對唯心史觀進行批判的同時，概括了唯物史觀的前提和出發(fā)點，“我們要談的前提并不是隨意想出的，他們不是教條的，而是一些只有在想象中才能加以拋開的現(xiàn)實的前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，“唯物史觀的觀察方法并不是沒有前提的。它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，它一刻也離不開這種前提，它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”，“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所提出的這些觀點，我們可以看出唯物史觀的前提基礎(chǔ)就是“現(xiàn)實的人”。endprint

那么什么是“現(xiàn)實的人”呢？馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提到“個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的”。從這句話中我們可以簡單的歸納出馬克思關(guān)于“現(xiàn)實的人”內(nèi)涵的解釋的4層內(nèi)容：一是“現(xiàn)實的人”是有生命的個體的存在。二是“現(xiàn)實的人”一定是實踐活動中的個體。三是“現(xiàn)實的人”的活動是在一定的物質(zhì)條件下進行的。四是“現(xiàn)實的人”具有社會性。這4方面密不可分構(gòu)成了馬克思“現(xiàn)實的人”的本質(zhì)。

（三）唯物史觀的具體內(nèi)容

1.生產(chǎn)力與交往形式（生產(chǎn)關(guān)系）的辯證關(guān)系。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中首次科學(xué)的闡釋了生產(chǎn)力和交往形式的關(guān)系問題。揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律問題。在《德意志意識形態(tài)》原文中，馬克思、恩格斯并沒有明確的提出生產(chǎn)關(guān)系這個詞，而是用交往形式借指了生產(chǎn)關(guān)系。在原文中馬克思、恩格斯提到“私有制的產(chǎn)生是與生產(chǎn)的不發(fā)達階段相適應(yīng)的”，這體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展需要，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思、恩格斯認為，舊的交往方式“起初是自主活動的條件的，后來逐漸變成了它的桎梏，成為它的制約，它們在整個歷史發(fā)展過程中構(gòu)成一個有聯(lián)系的序列，交往形式的聯(lián)系就在于已成為桎梏的舊的交往形式開始適應(yīng)于比較發(fā)達的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)與進步的個人自主活動方式的新交往形式所代替，新的交往形式又會成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替，這些條件在歷史發(fā)展的每個階段上都是與同一時期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的”。

2.市民社會與上層建筑的辯證關(guān)系。市民社會，馬克思、恩格斯在這里指的是生產(chǎn)關(guān)系的總和。馬克思、恩格斯認為，物質(zhì)生產(chǎn)出來的社會關(guān)系是與生產(chǎn)方式相適應(yīng)的，它所產(chǎn)生的交往形式，即各種不同階段上的市民社會，市民社會包含了整個社會的全部的信息。經(jīng)濟基礎(chǔ)、物質(zhì)生產(chǎn)條件作為整個社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的客觀規(guī)律，同時作為市民社會——生產(chǎn)關(guān)系的總和，也決定了上層建筑這一人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

三、人的全面發(fā)展理論

（一）關(guān)于人的全面發(fā)展理論內(nèi)涵的闡釋

在《形態(tài)》中馬克思指出：“當社會消滅階級之后，隨著物質(zhì)生活的豐富，人們一定要改變片面發(fā)展的狀況，使他們達到腦力和體力相結(jié)合，成為一種全新的人。”恩格斯認為全面發(fā)展的人應(yīng)是“各方面都有能力的人，即能通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人”。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于人的全面發(fā)展的闡釋大概可以從以下3個方面去理解：首先，關(guān)于人的全面發(fā)展，馬克思、恩格斯認為包含了人的體力、智力以及思想道德等方面的全面發(fā)展；其次，人的全面發(fā)展指的人具有能夠在眾多領(lǐng)域得心應(yīng)手的才能，并且能夠獨立的進行創(chuàng)造；再次，人的全面發(fā)展指的是人的個性的自由發(fā)展，能夠自由的發(fā)揮自己的才能和展示自己的個性，能夠按照自己的意愿從事各種社會活動，從而達到人的全面發(fā)展。

（二）實現(xiàn)人的全面發(fā)展的條件

1.生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本條件。馬克思認為社會性是人的根本屬性，因此個人的發(fā)展離不開社會的發(fā)展，而整個社會的發(fā)展源自社會生產(chǎn)力的進步。生產(chǎn)力的高度發(fā)展不僅為人的全面發(fā)展提供豐富的物質(zhì)資料，奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，生產(chǎn)力的高度發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了更為廣闊的空間和自由活動的時間，對人的個性的豐富和發(fā)展創(chuàng)造了有利的機遇。

2.消滅資本主義私有制，實行生產(chǎn)資料的社會占有（公有）是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要條件。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中有過這樣的闡述：每個人的社會地位，以及他們每個人的發(fā)展是由他們所處的階級決定的。因此在資本主義社會只有通過消滅私有制和消滅勞動本身才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。也就是說資本主義社會，勞動異化的存在使得每個人不再是勞動的主體，只有通過消滅異化的勞動，才能消滅階級，才能解放勞動，勞動者才能獲得勞動自由，只有人全面占有社會材料才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

