孫殿波

摘 要：彌爾頓的史詩《失樂園》中撒旦的形象一直頗具爭(zhēng)議，人們嘗試著從不同角度去詮釋。作為一個(gè)虔誠(chéng)的清教徒，彌爾頓筆下的撒旦是為了表達(dá)他的革命精神和宗教思想而服務(wù)的。

關(guān)鍵詞：彌爾頓；撒旦；宗教思想

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）02-0147-02

國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)《失樂園》中撒旦形象的評(píng)論，主要是襲用恩格斯和別林斯基對(duì)《失樂園》主旨和撒旦形象的解讀思路，認(rèn)為撒旦在某種程度上是彌爾頓的自畫像，寄托了17世紀(jì)英國(guó)人民偉大的革命精神。如果僅從這個(gè)角度去理解有將彌爾頓歸為撒旦黨人的傾向，作為一個(gè)虔誠(chéng)的清教徒，彌爾頓筆下的撒旦是為了表達(dá)他的革命精神和宗教思想而服務(wù)的。

一、英勇的反抗者？

即使被逐出天堂、打落地獄火湖中，撒旦仍雄風(fēng)不減當(dāng)年，他高呼：“我們損失了什么？并非什么都丟失：不撓的意志，熱切的復(fù)仇心，不滅的憎恨，以及永不屈服、永不退讓的勇氣，還有什么比這些更難戰(zhàn)勝的呢？”這足以使那些身陷逆境、為自由而戰(zhàn)的人如遇佳音，深受鼓舞。因此彌爾頓筆下的撒旦被許多人認(rèn)為是位英雄，他的英雄氣魄表現(xiàn)在他具有敢于向權(quán)威抗?fàn)幍木瘢鞲袼购蛣e林斯基認(rèn)為，這正體現(xiàn)了彌爾頓是那個(gè)時(shí)代敢于為弒君辯護(hù)的第一人，由此可以看出，撒旦其實(shí)是彌爾頓某種意義上具有革命精神的自畫像。撒旦最后的失敗，從一定程度上來說，“正流露出英國(guó)人民和詩人自己的苦悶和郁勃情緒”[1]。

1649年，查理一世在與國(guó)會(huì)的斗爭(zhēng)中徹底失敗，被革命陣營(yíng)當(dāng)中的獨(dú)立派處死，這對(duì)當(dāng)時(shí)處在封建君主制統(tǒng)治下的歐洲產(chǎn)生了巨大的沖擊。為了鼓舞英國(guó)人民的革命熱情，彌爾頓在查理一世被處死后兩周發(fā)表題為《論國(guó)王與官吏的職權(quán)》的論文。正是這篇論文使得當(dāng)時(shí)克倫威爾革命政府發(fā)現(xiàn)了彌爾頓是一名忠誠(chéng)勇敢的革命戰(zhàn)士，于是邀請(qǐng)他參加革命政府，擔(dān)任了國(guó)務(wù)院拉丁文秘書的職務(wù)。彌爾頓在擔(dān)任政府職務(wù)前后寫過不少政論文，參加宗教和政治論戰(zhàn)。他的《論國(guó)王與官吏的職權(quán)》從《圣經(jīng)》和古希臘、羅馬的政治學(xué)說中找出論據(jù)，說明人民有權(quán)廢除和殺死暴君，以堅(jiān)定人民的革命信心。《為英國(guó)人民聲辯》駁斥反動(dòng)派所謂英國(guó)人民犯了弒君之罪的讕言。盡管彌爾頓為革命吶喊，但應(yīng)該注意的是彌爾頓只是想給革命黨反抗暴君提供宗教方面的正當(dāng)性，作為一名虔誠(chéng)的清教徒，彌爾頓根本沒準(zhǔn)備將撒旦塑造成一位英雄，實(shí)際上，撒旦從始至終都是以反面的人物出現(xiàn)的。

在《失樂園》第一卷中，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者和公眾演說家，撒旦是個(gè)具有突出才能的健壯并儀表堂堂的人物；但是到了詩的結(jié)尾，他卻化為蛇身溜回地獄。這種形象戲劇化的變化恰恰是彌爾頓故意為之，是通過這樣的方式將其長(zhǎng)詩的主題表達(dá)出來。對(duì)于《失樂園》的主題，曾有學(xué)者這樣描述：“實(shí)際上，彌爾頓代表的是進(jìn)步資產(chǎn)階級(jí)，他的先進(jìn)思想符合社會(huì)的進(jìn)步，他認(rèn)為上帝的教義與社會(huì)進(jìn)步一樣符合理性自然的法則。因此，先進(jìn)生產(chǎn)力的代表—資產(chǎn)階級(jí)最終會(huì)取代阻礙資本主義發(fā)展腳步的封建階級(jí)，這正是歷史必然性的完美體現(xiàn)?！盵2]彌爾頓在《失樂園》中所描繪的撒旦對(duì)于上帝的反叛實(shí)際上代表了封建主義對(duì)資本主義的頑抗。伴隨著國(guó)王查理一世的處決，宣告了封建主義的失敗。但是，革命黨并沒有能夠維護(hù)勝利的果實(shí)，執(zhí)政以后的腐敗和墮落，使得他們最終向查理二世妥協(xié)，繼而共同鎮(zhèn)壓廣大群眾的革命運(yùn)動(dòng)，最終查理二世的王朝復(fù)辟了。在這個(gè)問題上，彌爾頓認(rèn)為只有人民才是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，資產(chǎn)階級(jí)卻忽略了根本，最終把勝利的果實(shí)拱手讓給封建主義?！皬洜栴D通過《失樂園》表達(dá)了自己的政治立場(chǎng)和革命意識(shí)，提出了一系列思索人性的問題。這正是他以人類墮落為主題創(chuàng)作《失樂園》的目的和原因?！盵3]

二、無恥的墮落者？

“撒旦”，是一個(gè)源自動(dòng)語的名詞，標(biāo)準(zhǔn)希伯來語原文為

，意為“對(duì)抗”，在《塔納赫經(jīng)》中的最初形象，更接近于一位考驗(yàn)人類信仰的天使?！杜f約》約伯記中的撒旦非但不是天主的敵對(duì)者，反而是和天主打賭，考驗(yàn)約伯對(duì)天主的信心。撒旦還背負(fù)監(jiān)視人類的罪孽，在世界末日最終審判的時(shí)候告發(fā)人類的罪行。因此撒旦同時(shí)具備“誘惑者”和“告發(fā)者”的形象，而這一切都可以視為上帝默許下，對(duì)于人類信仰的考驗(yàn)。而到了《新約》中，撒旦就成為了徹底的惡魔，他自由作惡，肆意妄為?！靶录s中的魔鬼不可或缺，因?yàn)樗麡?gòu)成了基督教神正論的一個(gè)重要方面?！比龅┑男蜗蟪霈F(xiàn)這樣的變化，是因?yàn)樽诮痰男枰?。為了能夠更好的解釋為什么萬能的上帝創(chuàng)造出的世界還存在著丑陋的一面，基督教將撒旦發(fā)展成為一切丑惡勢(shì)力的最高象征。英國(guó)浪漫主義詩人雪萊就曾說過，“基督徒發(fā)明或援引了‘魔王來助他們一臂之力，走出困境”，撒旦就這樣成為了上帝的“敵對(duì)者”。

彌爾頓是一個(gè)虔誠(chéng)的清教徒，所以他在《失樂園》中塑造的撒旦形象，并沒有脫離基督教的傳統(tǒng)。在《失樂園》當(dāng)中，彌爾頓使用了大量篇幅描寫撒旦與眾叛逆天使討論如何同上帝作戰(zhàn)、奪取天堂，又是撒旦在夏娃的夢(mèng)中施展引誘，可見在彌爾頓看來撒旦更多的仍是一個(gè)邪惡的魔鬼，也是人類經(jīng)受世代苦難的根源。彌爾頓沿用了撒旦在《圣經(jīng)》中所代表的形象，提醒信徒誘惑、淫欲、傲慢都是惡的本源。當(dāng)然彌爾頓用大量篇幅描寫撒旦也有自己獨(dú)特的見解，“人化”的撒旦正是其見解最好的注解。