3.消滅舊式分工是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的有效途徑。在《德意志意識形態(tài)中》馬克思、恩格斯深刻的分析了舊式的分工對于人的勞動的異化以及個人的片面的發(fā)展帶來的影響，舊式分工的存在造成了人的體力和智力的片面畸形發(fā)展?！叭魏蝹€體都有自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他是不能超出這個范圍……只要他不想失去維持生活的資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人”，生活在資本主義社會中，每個勞動者由于為了滿足自己的生存需要，他們成了生產(chǎn)的工具，資本家為了提高生產(chǎn)率，使得勞動者在社會生產(chǎn)活動中，都只熟悉整個生產(chǎn)的某一部分，造成了人的發(fā)展的片面性。所以，只有消滅舊式分工，勞動者才能夠從舊式分工中解放出來，自由的選擇自己的勞動，享受勞動帶給人們的樂趣，這樣人的社會性才能夠得到完全的發(fā)展，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

四、交往理論與世界歷史觀念的提出

（一）關(guān)于交往范疇的內(nèi)涵的闡釋

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯認為交往分為物質(zhì)交往和精神交往。在談到意識產(chǎn)生的時候，他們曾經(jīng)這樣說道：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是與人們的物質(zhì)活動直接關(guān)聯(lián)的，是與人的物質(zhì)交往，與人的現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。思想、觀念、意識都是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。”所謂物質(zhì)交往主要是指物質(zhì)生產(chǎn)過程中的交往，它是在物質(zhì)勞動中發(fā)生的，同時又是物質(zhì)勞動的需要，并且在物質(zhì)勞動中發(fā)展；精神交往是思想、意識和文化的交往。物質(zhì)交往是精神交往和其他各種交往的基礎(chǔ)；精神交往與物質(zhì)交往互相結(jié)合，物質(zhì)交往中已經(jīng)包含著精神交往和文化交往?？梢姡R恩的“交往”意指在一定社會形態(tài)下，人與人之間物質(zhì)和精神的普遍交流。

（二）交往是人的存在方式，是社會生產(chǎn)的前提endprint

馬克思指出：“人們用以生產(chǎn)自己必須的生活資料的方式，首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性?！蔽镔|(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人類最基本的存在方式，然而物質(zhì)資料的生產(chǎn)是離不開人類之間的交往的，因此只有交往人類社會才能夠向前發(fā)展。“這種生產(chǎn)第一次是隨著人口增長而開始的，并且生產(chǎn)的本身是以人與人間的交往為前提的，這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！?/p>

（三）交往構(gòu)成了社會關(guān)系，交往的普遍性、世界性促進了世界歷史的形成

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系?！比藗兊慕煌鶚?gòu)成了負責(zé)的社會關(guān)系，促進了社會的發(fā)展。同時隨著交往的普通發(fā)展，交往不再是局限在個人與個人之間的關(guān)系，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是交通業(yè)的發(fā)展，交往超越了國界，超越了種族，人類交往的范圍開始越來越大，交往的深度也越來越大，交往開始走向了全球化、世界化，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)正是建立在“生產(chǎn)力的普遍的發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展的基礎(chǔ)上的”。

五、分工理論和勞動的異化

（一）分工的出現(xiàn)及其發(fā)展

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯明確指出：“一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。任何新的生產(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴大（例如開墾土地），都會引起分工的進一步發(fā)展。”在馬克思和恩格斯看來，在原始社會時期，由于生產(chǎn)力水平的低下，分工只是單純的自然形成的分工，并不是在真正意義上的分工。原始社會后期，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)活動開始出現(xiàn)分離后，標志著分工的開始。

除此之外，馬克思、恩格斯考察了分工和所有制之間的關(guān)系。他們認為在真正意義上分工出現(xiàn)以后，隨著社會歷史的發(fā)展，社會生產(chǎn)力的進步，分工也出現(xiàn)了不同的階段，不同階段的分工的出現(xiàn)也導(dǎo)致了所有制的變化。首先出現(xiàn)的是部落所有制。在這個階段，生產(chǎn)力還很不發(fā)達，人們只有靠畜牧、狩獵、捕魚、農(nóng)耕來維持生計，因此這一階段的分工只是自然分工的進一步擴大。其次出現(xiàn)的是古代公社所有制和國家所有制。奴隸制的存在，導(dǎo)致分工更加明顯，開始出現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的獨立，分工也獲得相當程度的發(fā)展。然后出現(xiàn)的是封建等級所有制，在封建社會等級制度森嚴，這種等級制度下分工則更加的明細，分工得到了更大程度上的發(fā)展。

（二）“自然分工”與“社會分工”