當(dāng)撒旦的腦中閃過罪惡的念頭時(shí)產(chǎn)生了他的女兒“罪”，“罪”的容貌姿態(tài)使得天國(guó)的眾神都害怕的往后退，但是撒旦卻生了邪念，他與女兒亂倫生下了一個(gè)怪物“死”。撒旦明知不可為而為，任由自己的沖動(dòng)發(fā)展，這是撒旦自己的選擇，而他的選擇就來自于他自己的意念?？吹脚畠旱拿裁?，就在腦海中形成了不恥勾當(dāng)?shù)囊饽?，這種意念促使他行動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。撒旦的這種由思想再到行動(dòng)的變化，正印證了奧古斯丁的觀點(diǎn)：“一切罪孽都催生于人的意志。意志產(chǎn)生的外因是外在存在的刺激，但最終意志會(huì)根深蒂固地存在于頭腦中并最終去指導(dǎo)實(shí)踐就是一種自覺了，即個(gè)體的自由意志?！睆洜栴D崇尚理性、自由，企求信仰與理性和諧一體。因此，他的自由意志觀有其豐富的宗教和人文主義的內(nèi)涵，這點(diǎn)在《失樂園》中體現(xiàn)得尤為突出。自由意志即是自由選擇的權(quán)利，人們?cè)谧杂蛇x擇的過程當(dāng)中完成了自覺。黑格爾曾說：“罪惡生于自覺，這是一個(gè)深刻的真理：因?yàn)榍莴F是無所謂善或惡的，單純的自然人也是無所謂善或惡的?！睆倪@個(gè)角度出發(fā)，只有人類在進(jìn)行自由選擇時(shí)，才不再是單純的自然人，才能稱得上是一個(gè)社會(huì)人的角色。服從上帝的意志是善之根源，屈從自己肉體的意志就是犯罪的根源。傳統(tǒng)基督教把后一種意志也歸于魔鬼撒旦的誘惑，這就取消了人的一切行善、作惡的自由意志，人成了在上帝和魔鬼之間被撕扯著的一具木偶。而彌爾頓筆下的撒旦正是通過一次又一次的自由選擇完成自己“人化”的過程。所以，在彌爾頓看來，受到意志力支配的人，罪惡并不是與生俱來的，而是他們自由選擇的結(jié)果?！澳Ч韷櫬淝笆翘焓归L(zhǎng)，天使長(zhǎng)之所以墮落是因?yàn)樗灿凶杂梢庵?，罪不是上帝?chuàng)造的，而是天使和人誤用自由意志后產(chǎn)生的?！?/p>

三、從舊約到新約的領(lǐng)路人

彌爾頓在《失樂園》這部偉大史詩中賦予了魔鬼撒旦以有史以來最崇高和輝煌的地位，在這里撒旦展現(xiàn)了一種革命英雄的貴族氣質(zhì)。在他身上隱含著對(duì)傳統(tǒng)的君權(quán)神授的反抗。而從宗教方面來看，作為一名清教徒，彌爾頓意思到信仰應(yīng)該從舊約中顫粟的臣服走向新約的望愛，于是他塑造了撒旦引導(dǎo)人類走向與神的新的信仰之路的重要角色，而撒旦并沒有真正意識(shí)到自己其實(shí)是上帝的工具。

盡管最終承認(rèn)了上帝的萬能，但是撒旦這種承認(rèn)與不進(jìn)行抗?fàn)幎苯映姓J(rèn)有著宗教學(xué)上巨大的區(qū)別。沒有思考的崇拜是愚蠢而盲目的，因?yàn)榭謶侄a(chǎn)生的崇拜是虛偽的。正是有了人類自己的選擇，而不僅僅是畏懼傳統(tǒng)的對(duì)于上帝的權(quán)威，人們才能找到真正的信仰的力量，只有勇敢的像撒旦那樣去分析它的真?zhèn)?，才能意識(shí)到，只有心悅誠(chéng)服的敬拜才是屬神的。

在舊約時(shí)代，上帝的形象往往顯得暴躁且冷酷無情，人類只是作為“主那受苦的仆人”這樣一種角色戰(zhàn)栗的生存著。這種“絕對(duì)主宰神”的形象在彌爾頓時(shí)代已經(jīng)不被人們所信服，經(jīng)過時(shí)代的發(fā)展，人們的意識(shí)已經(jīng)開化，舊約精神的某些不適合之處已經(jīng)顯現(xiàn)出來，“質(zhì)疑”才能更好的完善基督教的理論。質(zhì)疑上帝的撒旦才能作為幫助人們解決內(nèi)心的疑惑進(jìn)而抵達(dá)人類重新信仰上帝之路，唯有從反面尋找，才能獲得真理。“新約精神”雖然從一定程度上束縛了個(gè)人的愿望，但也給人們提供了實(shí)現(xiàn)愿望的可能性。宗教的信仰力量跨越了文化、種族的障礙，同時(shí)傳播信仰的群體走向一個(gè)全新的世紀(jì)。彌爾頓在《失樂園》第一卷中精心描繪了“雄偉的”撒旦形象，被描述為英雄的撒旦展現(xiàn)了他直達(dá)精神深處的悲劇力量，雖然看似是非理性的，但痛苦卻與狂喜交織在一起。撒旦在史詩中擔(dān)當(dāng)?shù)氖庆`知主義智者的形象，撒旦為人類提供了救贖自己的機(jī)會(huì)，他幫助人類追求“真知”超越了那個(gè)時(shí)代，對(duì)于當(dāng)時(shí)上帝的理念被作為封建階級(jí)的統(tǒng)治工具的情況下，這種反抗顯得尤為明顯。

宗教中圣子耶穌的誕生，象征著人類從舊約中的神譴走向新約中的赦免，撒旦，正是人類走上重新認(rèn)識(shí)自己這一旅程的領(lǐng)路人。彌爾頓在《失樂園》中向人們展示了這樣一種精神：從渺小的人類在創(chuàng)節(jié)神面前的戰(zhàn)粟，進(jìn)而歷經(jīng)耶穌“背負(fù)十字架”成肉身的象征，最后是一種置之死地而后生的決裂情感[4]。

彌爾頓生活在一個(gè)特殊的時(shí)代，他既經(jīng)歷了革命初期的勝利，又經(jīng)歷了封建主義的復(fù)辟，如果說《失樂園》前幾章撒旦反抗者的形象還寄托了革命黨人的革命精神的話，那么后來撒旦逐漸變得渺小低劣則是對(duì)革命失敗的反思，資產(chǎn)階級(jí)的最終妥協(xié)導(dǎo)致共和國(guó)的墮落，彌爾頓意識(shí)到只有人民才是社會(huì)進(jìn)步的最終根源。除了社會(huì)的變革，宗教也處在一個(gè)由舊約向新約過渡的時(shí)期，傳統(tǒng)的冷酷的上帝形象只能使人們顫栗，彌爾頓希望人們心悅誠(chéng)服地信仰上帝。彌爾頓的撒旦本是天使，由于自己的選擇產(chǎn)生了罪惡的念頭，從而選擇了對(duì)抗上帝被打入地獄，人類因?yàn)槭艿饺龅┑恼T惑偷食禁果而被逐出樂園，這一切都是錯(cuò)誤的運(yùn)用了自由意志，《失樂園》中對(duì)于角色心理活動(dòng)的描述遠(yuǎn)比傳統(tǒng)基督教中歸咎于原罪來的深刻。只有具有自由選擇的權(quán)利才能去心悅誠(chéng)服地信仰，撒旦對(duì)于上帝的反抗帶來的是一種質(zhì)疑的力量，這種力量可以幫助人類更好地解決自己心中的疑惑，超越那個(gè)時(shí)代由教會(huì)所統(tǒng)治的宗教，尋找到自己心中的上帝。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕施密特.基督教對(duì)文明的影響[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

〔2〕常艷莉.淺析約翰彌爾頓《失樂園》的創(chuàng)作目的和革命主題[J].東北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007，5（5）：55-56.

〔3〕齊宏偉.論彌爾頓《失樂園》中的撒但形象及長(zhǎng)詩主題[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（1）：109-113.

〔4〕張生.從《失樂園》看彌爾頓的宗教思想[D].北京：首都師范大學(xué)，2010.23.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）