分工是人類的生產(chǎn)實踐活動發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的、并不斷發(fā)展著的客觀的具體歷史范疇。分工從本質(zhì)上講是社會勞動的一種形式，是在剩余勞動實踐的形成、生產(chǎn)工具的進步而引起的生產(chǎn)規(guī)模的擴大、人口規(guī)模的擴張與集中、勞動種類的增進等客觀因素作用下自然形成的。在《德意志意識形態(tài)》中馬恩指出：“分工起初只是性行為方面的分工，后來由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或自然形成的分工。分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候才真正的分工。”馬克思、恩格斯認為人類的分工最初只是基于自然生理層面的自然分工，最初出現(xiàn)在原始社會；隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類社會不同歷史時期先后出現(xiàn)了以畜牧業(yè)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與農(nóng)牧業(yè)、商業(yè)與生產(chǎn)領(lǐng)域的分離為標志的3次社會大分工，社會分工是由不同又互不依賴的生產(chǎn)領(lǐng)域間的交換形成的。在馬克思看來，“社會分工”不過是“自然分工”的擴大，本質(zhì)上依然屬于自然的分工。

（三）“自發(fā)分工”導(dǎo)致“異化勞動”

馬克思指出，分工還給我們提供了第一個證據(jù)，只要人們處于自發(fā)形成的社會中，只要分工不是出于自愿的，那么對于勞動者本身來說就形成了一種異己的、同他對立的力量，人們被這種力量驅(qū)使著，而不是人們駕馭著這種力量。分工一旦出現(xiàn)，每個人就有了自己的勞動范圍，這個范圍并不是他們自由的選擇，而是強加的，他是不能超出這個范圍的，他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。但是在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，每個人都可以自由的選擇自己的活動范圍，人們可以今天干這事、明天干那事、上午打獵、下午打魚等等。分工，只要是“自發(fā)的分工”，就其作為一種活動而言，它就必然是異化的活動?！白园l(fā)的分工”，就其作為一種活動而言，就是“異化勞動”——盡管在分工發(fā)展的不同時期這一勞動活動異化性質(zhì)的表現(xiàn)程度不同，并只是在大工業(yè)分工中才表現(xiàn)為現(xiàn)代意義上的真正的“異化勞動”。

（四）分工的消滅

在馬克思和恩格斯看來，分工的存在導(dǎo)致了勞動異化的出現(xiàn)，因此要想消滅異化，就必須得消滅分工。那么怎樣才能消滅分工？首先我們必須明確分工的種類，進而確定消滅什么樣的分工。上面已經(jīng)論述了分工包括自發(fā)性的和自主性的。馬克思認為只有消滅自發(fā)性的分工才能使得勞動者擺脫這種勞動束縛，使人們不再是僅僅局限于自己狹窄的專業(yè)活動范圍。如何完全消滅分工？馬克思、恩格斯認為隨著社會生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來，在此基礎(chǔ)上才能夠擺脫自發(fā)性的社會分工。因此要想消滅分工就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消滅私有制，建立人類的普遍交往，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

六、其他理論貢獻

《德意志意識形態(tài)》作為馬克主義思想發(fā)展史上的一部里程碑的著作，理論貢獻十分巨大，除了上文闡述的一些理論觀點以外，在《德意志意識形態(tài)》這本書中還包括共產(chǎn)主義思想、全球化理論、人的發(fā)展問題、自然觀、文化觀、所有制理論等，可謂豐富多彩。在當今社會主義社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，重新研讀馬克思經(jīng)典著作，有利于指導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，有利于構(gòu)建社會主義核心價值體系，有利于馬克思主義理論自身的完善和發(fā)展。

參考文獻：

〔1〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1998.

〔2〕侯惠勤.《德意志意識形態(tài)》的理論貢獻及其當代價值[J].高校理論戰(zhàn)線，2006，（3）：16.

〔3〕陳榮妃.《德意志意識形態(tài)》“現(xiàn)實的人”及其價值研究.重慶科技學(xué)院學(xué)報，2011，（23）：8.

〔4〕張京國.《德意志意識形態(tài)》與人的全面發(fā)展.科技創(chuàng)新導(dǎo)報，2010，（8）：219.

〔5〕左樂平.《德意志意識形態(tài)》之共產(chǎn)主義理論研究.江西行政學(xué)院學(xué)報，2013，（3）：67.

〔6〕王爽.《德意志意識形態(tài)》中的“世界歷史”思想辨析.吉林省教育學(xué)院學(xué)報，2013，（8）：124.

〔7〕韓立新.《德意志意識形態(tài)》中的市民社會概念.馬克思主義與現(xiàn)實，2006，（4）：40.

〔8〕程小強.《德意志意識形態(tài)》中馬克思“交往理論”的闡釋.甘肅理論學(xué)刊，2010，（6）：59.

〔9〕聶錦芳.重估《德意志意識形態(tài)》的地位和價值.學(xué)習(xí)與探索，2012，（4）：12.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）endprint